90年代散文創(chuàng)作的反思

90年代散文創(chuàng)作的反思

我想在20世紀(jì)90年代的散文創(chuàng)作中，首先是20世紀(jì)90年代“散文熱”的出現(xiàn)。其次，“散文熱”現(xiàn)象的創(chuàng)作狀態(tài)是不同的，它記錄了人文精神、人文精神和人文理想的思想和意義。本文就此展開自己的論述。一、人文精神對(duì)于書寫結(jié)合實(shí)踐的特殊意義馬克思曾指出:“物質(zhì)的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(P82)文學(xué)、藝術(shù)作為上層建筑的一種,自然受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。因此,90年代散文狀態(tài)與中國當(dāng)代社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)型息息相關(guān)。90年代,隨著市場經(jīng)濟(jì)體制在我國邁向決定性的起步后,中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展都進(jìn)入了一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)型階段。應(yīng)該說,從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,對(duì)于中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對(duì)于中國加速走向現(xiàn)代化,產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。在市場經(jīng)濟(jì)競爭機(jī)制和追逐最高利潤的驅(qū)動(dòng)下,帶有強(qiáng)烈商業(yè)色彩的大眾文化迅速崛起。社會(huì)氛圍愈來愈寬松,人們的自主性寫作更為突出,表現(xiàn)個(gè)人情感與個(gè)人思想的文章開始濫觴。可以說,大眾文化年代,正是散文有所作為的年代,也是能夠產(chǎn)生“散文熱”的年代。因?yàn)?經(jīng)濟(jì)生活與政治生活急遽變革,人們的生存狀態(tài)日趨復(fù)雜。生活的多樣性和多變性也必然帶來人們對(duì)美好情趣與思想的渴求。這樣,散文這種善于直接表現(xiàn)人們真實(shí)情感的文學(xué)樣式,它完全沒有小說、詩歌、戲劇中故事、隱語、象征等外套,可以直接切入生活,近距離地觀察與透視,從容表現(xiàn)情感與思想。在這種狀態(tài)下,散文的創(chuàng)作會(huì)出現(xiàn)兩方面的傾向:一方面是,日常生活更從容不迫地走進(jìn)散文天地。眾多散文作者從自我出發(fā),取日常生活,身邊瑣事,真切抒寫普通人的生存景觀、生活情趣,在凡人小事中尋求一份溫馨與慰藉。這里需要說明的是,進(jìn)入90年代以來,由于市場行為的作用,我國絕大多數(shù)報(bào)紙以更為切近平民化的方式進(jìn)行策劃與包裝,對(duì)鼓勵(lì)平民寫作起到了推波助瀾的作用。只要是“粗通文墨”而有一番感悟與寫作熱情的人,都可以加入到散文創(chuàng)作的行列中。廣大原本屬于讀者階層的普通職業(yè)者的參與,使散文創(chuàng)作的生活化氣息更濃。90年代中期曾一度擁有相當(dāng)市場的所謂“小女人散文”、“生活散文”,就是明顯的例證。另一方面,探究心靈,表現(xiàn)人文思想與人文理想的散文創(chuàng)作日趨活躍。我們知道,市場經(jīng)濟(jì)的體制,就其性質(zhì)而言,對(duì)精神文化的建設(shè)有負(fù)面影響。在90年代,市場經(jīng)濟(jì)引發(fā)的人的生存環(huán)境和人文精神的失落等問題日益突出。