德育原理復(fù)習(xí)提綱-有答案

《德育原理》復(fù)習(xí)提綱一、選擇題1.“關(guān)懷理論”的代表人物是（A）A.尼爾·諾丁斯B.科爾伯格C.蘇霍姆林斯基D.馬卡連柯2.以下是主張“教育的社會政治目的性和政治信仰與道德教育相統(tǒng)一”思想的教育思想家是（B）A.班杜拉B.蘇霍姆林斯基C.科爾伯格D.杜威3.以下不屬于“品德教育”運動理論上的代表人物是（D）A.托馬斯·里可納B.威廉·貝內(nèi)特C.愛德華·懷因D.尼爾·諾丁斯4.當(dāng)代德育課程模式中的“社會行動”課程模式的代表人物是（D）A.威爾遜B.麥克費爾C.科爾伯格D.紐曼5.以下那一著作被視為獨立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志（A）。A.《道德教育論》B.《德育鑒》C.《訓(xùn)育論》D.《德育原理》6.德育的主要功能不包括（B）。A.德育的社會性功能B.德育的自然性功能C.德育的個體性功能D.德育的教育性功能7.獨立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是(A)A.涂爾干道德教育論B.杜威的反對傳統(tǒng)教育C.科爾伯格的認(rèn)知主義D.諾丁斯的關(guān)懷理論8.價值澄清理論誕生的標(biāo)志是1966年（A）和他的學(xué)生哈名、西蒙合著的《價值與教學(xué)》的出版。A.拉思斯B.薩沙C.科爾伯格D.諾丁斯9.諾丁斯課程體系的第一步是(A)A.對自我的關(guān)懷B.對思想的關(guān)懷C.對親密的人的關(guān)懷D.對世界的關(guān)懷10.我國德育課程基本上采用的是（D）A.綜合課程形式B.活動課程形式C.隱性課程形式D.螺旋式結(jié)構(gòu)11.麥克費爾的德育課程模式是（B）A.“符號”課程模式B.“體諒”課程模式C.“社會行動”課程模式D.品德教育課程模式12.夸美紐斯將德育理論的依據(jù)奠定在（）的基礎(chǔ)之上。

A.自然論B.實踐哲學(xué)C.神學(xué)D.兒童心理學(xué)13.尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段是科爾伯格道德發(fā)展階段的哪一個階段(B）A、前習(xí)俗水平B、習(xí)俗水平C、后習(xí)俗水平D、非習(xí)俗水平14.教師作為德育主體在道德教育過程中采取一種價值相對主義的立場是下列哪種態(tài)度(B)A、權(quán)威主義B、中立主義C、調(diào)合的立場D、兒童中心主義15.家庭德育內(nèi)容的重點是()A.道德教育和思想教育B.道德教育和法紀(jì)教育C.道德教育和政治教育D.思想教育和政治教育16.學(xué)生品德內(nèi)部的基本矛盾是()

A.知與行的矛盾B.知與情的矛盾

C.教育者提出的德育要求與受教育者品德現(xiàn)有發(fā)展水平的矛盾

D.受教育者對當(dāng)前德育要求的反映與他們已有品德水平之間的矛盾17.下面，（A）是近代教育史上主要的課程論思想的代表人物。A斯賓塞B洛克C皮亞杰D尼爾·諾丁斯18.《把整個心靈獻給孩子》的作者是（B）A馬卡連柯B蘇霍姆林斯基C杜德海姆D杜威19.一般說來，狹義的德育專指（D）A.政治教育B.思想教育C.法制教育D.道德教育20.在日常生活中有些人感到奉獻就是一種幸福，而不覺得是“犧牲”。這表明德育具有（）A.政治政治性B.享用性C.發(fā)展性D.社會性21.人的品德是在活動和交往的基礎(chǔ)上，在品德發(fā)展需要和動機的推動下形成發(fā)展的，其順序是（A）A．知情意行 B．情知意行C．意情知行 D．行意情知22.“十年樹木，百年樹人”反映了德育的(B)A．創(chuàng)造性特點 B．長期性特點C．主體性特點 D．示范性特點23.價值澄清理論關(guān)注的主要是什么？（D）A、世界觀教育B、人生觀教育C、道德觀教育D、價值觀教育24.社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為兒童只需通過（A）學(xué)習(xí)就可以獲得大部分的新行為？A、觀察B、模仿C、實踐D、誘導(dǎo)25.夸美紐斯從“泛智論”的觀點出發(fā)提出了（A）的課程觀？A、百科全書式B、個人功利主義C、“符號”式D、社會行動26.隱性課程從本質(zhì)上是一種（D）的影響A、教育性B、社會性C、個體性D、價值性27.