《大學(xué)人文基礎(chǔ)》課件-項(xiàng)目八 國(guó)學(xué)經(jīng)典研誦讀

第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀活動(dòng)目的2.能力目標(biāo)3.情感目標(biāo)增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的自豪感與敬畏心。1.知識(shí)目標(biāo)閱讀淺易文言文，背誦經(jīng)典句段。①了解孔子與論語；②了解諸子及其精髓；③對(duì)儒家經(jīng)典的正確態(tài)度。廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)?，F(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。什么是國(guó)學(xué)第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀孔子幼年喪父，家道貧寒，但孔子好學(xué)不厭，年輕時(shí)做過“委吏”（管倉庫）和“乘田”（管畜牧）等幾任小官。五十歲時(shí)由魯國(guó)中都宰升任大司寇，攝行相事。后罷官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年，終不再仕。晚年一邊開課講學(xué)，一邊致力于整理古代文獻(xiàn)。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。孔子的思想及學(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。孔子孔子（約公元前551——公元前479）魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑人。孔子名丘，字仲尼。是我國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀先秦諸語錄孔子思想

孔子思想的核心是“仁”。“仁”最簡(jiǎn)單的表述就是“愛人”，即對(duì)人尊重和同情，它是統(tǒng)攝“義、禮、忠、恕”等德行的最高理想,也是個(gè)人修養(yǎng)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀孔子的政治理論※孔子的政治理論――“德治”與“正名”

他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)“正己然后正人”,以德治民。他把“仁”擴(kuò)充到政治領(lǐng)域,要求君主愛民,施行仁政。他提出“正名”的主張，認(rèn)為上起天子、下至平民,都應(yīng)安守本分,名實(shí)相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人倫觀第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀孔子的天命觀※孔子的孔子的天命觀――敬鬼神而遠(yuǎn)之他主張祭祀是對(duì)鬼神表示誠敬的意思,至于鬼神是否存在,則可以不問。相對(duì)于天命鬼神而言，孔子更注重人事，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先地位。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀孔子的教育觀※一是有教無類：他主張教育的對(duì)象不分貴賤賢愚，一視同仁,開平民教育之先河?！且虿氖┙蹋涸诮虒W(xué)方法方面，他提出“因材施教”，是現(xiàn)代個(gè)性化教育和啟發(fā)式教育思想的源頭?！菍W(xué)思并重：在治學(xué)方法上,孔子認(rèn)為“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”?！氖蔷獍l(fā)展：孔子教以以“詩、書、禮、樂”等內(nèi)容教導(dǎo)學(xué)生，重視德、智、體、美的均衡發(fā)展。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀《論語》※《論語》是孔子的弟子或再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的一部書，是研究孔子思想和生平最珍貴的資料，成書大約在戰(zhàn)國(guó)初期（公元前400年左右）?！鶘|漢時(shí)，《論語》進(jìn)入經(jīng)書行列，成為讀書人的必讀之書。南宋理學(xué)家朱熹將《大學(xué)》、《中庸》與《論語》、《孟子》合編為“四書”，其中《論語》被列于首位。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”(《學(xué)而》)《論語》讀背20段1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)3.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”(《學(xué)而》)《論語》讀背20段1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)3.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而》)4.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀6.子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?《為政》)《論語》讀背20段5.子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā稙檎罚┑诎私虒W(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀8.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”(《里仁》)《論語》讀背20段7.子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！?.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?《里仁》)10.子曰：“德不孤，必有鄰?！保ā独锶省罚┑诎私虒W(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀12.子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

《論語》讀背20段11.宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”（

《公治長(zhǎng)》）13.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?4.子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！钡诎私虒W(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀16.子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！保ā妒龆罚墩撜Z》讀背20段15.子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄妒龆返诎私虒W(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀18.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā额仠Y》）《論語》讀背20段17.子曰：“歲寒，然后知松柏之后彫也?！保ā蹲雍薄罚┑诎私虒W(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀20.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?/p>

《論語》讀背20段19.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚┑诎私虒W(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀欣賞于丹教授在cctv百家講壇講《論語》第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀諸子百家

諸子百家是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，諸子百家中，流傳較廣泛的是儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、雜家、農(nóng)家、小說家、縱橫家。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀儒

家※代表人物：孔子、孟子、荀子?！碜髌罚骸犊鬃印?、《孟子》、《荀子》。※儒家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期重要的學(xué)派之一，它以春秋時(shí)孔子為師，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的一個(gè)學(xué)術(shù)派別。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，名軻，鄒（今山東鄒縣）人。他幼年喪父，家庭貧困，在母親的教導(dǎo)下勤奮學(xué)習(xí)。青年時(shí)以士的身份游說諸侯，推行自己的政治主張，后來退居講學(xué)。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為“亞圣”。0孟子孔子之后儒家最有代表性的人物就要說孟子了，孟子主張施行仁政，并提出了“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀道家※代表人物：老子、莊子※作品：《道德經(jīng)》、《莊子》※道家以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國(guó)寡民”、“無為而治”。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀《老子》一書大概由其后學(xué)根據(jù)其學(xué)說寫成。成書約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。老子老子：一般認(rèn)為即老聃，姓李名耳，春秋時(shí)楚國(guó)人。道家學(xué)派的主要代表。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀道家※莊子是繼老子之后道家思想最重要的開創(chuàng)者，后人并稱“老莊”?！兰姨岢环N“物無大小、各順其適”的思想，主張平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。道家的辯證思維，為中國(guó)哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，使得中國(guó)的知識(shí)份子在士途失意時(shí)能輕松地發(fā)現(xiàn)“進(jìn)退之道”，理解“出入之間”的智慧。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀法家※代表人物：管仲、商鞅、韓非等?！碇鳎骸豆茏印贰ⅰ渡叹龝?、《韓非子》?！沂窍惹刂T子百家中很有影響的一個(gè)學(xué)派，其核心思想可以歸納為三個(gè)字：“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”。第八教學(xué)項(xiàng)目國(guó)學(xué)經(jīng)典研讀儒、法、道思想的互補(bǔ)性※不可否認(rèn)的是：儒、法、道三家思想?yún)^(qū)別很大。儒家提倡“德政、禮治和人治”，強(qiáng)調(diào)的是道德感化。法家提倡“一斷于法”，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治。道家提倡順乎自然，“無為而治”。但其實(shí)三家具有很大的互補(bǔ)性的。第八教學(xué)項(xiàng)目