社會(huì)上出現(xiàn)形形色色的現(xiàn)象,如社會(huì)大眾的原有價(jià)值判斷尺度游移,拜金主義盛行,社會(huì)責(zé)任感淡薄,公共道德淪喪,人際關(guān)系冷淡,注重眼前小利,拋棄遠(yuǎn)大理想,等等。表現(xiàn)在文學(xué)上,新時(shí)期以來一直主導(dǎo)著文學(xué)潮流的小說,在主題上有意“躲避崇高”,拒絕價(jià)值判斷,竭力消解意義,玩世不恭、調(diào)侃人生等反人文精神的傾向抬頭。就是文藝批評(píng)的主調(diào),也是從提倡所謂零度感情的“新寫實(shí)”小說到肯定90年代專寫個(gè)人瞬間感受、體驗(yàn)、乃至隱私的所謂“新狀態(tài)文學(xué)”論,自覺消解作家的崇高感、人文使命和社會(huì)責(zé)任。何為人文精神?有人這樣表述,“它主要指一種追求人生或價(jià)值的理性態(tài)度,即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)和自由、人與人平等、社會(huì)和諧進(jìn)步、人與自然的同一等。”(P207)人文精神的一個(gè)重要美學(xué)特征是精英文化。精英文化是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族代表著該民族、該時(shí)代文化的最高水平與主導(dǎo)傾向。90年代初,在我國整個(gè)文化領(lǐng)域曾展開過一場規(guī)?？涨暗摹叭宋木瘛钡拇笥懻摗＿@場討論,正是在人文精神失落的背景下展開的。盡管它本身未得出什么有效的結(jié)論,但給作為大文化范疇的散文滋育了很豐富的營養(yǎng)。在這種現(xiàn)世精神的空白與失位狀態(tài)下,人們還渴求表現(xiàn)日常生活與親情之外的另一種散文,尋找高層次的慰藉,呼喚人的價(jià)值和尊嚴(yán),完善人的道德思想。這就給寄寓人文精神與人文理想的散文的出場提供了機(jī)會(huì)與舞臺(tái)。特殊時(shí)期、特殊機(jī)遇的散文創(chuàng)作才有可能擺脫一向“還停留在唐文宋韻的小橋流水止步不前”的尷尬境地,真正走到歷史的前臺(tái),承擔(dān)起探求靈魂與精神家園、建構(gòu)散文精神的崇高使命?？梢赃@樣說,負(fù)載人文精神與人文理想的散文,會(huì)讓讀者從中獲得生命的感悟,學(xué)養(yǎng)的滋潤,靈魂的慰藉,思想的啟迪和審美的愉悅,從而得到高層次的精神享受。對(duì)于散文創(chuàng)作來說,它因是“知識(shí)分子精神和情感最為自由與樸素的存在方式”,它過于敏感,因此往往易受形勢(shì)所累,環(huán)境所囿。80年代,負(fù)載人文精神與人文與理想的散文鳳毛麟角,而到90年代,在人們普遍渴求真誠與思想的年代,有人文理想、有社會(huì)良知的知識(shí)分子,會(huì)紛紛選擇散文這種形式,披甲上陣。我們可以注意到這樣一個(gè)現(xiàn)象,90年代散文創(chuàng)作的主體日趨復(fù)雜,很難讓人能分清楚誰是純粹的職業(yè)散文家了。小說家、詩人、文學(xué)批評(píng)家、學(xué)者的串崗,一大批普通職業(yè)者的參與,散文創(chuàng)作職業(yè)化格局的打破,使散文園地真正熱鬧起來。這樣,散文才有可能走出封閉,突破傳統(tǒng),來到真正的文學(xué)前臺(tái)。正如賈平凹先生所言:“我們的雜志擠進(jìn)來,企圖在于一種鼓與呼的聲音:鼓呼大散文的概念,鼓呼掃除浮艷之風(fēng),鼓呼棄除陳言舊套,鼓呼散文的現(xiàn)實(shí)感,史詩感,真情感,鼓呼更多的散文大家,鼓呼真正屬于我們身處的這個(gè)時(shí)代的散文!”表現(xiàn)人文精神與人文理想的散文,自覺承擔(dān)起對(duì)歷史反思,對(duì)人生審度,對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切,對(duì)人與自然的思考,從而建構(gòu)時(shí)代精神。