關(guān)于道德發(fā)展，西方心理學(xué)的研究很多，其中影響最大的流派主要有三個，不包括（B）A情感發(fā)展方面的精神分析理論B智力發(fā)展方面的多元智力理論C認(rèn)知發(fā)展方面的道德認(rèn)知發(fā)展理論D行為發(fā)展方面的社會學(xué)理論28.對德育主體作用的認(rèn)識主要有三種不同的態(tài)度（C）A權(quán)威主義B中立主義C民主立場D調(diào)和的立場29.德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)不包括（A）A職業(yè)素養(yǎng)B專業(yè)素養(yǎng)C教育素養(yǎng)D道德素養(yǎng)30.德育課程與其他課程比較，其特點不包括（A）在教師的直接講授方面在教育目標(biāo)和對教育目標(biāo)的反應(yīng)方面在對學(xué)習(xí)主體的尊重方面在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計劃安排方面31.道德教育最關(guān)鍵、最重要的的課程形式是（A）活動課程C.綜合課程隱性課程D.教育課程32.關(guān)于直接影響德育方法選擇的主要因素不包括（D）教師與學(xué)生C.對德育過程的理解和設(shè)計德育過程其他要素的影響D.政府教育方針的制定33.具體的德育方法不包括（B）德育目的的公德功能主要表現(xiàn)為：引導(dǎo)性功能、_規(guī)范性功能_.德育過程的特點包括_計劃性與正面性性_、_復(fù)雜性與多端性_、_引導(dǎo)性與整合性_。方法論意義上的的德育方法包括：啟發(fā)法、塑造法、_雕琢法_、樹人法、_系統(tǒng)或綜合法_。當(dāng)代西方德育界形成的主要方法模式有：（1）認(rèn)知發(fā)展方法模式（2）_社會學(xué)習(xí)方法模式_(3)價值澄清方法模式（4)_社會行動方法模式_。10.德育主體素養(yǎng)的提升應(yīng)分為_德育師資的培育_、德育主體的自修_兩個部分來研究。11.德育目的有教育功能。具體說來，德育目的對教育過程的作用主要體現(xiàn)為_導(dǎo)向功能_、_調(diào)控功能_、_評價功能_。13.從道德教育的角度出發(fā)，我國德育教育工作的重點應(yīng)當(dāng)包括或強調(diào)以下幾個方面：基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育、基本道德品質(zhì)的教育、_家庭美德教育_、集體主義教育、_愛國主義教育_、民主與法制教育、_信仰道德教育_。14.德育過程的特點至少有以下幾方面內(nèi)容：_計劃性_與正面性、復(fù)雜性與_多端性_、引導(dǎo)性與_整合性_。15.具體的德育方法有：思維訓(xùn)練法、_情感陶冶法_、理想激勵法_、_行為訓(xùn)練法_、修養(yǎng)指導(dǎo)法。16.在中國大陸，德育概念的泛化的原因主要有：_傳統(tǒng)思想的影響_、_受蘇聯(lián)教育學(xué)的影響_、_中國政治革命的特殊歷史軌跡_。17.、、應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的中心內(nèi)容和根本任務(wù)。18.道德實踐法的基本形式有：、和等。19.現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可以歸納為以下四個方面：文明習(xí)慣、基本道德（美德）、公民道德、信仰道德。20.德育主體的素養(yǎng)結(jié)構(gòu)由三個維度構(gòu)成，即道德素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)。21.理想激勵法師指通過適當(dāng)方式促進學(xué)生形成道德理想、道德信念的方式進行道德教育的方法。22.大眾傳媒之社會影響的一般特征有：中介性、大眾性、程序性。23.涂爾干的《道德教育論》被視為獨立的德育學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。24.學(xué)校德育的世俗化就是宗教教育與學(xué)校道德教育的分離。四、簡答題1.德育原理的議題主要有哪些？2.如何理解德育的個體享用性功能的內(nèi)涵與意義？3.如何理解道德是“可教”的？4.如何理解德育內(nèi)容在發(fā)展的趨勢上對“全球倫理”的確認(rèn)？