高二必修三第一單元復(fù)習(xí)課件

中國古代思想寶庫第一單元復(fù)習(xí)孔子與老子

孔子

思想學(xué)說

政治學(xué)說

“仁”：仁者愛人

“禮”：“克己復(fù)禮”

“為政以德”，逐步改良政治

天命觀：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,探討優(yōu)先解決人的實(shí)際問題

教育思想

教育對(duì)象：“有教無類”

教學(xué)方法：“因材施教”學(xué)習(xí)方法：實(shí)事求是；反復(fù)復(fù)習(xí)；學(xué)思結(jié)合

中國：其思想在當(dāng)時(shí)未受太多重視，但被后人發(fā)揚(yáng)光大，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。世界：儒家思想體系博大精深，在世界文化史上具有重要的影響。本人：被推崇為圣人，受后人景仰。歷史地位老子

思想學(xué)說“道”是萬物的本原——客觀唯心主義

哲學(xué)思想

樸素的辯證法思想

政治學(xué)說：“無為而治”是中國哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家其博大精深的思想體系對(duì)中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史地位戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴

歷史背景

經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展——物質(zhì)條件社會(huì)變革和各國紛爭——自由環(huán)境私學(xué)興起，培養(yǎng)了大批人才——人才因素儒家

孟子

思想

仁政學(xué)說：以德服人，民貴君輕，尊王賤霸

性善說：性善與生俱來利義觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利歷史地位：《孟子》成為四書之一。孟子被稱為“亞圣”

荀子

思想

天命觀：“天行有?！薄爸铺烀弥薄ㄎ镏髁x性惡論：人性本惡；后天教育可使人由惡變善政治思想：“禮法并施”、“王霸兼用”

歷史地位：被視作儒家異端；百家思想集大成者，對(duì)中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。墨家

墨子思想

兼愛：是沒有血緣關(guān)系和等級(jí)差別的愛非攻：反對(duì)不義的兼并戰(zhàn)爭尚賢、尚同：不分等級(jí)，舉用賢才；尚力、節(jié)用、節(jié)葬代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益戰(zhàn)國時(shí)一度成為顯學(xué)，之后不被重視

歷史地位道家——莊子“齊物”：世間萬物本質(zhì)是相同的“逍遙”：對(duì)事物的變化采取旁觀超然態(tài)度天命觀：天與人“不相勝”，人必須順從自然在文學(xué)、美學(xué)方面很有建樹法家適應(yīng)建立中央集權(quán)政治體制的需要，在當(dāng)時(shí)備受推崇。西漢后與儒學(xué)互為表里，成為中國古代統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

韓非的思想法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國家今必勝古、主張變法革新歷史地位孫武與《孫子兵法》：提出完整的軍事理論體系，尊為“兵學(xué)圣典”吳起與《吳子》：強(qiáng)調(diào)文德與武備并重、教戒為先孫臏《孫臏兵法》：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律、注意創(chuàng)造有利形勢、重視人的作用

兵家百家爭鳴局面形成的歷史意義

它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。

儒家學(xué)說孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神成為改革圖治的理論武器；漢代思想的大一統(tǒng)

漢初的黃老之學(xué)

漢初經(jīng)濟(jì)殘敗，百興待興，休養(yǎng)生息政策的實(shí)施背景：內(nèi)容

老子的學(xué)說：治國

黃帝的學(xué)說：治身（養(yǎng)生）以道家理論為基礎(chǔ)，兼采眾家。特點(diǎn)：使?jié)h初社會(huì)迅速恢復(fù)元?dú)?/p>

作用：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

以《公羊春秋》為骨干，融合陰陽、黃老和法家思想

新儒學(xué)理論來源：君權(quán)神授，“屈民而伸君”要實(shí)行仁政，“屈君而伸天”新儒學(xué)基礎(chǔ)：天人感應(yīng)學(xué)說有利于君主統(tǒng)治和鞏固國家統(tǒng)一；也有限制君主權(quán)力過度膨脹的作用。

新儒學(xué)影響：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。使儒學(xué)確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的影響實(shí)質(zhì)：“積極無為”（“無為而無不為”）

1．孔子說：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也。”表明孔子的教學(xué)方法是A．啟發(fā)誘導(dǎo)B．循序漸進(jìn)C．因材施教D．有類無教2.“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！背诌@種觀點(diǎn)的學(xué)派是A．道家B．儒家C．法家D．墨家

3．“百家爭鳴”局面形成與下列諸因素有關(guān)系的是①封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展②私學(xué)的興盛③各國紛爭的社會(huì)環(huán)境④社會(huì)的劇烈變革A．①②B．③④C．②③④D．①②③④4．下面哪些是孔子思想的內(nèi)容①“仁者，愛人”②“政在得民”③“兼愛”④貴賤有序A．①②④B．①④C．①③D.①②5．“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾。”下列對(duì)老子的這一思想理解不準(zhǔn)確的是A．含有樸素辯證法思想B．認(rèn)為世界萬物和人類社會(huì)不斷運(yùn)動(dòng)C．認(rèn)為矛盾雙方相互依存且不斷相互變化D．認(rèn)為雙方依據(jù)一定的條件向各自對(duì)立面相互轉(zhuǎn)化6．提出“天有常道，地有常數(shù)”，“制天命而用之”的思想家是A．孟子B．荀子C．莊子D．韓非子8．下列有一項(xiàng)是不屬于春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的是A．要求統(tǒng)治者體察民情愛惜民力B．民為貴，君為輕，實(shí)行仁政C．人定勝天D．選舉賢能，讓賢能的人做天子

9．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，下列學(xué)派或代表人物在思想上存在對(duì)立的是①老子—韓非子；②墨子——孫武；③荀子——莊子；④孔子——墨子A．①③B．②④C．①②③④D．①②③

10．董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他向漢武帝提出（）A．天人感應(yīng)學(xué)說B．君權(quán)神授學(xué)說

C．獨(dú)尊儒術(shù)建議D．崇尚法制主張

11．下列各項(xiàng)中比較正確的概括“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者關(guān)系的是A．適應(yīng)中央集權(quán)的需要

B．思想上的統(tǒng)一，鞏固政治上的統(tǒng)一

C．政治上的統(tǒng)一，確保思想上的統(tǒng)一

D．使儒家思想成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想12．與韓非子的思想主張不相符合的是A．應(yīng)當(dāng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革

B．應(yīng)以古代圣賢的言行為行為準(zhǔn)則

C．要用君主任命官吏代替世襲的貴族

D．要用嚴(yán)厲的刑罰鎮(zhèn)壓人民的反抗13．諸子百家的下列政治主張中，在封建社會(huì)根本無法實(shí)現(xiàn)的是A．“兼愛”

B．“非攻”

C．“仁政”

D．“法治14．韓非子主張建立君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據(jù)他們各自所處的時(shí)代條件，正確的評(píng)價(jià)是A．都是進(jìn)步的思想

B．有利于封建統(tǒng)治

C．阻礙歷史進(jìn)步

D．都有民主色彩儒家思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他將奴隸制準(zhǔn)則發(fā)展為新的政治準(zhǔn)則“仁”，強(qiáng)調(diào)以德治民；將奴隸制的道德標(biāo)準(zhǔn)﹑行為規(guī)范發(fā)展為“禮”，強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，致力于秩序重建。孟子：繼承，發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想荀子：禮法并施，王霸兼用，治國的禮教為主