它們或思辯,或感悟,或議論,是以淵博的知識(shí)、理性的批判精神為依托。對(duì)思想性的追求,使散文突破了借景抒情、托物言志等創(chuàng)制方式,在表現(xiàn)上更為自由,呈現(xiàn)出大氣魄、大制作和大景觀。如李存葆、余秋雨、史鐵生、梁衡、張承志、周濤、李輝、王充閭等人的散文洋洋灑灑,充分展示了作者的膽識(shí)、胸襟、氣度和使命感的強(qiáng)力。二、90人文精神的情感表達(dá)90年代,散文創(chuàng)作中滲透人文精神與人文理想因素的方式很多,概括起來,大體上有這么幾類。1.通過對(duì)現(xiàn)當(dāng)代歷史事件和歷史人物的剖析,表現(xiàn)出散文作者對(duì)歷史與人生的嚴(yán)肅審度在這方面,許多散文作者把目光投注在現(xiàn)當(dāng)代著名的歷史文化事件和文化人物上,通過對(duì)這些具有典型性的“個(gè)案”的剖析,審度歷史,把握人生,表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活的嚴(yán)肅思考。某種意義上,這類散文是社會(huì)氛圍寬松的產(chǎn)物。它的出場,有幾個(gè)新穎之處:一是題材的獨(dú)特性,在中國現(xiàn)當(dāng)代文化史上的特殊人物與事件,如周恩來、瞿秋白、蔡元培、胡風(fēng)、吳晗、周揚(yáng)、老舍、梁思成等人,他們豐富而奇特的人生際遇本身就是中國現(xiàn)當(dāng)代史的有力注解,是時(shí)代的折射物。解讀他們,本身就是解讀歷史。這種解讀歷史的方式,只有在一定的社會(huì)空間里才能完成,90年代具備這種條件。二是作者融史料、知識(shí)和思辯為一體,通過有思想的頭顱表現(xiàn)對(duì)人生際遇和歷史文化的理解。而這種思考,正是基于當(dāng)代人文環(huán)境發(fā)出的。在這方面,李輝、梁衡、卞毓方等人的探索頗具代表性。學(xué)者型的散文作家李輝走進(jìn)讀者視野,是以整理中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史出場的。他在學(xué)術(shù)研究和人物傳記的縫隙中找到自己的生存空間,關(guān)注現(xiàn)代文化人的性格、創(chuàng)作、命運(yùn)。法國一位歷史學(xué)家曾說:“我賦予歷史的一項(xiàng)基本功能是:使往昔的文化價(jià)值歷久常新,從而豐富我們的內(nèi)心世界?！逼鋵?shí),對(duì)于李輝也是如此。支撐其心靈的,是人道主義的情懷,是對(duì)人文精神的深深衷戀。正如作者在散文集《風(fēng)雨中的雕像》題記中言:“為了一個(gè)不應(yīng)忘卻的年代,為了永遠(yuǎn)從歷史的惡夢(mèng)中醒來,謹(jǐn)以此書獻(xiàn)給在那個(gè)年代受難的人們。”他的隨筆散文集歷史眼光、政治態(tài)度、藝術(shù)情懷與學(xué)術(shù)探究為一體,形成一種雜糅性文體,而成為90年代散文創(chuàng)作中的一道奇詭風(fēng)景。尤其是許多鮮為人知的史實(shí)和別具只眼的議論,讀來動(dòng)人心魄,發(fā)人深思。梁衡把焦點(diǎn)更多地投注到政治人物身上。他認(rèn)為“凡歷史變革時(shí)期,不但有大政大業(yè),也必有大文章好文章?！薄凹热簧剿e情都可以入文,政治大事,萬民關(guān)注的事為什么不可以入文呢?”90年代以來,他的許多散文立足現(xiàn)實(shí),有感而發(fā),把重點(diǎn)放在人物心靈的挖掘、歷史沉浮的探究、文化變遷的思考上,在尋找一種也許早被金錢與權(quán)力沖淡了的價(jià)值。其散文產(chǎn)生一種雄闊、壯美的景象。此外,還有卞毓方的《煌煌上庠》、夏中義《謁吳晗書》、鄧琮琮、張建偉《第十二座雕像》等散文呈現(xiàn)出一種“散文精神”,它就是關(guān)于國人乃至人類生命群體的一種精神品格的文化品格。