美國文化中的瘋癲

美國文化中的瘋癲

威廉?？思{（williamflakner，1897-196）是美國著名的作家威廉?？思{（williamflakner，1897-196）最具影響力的小說之一。主人公艾米麗出生于南方貴族世家，父親專橫獨裁，對其管教甚嚴(yán)。其父去世后，艾米麗遇見北方包工頭荷默.伯隆，在談婚論嫁之際將愛人毒死房中，守著干尸了卻余生。圍繞這一小說的主題，有人認(rèn)為是“美國哥特式小說的杰作；有人則把討論的重點放在故事中的鄉(xiāng)土人情觀念上；也有人帶著弗洛伊德的精神法來探討艾米麗的性欲壓抑觀念及變態(tài)心理”等。在此，筆者不想一概而論。威廉.?？思{出生于南方，是種植園主后代，對南方有著真摯熱切的愛。作為戰(zhàn)敗的一方，?？思{目睹了南方貴族家庭家破人亡的悲慘遭遇，但同時他也清醒的認(rèn)識到“歷史發(fā)展進(jìn)程中的種種問題及各種踐踏人性的罪惡。”?？思{創(chuàng)作的時期正是美國經(jīng)歷著深刻而痛苦的社會歷史變革的時期，他的多部小說創(chuàng)作對由文明文化發(fā)展變革，權(quán)力變更引起的瘋癲進(jìn)行了描述。在《玫瑰》中，我們就可以清楚的看到“南方的傳統(tǒng)文明正在進(jìn)行著痛苦的裂變，銳不可當(dāng)?shù)谋狈较冗M(jìn)工商業(yè)文明操縱著話語權(quán)。”，人們珍愛南方的傳統(tǒng)文化，理智上卻不斷受到北方先進(jìn)文明的沖擊，對其愛恨交織，備受煎熬，這正是?？思{內(nèi)心的真實寫照。艾米麗小姐作為南方貴族家庭的典型，在文明的沖突和權(quán)力的斗爭中，被剝奪了話語權(quán)，成為了又一個犧牲品。本文試圖運用法國思想家米歇爾.?？碌臋?quán)利理論，對父輩，人群，荷默.伯隆幾組具象進(jìn)行分析，展示權(quán)力機(jī)制和艾米麗走向瘋癲之間的關(guān)系。福柯認(rèn)為：權(quán)力造就了文明與文化，但同樣瘋癲也產(chǎn)生于權(quán)力斗爭中。在文明與文化的發(fā)展進(jìn)程中，權(quán)力的擁有者有著決定性的話語權(quán)，但這也同時剝奪了他者的話語權(quán)，使其話語缺失，精神壓抑，走向瘋癲。瘋癲是文明與文化的一種現(xiàn)象，也是權(quán)力的一種產(chǎn)物。權(quán)力無處不在。福柯在他的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中說“‘無聲的壓制’、‘監(jiān)視性注視和規(guī)訓(xùn)力量在現(xiàn)代現(xiàn)代西方文化和整個社會范圍中無所不在?！?艾米麗屬于傳統(tǒng)的個體在《玫瑰》中，福克納用其精煉的語言為我們勾勒出這樣一幅畫“身段苗條、穿著白衣的艾米麗小姐站在背后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對艾米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影?！痹谶@樣一幅具有高度象征意義的畫中，父親顯然是權(quán)威的化身，是整個父權(quán)制的高度濃縮，更是當(dāng)時南方社會的代表。艾米麗只能“處于在場缺席的地位，根本沒被父親看成一個獨立的個體”。根據(jù)拉康的理論，人的一生可以分為想象階段，象征階段和現(xiàn)實階段。在象征階段，父親是法律和權(quán)威的代表，父親所代表的社會就是“法”。《玫瑰》中父親的這種專橫獨裁使“艾米麗的心理一直停留在象征階段，無法繼續(xù)發(fā)展，無法向現(xiàn)實階段轉(zhuǎn)化?！奔词故歉赣H去世，她也告訴鎮(zhèn)上的人們，“她的父親并未死”。