所謂“全球倫理”“指的是對一些有約束性的價值觀、一些不可取消的標(biāo)準(zhǔn)和人格態(tài)度的一種基本共識。沒有這樣一種在倫理上的基本共識，社會或遲或早都會受到混亂或獨裁的威脅，而個人或遲或早也會感到絕望。”5.如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會環(huán)境？建立優(yōu)化的學(xué)校德育之社會環(huán)境，需要發(fā)揮學(xué)校、政府以及社會三方面的主體性。⑴學(xué)校角色的正確定位⑵政府功能的正確發(fā)揮⑶社會精神實體的重構(gòu)6.科爾伯格德育理論的主要內(nèi)容是什么？科爾伯格認(rèn)為道德判斷的發(fā)展就其結(jié)構(gòu)特征而言，會出現(xiàn)三種水平六個階段：前習(xí)俗水平（服從和懲罰的道德定向階段，樸素的享樂主義或功利主義定向階段），習(xí)俗水平（好孩子定向階段，尊重權(quán)威和維護社會秩序定向階段），后習(xí)俗水平（社會契約定向階段，良心或普遍原則定向階段）。7.德育主要有哪幾方面的功能？⑴德育的社會性功能（學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)展發(fā)揮何種性質(zhì)的作用）⑵德育的個體性功能（德育對德育對象個體發(fā)展能夠產(chǎn)生的實際影響）⑶德育的教育性功能（兩大含義德育的“教育”或價值屬性；德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用）8.如何提升德育主體的素養(yǎng)？德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進行。由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體兩個類型，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為德育師資的培訓(xùn)和德育主題的自修這兩個部分來研究。9.影響學(xué)校德育內(nèi)容的教育因素主要有哪幾方面？⑴對道德可教性的理解。⑵德育目的、目標(biāo)及其序列化。⑶德育過程觀。⑷偶發(fā)因素。10.社會環(huán)境對于個體道德成長的價值主要有哪些？⑴提供成長基地；⑵創(chuàng)造內(nèi)在的需求；⑶左右運作模式。11.簡述對德育的社會性功能的認(rèn)識需要注意的問題。⑴必須樹立全面的德育（社會性）功能觀。其一是學(xué)校德育不僅為政治服務(wù)，而且對社會的經(jīng)濟，文化發(fā)展和生態(tài)平衡等均有重要作用。其二是要求對每一項具體的德育功能必須有全面的理解；⑵要充分注意德育社會性功能實現(xiàn)的間接性。⑶文化功能是學(xué)校德育功能中的中介。12.同其他先進國家相比，目前我國對中學(xué)德育內(nèi)容的規(guī)定中存在的不足之處主要有哪些？⑴道德教育的內(nèi)容仍然強調(diào)不夠；⑵對教育對象的批判和省思能力的培養(yǎng)沒有引起足夠的重視；⑶對學(xué)生品德發(fā)展的規(guī)律性把握和尊重不夠。13.依據(jù)現(xiàn)當(dāng)代德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)的一般趨勢，學(xué)校德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括哪些主要層次？⑴基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育；⑵基本道德品質(zhì)的教育；⑶公民道德或政治道德品質(zhì)的教育；⑷較高層次的道德理想教育即“信仰道德”（信德）的教育。14.列舉中國專門道德教育學(xué)科課程的主要問題。⑴課程內(nèi)容的安排與教學(xué)處理問題。⑵教材內(nèi)容的穩(wěn)定性問題。⑶課程結(jié)構(gòu)與設(shè)計的問題。15.簡述學(xué)校道德教育過程中的三個基本矛盾。⑴學(xué)校道德教育影響與一般社會道德影響之間的矛盾。⑵德育目標(biāo)要求同學(xué)生的道德發(fā)展實際的矛盾。⑶學(xué)生的道德認(rèn)知、道德理想與道德實踐之間的矛盾。五、論述題1.什么是德育的因材施教原則？怎樣貫徹這一德育原則？