其實(shí),支撐這些感懷的背景,不只是人物的特殊性,更重要的是寬松的政治氛圍中相對(duì)獨(dú)立的文化精神。正視歷史,既需要獨(dú)立的人格,也需要現(xiàn)代思想,這是此類散文吸引廣大讀者的重要法寶。2.借山川景物感悟人生真諦對(duì)山川景物、歷史遺跡的觀覽中重新認(rèn)識(shí)與感受遙遠(yuǎn)的歷史,是許多散文的一貫主題。然而,80年代眾多散文對(duì)勝跡文化的領(lǐng)略,只是停留在淺表的模山范水上,未開掘出深邃的理性思考。進(jìn)入90年代,在對(duì)人文精神尋思的背景下,以一批高層次的學(xué)者、專家,迅速形成了一個(gè)龐大的散文創(chuàng)作的文化群體。作者們大都有淵博的歷史、哲學(xué)、宗教等方面的知識(shí)積淀,因此,對(duì)山川景物、歷史遺跡等方面的具象描述中,作出歷史的感悟與闡發(fā),在豐富的歷史文化常識(shí)中,表現(xiàn)出機(jī)智的理想思維與當(dāng)代審美批判意識(shí)的融合,從而使讀者感悟到深刻的文化意蘊(yùn),產(chǎn)生強(qiáng)烈的閱讀興趣。以學(xué)者身份出現(xiàn)在當(dāng)代散文陣營中的余秋雨,他遍游四方,面對(duì)中國歷史文化的長河,進(jìn)行執(zhí)著的求索,為重建民族“健全而響亮”的人格而寫作。因此,他的散文創(chuàng)作,托出一位博學(xué)、敏思而又多情的學(xué)者在中國文化山林中苦苦探尋人生意義的心路歷程。他說:“我的基本路子是,讓自然山水直挺挺地站立著,然后自己貼附上去,于是,我身上的文化感受逗引出它們身上的文化蘊(yùn)涵。我覺得中國漫長的歷史使它的山水都成了修煉久遠(yuǎn)的精靈。在他們的懷抱中,文化反思變成了一種感性體驗(yàn)?！?P274)閱讀余秋雨《文化苦旅》、《文明的碎片》、《山居筆記》等散文集,我們分明會(huì)感受到一個(gè)有良知的知識(shí)分子對(duì)民族精神重建的虔誠與焦灼。馬麗華的西藏游歷散文,不是簡單的記游散文。作者把自己定位于歷史與文明的演變中,以當(dāng)代人的視角反省現(xiàn)代文明和人類生存的困境。其作品中既有對(duì)西藏神奇自然景觀的描繪,有對(duì)藏傳佛教的追根溯源,有對(duì)藏民風(fēng)俗的細(xì)致考察,有對(duì)鄉(xiāng)村文化深處、藏人精神世界的探秘,有對(duì)傳統(tǒng)漸變產(chǎn)生的復(fù)雜與矛盾的心態(tài),更有力圖通過歷史、宗教、民俗等對(duì)人類的生存作出道德與哲學(xué)的思考。我國首屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”獲得者夏堅(jiān)勇的散文,多以殘存的漶漫不清的斷壁殘?jiān)珵槌霭l(fā)點(diǎn),對(duì)中國歷史和文化進(jìn)行深入考察和體悟。它追述歷史現(xiàn)象,描繪文人行狀,解析文明興衰,感嘆文化命運(yùn),以感性的筆觸探討文化與政治、文化與社會(huì)變革、文化與時(shí)代之間的關(guān)系。作者以敏銳的文化感悟?qū)懴隆颁螞]的輝湟”系列散文,既揭示了中國文化的巨大內(nèi)涵,使行將湮滅的碎片重現(xiàn)輝煌,同時(shí)有助于民族文化和民族精神的重建。還有王充閭、素素等人的散文也表現(xiàn)出此類特征。我們可以看出,這種具有人文精神的思考,是對(duì)當(dāng)下文化的空白點(diǎn)深刻理解而顯現(xiàn)的。借山川景物、歷史遺跡,來審視歷史,感悟人生,再鑄民族精神,正是這類散文走紅、走俏的重要原因。3.對(duì)人類命運(yùn)的終極思考與關(guān)懷90年代,在市場經(jīng)濟(jì)大潮波濤洶涌、滾滾商潮物化著人們的思維的時(shí)候,對(duì)理想世界、精神家園進(jìn)行執(zhí)著的追求,對(duì)人類終極關(guān)懷進(jìn)行悲壯的努力,這也是時(shí)代賦于有良知、有思想的散文作家的神圣使命。