父親不僅僅控制了她的身體，更控制了她的思想，一直生活在父權(quán)壓迫下的艾米麗失去了辨別生死的最基本最簡單的能力，可以說，艾米麗在代表舊勢力的父權(quán)控制下走向了瘋癲的第一步。但父輩們對她的巨大影響并未就此結(jié)束，父親的同輩鎮(zhèn)長沙多里斯上校為了對這個“始終是一個傳統(tǒng)化身”的人表示尊重，“豁免了她一切應(yīng)該豁免的稅款”，這個看似保護(hù)的條例，實則將艾米麗囚困于傳統(tǒng)之中，使其成為一個只能繼承傳統(tǒng)，維護(hù)南方舊制度的工具。在豁免稅收的同時，也豁免了艾米麗的話語權(quán)，使她永遠(yuǎn)只能活在父輩的權(quán)利控制之下，活在南方傳統(tǒng)的文化中。2艾米麗—人群：新舊權(quán)利沖突的載體杰弗遜鎮(zhèn)上的人們一方面長期以來被根深蒂固的傳統(tǒng)觀念束縛，思想陳舊；另一方面，他們又受到北方新的體制和文化的沖擊，有了一些新的思想。但在新舊體制交替之際，他們的意識也很迷茫，這表現(xiàn)在對艾米麗的雙重標(biāo)準(zhǔn)上。父親去世后，艾米麗終于能不受父親的管制，和心上人戀愛。但是她的人生里從未出現(xiàn)自由二字，鎮(zhèn)上的人們對她的行為無端干涉指責(zé)。人們認(rèn)為她“忘記‘貴人舉止’”，居然和北方佬戀愛，稱她為“可憐的艾米麗”；人們甚至“關(guān)上遮住星期日午后驕陽的百葉窗”，“用手捂住嘴輕輕地議論”，這種無聲的壓制和監(jiān)視性的注視使艾米麗生活在沉重的枷鎖之中，她必須毫無選擇地承擔(dān)起南方舊貴族行為的義務(wù)，她儼然是一座“里程碑”，一尊“神像”，她沒有選擇權(quán)，沒有話語權(quán)，可供人瞻仰但絕不可交流?！八枷敫鼮殚_明的第二代人”受到北方新興文化的沖擊，有了新的思維。但他們并沒有給予艾米麗任何行動上的自由，反而“給她寄去了一張納稅通知單”.艾米麗再次被置于無聲壓制的地位，雖然，艾米麗也反駁“你們?nèi)フ疑扯嗬锼股闲！?，但沙多里斯已去世將近十年，艾米麗的可訴說對象已經(jīng)不在，她的語言也蒼白無力，隨著舊一代人的離去而死寂。艾米麗的話語權(quán)和行動權(quán)都長期處于壓制的狀態(tài)，沒有人能真正的理解她，她有話無處說，有苦無處訴，稍有行動又被人們指點議論。人們只是“偶爾可以看到她的身影在窗前晃過”，她沉寂孤獨如鬼魅，更進(jìn)一步邁向了瘋癲。3艾米麗對新格局的身份認(rèn)同是其對“監(jiān)獄”的支撐體系，是一個獨特的文化視角荷默.伯隆是艾米麗的戀人，他來自北方，是建筑公司的工頭。他的特殊身份預(yù)示著艾米麗悲劇結(jié)局。他是北方佬，他的建筑公司就是北方新興文化的代表。建筑公司可以摧毀一切，也可以重建一切，它摧毀的是南方的古老文明和引以為傲的文化傳統(tǒng)，重建的是北方的新興工商業(yè)秩序。它是“一個強大的壓抑機(jī)制，貌似為南方的發(fā)展辛勤勞作實際上象征著南方新格局的話語主體?！贝送猓赡?伯隆也是新生文化權(quán)力的代表，他思想開放，是個同性戀者，并主張在當(dāng)時為極大多數(shù)人不接受的單身生活。這和艾米麗的傳統(tǒng)觀念形成了鮮明的對比。當(dāng)新事物和舊觀念猛烈沖擊，不斷折磨這位南方舊貴族時，艾米麗崩潰了，她把自己封閉起來，人們只能在“樓下的一個窗口……見到她的身影，像神龕中的一個偶像的雕塑軀干。”她的心靈枯竭了，她再也沒有言語了。那扇“心靈的窗戶”緊緊的關(guān)閉著，把艾米麗囚于其中；那扇窗戶仿佛是一扇監(jiān)獄的大門，艾米麗儼然成了福柯筆下“監(jiān)獄”中的女子。艾米麗最終選擇殺死荷默.伯隆，在這個權(quán)力壓制的社會下選擇她自由的方式———瘋癲。4惡