德育因材施教：應(yīng)當(dāng)根據(jù)個性實際進行道德教育；應(yīng)當(dāng)對道德任務(wù)的難度做適當(dāng)?shù)陌才牛ㄒ疇柨怂埂さ赖眠d定律，任務(wù)容易，增強動機效果提高，而不斷增強任務(wù)的難度，最佳動機水平就會減低）；應(yīng)當(dāng)做到德育與“心育”的統(tǒng)一；應(yīng)當(dāng)根據(jù)個體特定情境的全部個性實際去實施因材施教的德育。2.如何構(gòu)建優(yōu)化的學(xué)校德育社會環(huán)境①學(xué)校角色的正確定位：學(xué)校德育主動直接地參與社會環(huán)境的建設(shè)；學(xué)校德育應(yīng)作為個體德育成長社會環(huán)境網(wǎng)絡(luò)中最能動的力量去主動連接其他社會環(huán)境系統(tǒng)，組合各種正面影響形成合力；學(xué)校德育和教育應(yīng)在體系內(nèi)進行改造，努力形成適應(yīng)和超越學(xué)校環(huán)境的中介機制，使學(xué)校德育社會環(huán)境中的正面德育影響源最大限度地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的德育影響，同時促進社會環(huán)境中德育影響有序化，開發(fā)學(xué)校德育社會環(huán)境的現(xiàn)實空間。②政府功能的正確發(fā)揮：作為經(jīng)濟，政治，文化等宏觀環(huán)境系統(tǒng)發(fā)展的自覺力量；引導(dǎo)社會環(huán)境子系統(tǒng)的建設(shè)；聚合社會環(huán)境子系統(tǒng)形成德育影響的合力。③社會精神實體的重構(gòu)：首先要處理好系統(tǒng)和過程的關(guān)系；處理好適應(yīng)和超越的關(guān)系。只有全社會建立起較為充分的對于學(xué)校德育的義務(wù)感和德育自覺，我們所追求的學(xué)校德育的社會環(huán)境優(yōu)化才可能走向現(xiàn)實。3.聯(lián)系實際，試論學(xué)校、家庭和社會三結(jié)合德育網(wǎng)絡(luò)的作用。4.結(jié)合實際說明，如何提升德育主體素養(yǎng)德育主體素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進行，由于德育主體分為專門的德育工作者和非專門的德育主體，德育主體素養(yǎng)的培訓(xùn)也應(yīng)當(dāng)分為兩部分研究。培訓(xùn)：德育師資的培育（由大學(xué)教育院系培育德育師資，或者加大師范大學(xué)和教育學(xué)院政教專業(yè)課程中德育專業(yè)訓(xùn)練的力度；非專業(yè)道德教育工作者牙咬進行適當(dāng)訓(xùn)練，在取得任職資格時必須獲得過一定的“道德教育學(xué)分”）；自修：德育主體的自修注意的德育使命策略；科研帶動策略；實踐與反思策略。德育主體素養(yǎng)的提供不僅僅設(shè)計德育或教育系統(tǒng)本身，社會宏觀環(huán)境的改善對德育主體素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。以上是從教育的角度出發(fā)，對教育工作者而言，一方面呼吁社會支持，一方面從自己做起。提倡從自己做起，一方面是因為短時間內(nèi)教師能夠有所作為的首先是自身素養(yǎng)的改善；另一方面因為自身素養(yǎng)與工作成績的提高也會提升社會對道德的認(rèn)可和支持的水平。5.如何在學(xué)校中進行以關(guān)懷為中心的教育①教育的目的是明確的和毋庸置疑的。教育的主要目的應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有能力的，關(guān)懷的，充滿愛心并且受人喜愛的人。②滿足相關(guān)的需要。讓學(xué)生和教師（在彼此的同意之下）共同生活幾年，盡可能讓學(xué)生相處在一起，努力讓學(xué)生在一段時間內(nèi)能生活在同一地方。讓回學(xué)生視自己為學(xué)校的主人。最后還必須有專門的時間用于建立關(guān)懷關(guān)系和信任關(guān)系。③減弱控制力。給教師和學(xué)生更多職責(zé)去做自己的判斷，取消競爭性的升級制度并減少考試等。④取消等級制的教學(xué)計劃，為所有學(xué)生提供卓越的教學(xué)計劃，那些不以升入大學(xué)為基礎(chǔ)的計劃要和旨在升入大學(xué)的計劃一樣豐富，有吸引力和要求嚴(yán)格。⑤每天至少有一部