在這方面,周濤、張承志、史鐵生等人的散文創(chuàng)作,具有一定的代表性。以詩歌立身后轉(zhuǎn)入散文創(chuàng)作的軍旅作家周濤,他的散文創(chuàng)作一方面在大西北廣袤的土地上游牧,另一方面則進(jìn)行人生意義形而上的探索,使作品賦予了思想的深度。他始終認(rèn)為“散文首先是表達(dá)思想的工具,而不是描摹生活的畫筆”(P191),他曾寫過《時(shí)間漫筆》一類的思想隨筆,也寫出《誰在輕視肉體?》這樣的妙品。作者的其它散文篇什,如《天似穹廬》“人活著究竟是怎么回事?”、《蠕動(dòng)的屋脊》“肯定是一個(gè)比構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的全部內(nèi)容更有力的東西,凌駕在空中,它駕馭著我們?！弊髡叩倪@些情緒來源于對(duì)高科技化或者工業(yè)化的人類文化發(fā)展前景的憂患。而這種危機(jī)感與憂患心理,正充分表現(xiàn)了作家的良知。由于身體原因,史鐵生先生很少涉足戶外的陽光,而在輪椅上表露出一種更為直接的對(duì)于精神性生命存在的沉思。他明白,“我希望既有一個(gè)健美的軀體又有一個(gè)了悟人生意義的靈魂,我希望二者兼得。但是,前者可以祈望上帝的恩賜,后者則必須在千難萬苦中靠自己去獲取?！币?yàn)閷?duì)生活無常和苦難的深邃洞察,史鐵生感到了人生最為本質(zhì)的東西:“有一天我認(rèn)識(shí)了神,他有一個(gè)更為具體的名字——精神。在科學(xué)的迷茫之處,在命運(yùn)的混沌之點(diǎn),人惟有乞靈于自己的精神。不管我們信仰什么,都是我們自己的精神的描述和引導(dǎo)?！?P50)在其散文名篇《我與地壇》中,他把地壇的一切與人生聯(lián)系起來,對(duì)自然萬物、對(duì)生命的精神性存在進(jìn)行沉重的思考,從而表現(xiàn)出自己的精神寄寓。張承志先生渾身始終充溢著人文激情,心中涌動(dòng)著圣潔的熱血。他甚至以一種相當(dāng)極端的方式,“以筆為旗”,表明自己的立場和姿態(tài),捍守著人的道德與尊嚴(yán)。從《綠風(fēng)土》到《心靈史》,無不跳蕩著激情的靈魂。張承志那獨(dú)立的思想、深沉的情感獨(dú)特的審美視角,使其散文成為一面旗幟,擁有自己的高度與品位。此外,還有周國平、魯樞元、雷達(dá)、韓少功、張煒、南帆、南翔等學(xué)者與小說家的散文,同樣也表現(xiàn)出對(duì)人生哲理的深沉思考。4.把握人類與大自然的關(guān)系90年代以來,人與自然的異化問題更為突出。環(huán)境的污染,氣候的改變,人口的超速增長,自然界生態(tài)平衡的破環(huán),職業(yè)病的擴(kuò)大。面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境,有許多有良知的作家,不得不認(rèn)真思索人與大自然的關(guān)系,來探求人與自然和諧共處與發(fā)展,表現(xiàn)出深刻的危機(jī)感與憂患意識(shí)。在這方面有影響的散文作家,有李存葆、徐剛、嚴(yán)春友等人。軍旅作家李存葆,這些年由小說家串崗到散文界,發(fā)表了《我為捕虎者說》、《大河遺夢(mèng)》、《鯨殤》、《祖槐》等黃鐘大呂、大氣磅礴的散文。他的文章中分明有現(xiàn)實(shí)的呼喚與吶喊,有振聾發(fā)聵、警醒人世的作用。從表象上看,作家關(guān)注的是人類的大事,如鯨魚的存亡直接關(guān)涉到人類的命運(yùn)等。李存葆的散文站在人文精神的高度上,以“人類”的生存為第一要義,注重人類偉大精神的重鑄。正因?yàn)樵谌宋募で榕c理想的關(guān)照下,《鯨殤》所傳達(dá)出的悲愴與憤怒,是從鯨魚的生存狀態(tài)來反照人類自身處境與未來走向的思考。學(xué)者嚴(yán)春友,有深厚的哲學(xué)功力。在其散文《大自然的智慧》中,他對(duì)宇宙間各事物最根本關(guān)系的一種追尋,是一種全新的哲學(xué)理念的發(fā)掘。大自然的偉大在于它的和諧性,任何不珍視大自然的行為,都會(huì)遭到自然的報(bào)應(yīng)。作者對(duì)宇宙的探究,就是對(duì)哲學(xué)的闡釋,對(duì)大自然的禮贊。還有徐剛在90年代以來,一直致力于環(huán)保散文的寫作,從長江寫到黃河,從大興安嶺寫到海南島,字里行間傾注著一腔憂患。5.當(dāng)代的反思意識(shí)90年代中后期以來,精英文化對(duì)散文創(chuàng)作的進(jìn)一步滲透,表現(xiàn)在對(duì)世俗、功利文化反思意識(shí)的加強(qiáng)。從事這類隨筆散文創(chuàng)作的作家,一是年紀(jì)較小,大多數(shù)是60年代前后出生,90年代活躍在文壇上的作家。他們未經(jīng)過風(fēng)云變幻的五六十年代,對(duì)六七十年代的文革運(yùn)動(dòng)也知之甚少,被評(píng)論界稱為“后知青一代”。這類散文作家身上的包袱自然很少,思想更為新銳。二是這批異軍突起的新銳作家普遍受過良好的教育,較易接受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的人文觀念,和20世紀(jì)西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代哲學(xué)以及文學(xué)理論的影響,自覺尋求生命意義和精神價(jià)值。在他們的觀念中,認(rèn)為“從某種意義上講,小說家和詩人是‘幕后’作家,而散文家則是‘臺(tái)前’作家。直接袒露或表現(xiàn)自我和具有使命感。富于理想精神的作家,都會(huì)選擇散文?！?P4)“我的散文觀從屬于我的文學(xué)觀,我的文學(xué)觀從屬于我的人生觀……那就是反思、審視自己的生存狀態(tài),我將此種反思和審視稱為咀嚼恥辱。無論寫小說寫論文還是寫散文寫隨筆,都是我咀嚼恥辱的方式?！?P26)由于新銳散文作家所處的文化氛圍的寬松與審美環(huán)境的改變,使他們能大膽放言,對(duì)民族命運(yùn)乃至整個(gè)人類文化有更深層的認(rèn)識(shí)與思考。因此,其散文呈現(xiàn)出精神的異彩。在這方面突出者有摩羅、林賢治、余杰、謝泳等人。摩羅是位具有文碩士學(xué)歷的新銳作家,理性賦予了他敏銳的思想和批判精神。其《巨人何成為巨人》、《良知的彈性》、《魯迅比我們多出什么》、《為什么寫作》、《個(gè)性主義與人性尊嚴(yán)》等文章,具有深刻的思想性,敏銳的穿透力。可以說,摩羅在讀書界引起廣泛認(rèn)同的,是他那尖銳而深刻的思想。林賢治在《論散文的精神》一文中寫道:“精神生命的質(zhì)量,決定了散文創(chuàng)作的品格?！彼砸粋€(gè)獨(dú)立思想者的身份,秉持著一顆正直的知識(shí)分子的良心,對(duì)社會(huì)、歷史、人類命運(yùn)的思索,探討人的自由、尊嚴(yán)、崇高的存在,充溢著對(duì)人的關(guān)愛,對(duì)人文精神的呼喚。總之,對(duì)于這些新銳作家來說,散文已經(jīng)成為負(fù)載思想的工具,而不是純粹的抒情方式。他們說史論理的目的,在于強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的批判,在于強(qiáng)調(diào)對(duì)人文精神與理想的追尋。三、“抗辯論”提出的是表達(dá)“文化領(lǐng)導(dǎo)”、“思想引導(dǎo)”的根90年代散文創(chuàng)作中人文精神與人文理想因素的大力滲透,是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來形成的新人文精神傳統(tǒng)的繼承,也是對(duì)建國以來長期形成的政治功利主義狀態(tài)下纖弱萎靡的散文創(chuàng)作現(xiàn)象的反正。這種散文從骨子里追求一種嚴(yán)肅的思考,一種理性的精神,一種形而上學(xué)的深邃,而非一種簡單的“理趣”。它的支撐點(diǎn)是“以筆為旗”,是對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的鄭重思考,對(duì)崇高、理想、陽剛乃至家園意識(shí)的呼喚。因此,在感悟、議論、思辯中,展示出探索心靈空間的深度與廣度。我們知道,中國散文有兩大傳統(tǒng):一是以先秦論辨文和唐宋八大家散文為代表的一脈;一是以明清以來小品文作家為代表的一脈。散文流派的形成與發(fā)展,與時(shí)代風(fēng)氣分不開。前者強(qiáng)調(diào)“載道”、“代圣人立言”,具有明晰的理性意識(shí)和思辯精神,這點(diǎn)先秦諸子百家文章中能找到其縱橫捭闔、倘徉恣肆的思想鋒芒。而后者更注重“言志”,即表達(dá)個(gè)人的志向與情懷,個(gè)人性靈,閑適況味。到了封建社會(huì)末期的明清時(shí)代,閑適散文日盛。閑適散文似乎已成為中國古代知識(shí)分子逃避現(xiàn)實(shí)、適閑愉性、顯示風(fēng)雅的一種生存方式?，F(xiàn)代散文在形成時(shí)期,由于在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)特殊歷史時(shí)期,同小說一樣,幾乎也承擔(dān)著啟蒙、宣傳民主與科學(xué)的功能。它因自由、靈活的體制和善于負(fù)載情感與思想的特點(diǎn),成為宣傳思想的工具,這點(diǎn)可以在周作人編輯的《中國新文學(xué)大系·散文一集》和郁達(dá)夫編輯的《中國文學(xué)大系·散文二集》中得到驗(yàn)證。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,評(píng)論家與作家們對(duì)散文概念的界定是相當(dāng)寬泛的,有許多議論性的文章也算做散文。如魯迅的《燈下漫筆》、《對(duì)于批評(píng)家的希望》、《再論雷峰塔的倒掉》,周作人的《文藝批評(píng)雜話》、《薩滿教的禮教思想》,林語堂的《談理想教育》、《新的文評(píng)序言》,劉半農(nóng)的《國語問題中的一個(gè)大爭點(diǎn)》、《奉答王敬軒先生》,劉大白的《桐城派鬼話文合八股文的關(guān)系》、《檢書換易法的鬼話文作法秘訣》,郁達(dá)夫的《給一位文學(xué)青年的公開狀》,顧頡剛的《古史辯自序》,陳西瀅的《中國的文明》、《文化的交流》、《新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來的十部著作》等等,它們因?yàn)橛猩羁痰乃枷胄?贏得“五四”時(shí)期眾多讀者的青睞?！吧⑽男∑肺牡某晒?幾乎在小說戲曲和詩歌之上”(P166)的說法,充分肯定了“五四”時(shí)期散文的成就。而后來,到了本世紀(jì)30年代,散文的思想性減弱了,沒有了“象匕首、象投槍”的功能。到了梁實(shí)秋、林語堂等人的散文中,“在特別提倡那和舊文章相結(jié)合之點(diǎn),雍容、漂亮、縝密,就是要它成為‘小擺設(shè)’……”(P166)那種個(gè)人的筆調(diào),纖弱的性靈,使得散文又快成士大夫的清玩。我以為,散文寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)向問題,實(shí)質(zhì)上是作家文化內(nèi)涵中哲學(xué)思想的價(jià)值取向問題。偏愛超脫、清幽、沉靜的另一面,是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃遁。而這種哲學(xué)思想的形成,一方面是中國傳統(tǒng)文化中“窮則獨(dú)