阿里民間卡爾與藏民間傳統(tǒng)音樂(lè)

阿里民間卡爾與藏民間傳統(tǒng)音樂(lè)

據(jù)普遍認(rèn)為，這是西藏的民主改革（1959年）之前傳播到西藏拉薩布達(dá)拉宮和日喀則扎什倫布寺的西藏宮廷音樂(lè)。其實(shí),卡爾過(guò)去不僅在拉薩地區(qū)流行和日喀則作為西藏地方政府和班禪會(huì)議堪布廳的宮廷音樂(lè),而且也在西藏阿里地區(qū)的日土縣、普蘭縣、札達(dá)縣、噶爾縣以民間歌舞音樂(lè)形式在流傳。特別是阿里地區(qū)的卡爾很早就得以流傳和盛行,其藝術(shù)形式豐富多彩,并且至今仍廣為流傳。阿里民間卡爾也是拉薩、日喀則的宮廷卡爾的主要源頭。一、保持“保持生物解釋”的民間用舞內(nèi)涵“卡爾”一詞在藏文中意為舞蹈,多指在慶典和儀式場(chǎng)合由男性表演的歌舞。西藏山南澤當(dāng)鎮(zhèn)的卡爾、巴諧瑪?shù)目枴⑸Ｈ湛h的耐龍卡爾、林芝地區(qū)的頓多卡爾、佛教寺院的多吉卡爾羌姆(金剛神舞)等都具有此種涵義。阿里地區(qū)流傳的卡爾在普遍意義上與西藏各地流傳的卡爾是相同的,是一種民間的慶典歌舞。阿里民間有一個(gè)口頭禪,叫“頗卡爾莫鮮”,其意為卡爾是男子舞;鮮(阿里地區(qū)非常古老的歌舞,在象雄時(shí)期就已經(jīng)存在)由女子跳.不同點(diǎn)在于阿里的民間卡爾超越了單一歌舞種類稱謂的界限,它不僅僅指某一種歌舞,而是對(duì)傳自拉達(dá)克等地的具有伊斯蘭歌舞音樂(lè)風(fēng)格的所有舞蹈、民歌、器樂(lè)、歌舞等藝術(shù)形式的統(tǒng)稱。二、拉達(dá)克和爾巴蒂文化的傳統(tǒng)影響阿里民間卡爾(包括西藏的宮廷卡爾)是藏族文化同伊斯蘭文化長(zhǎng)期相互碰撞的產(chǎn)物,是藏民族積極吸收、融合周邊伊斯蘭文化藝術(shù)(包括歌舞音樂(lè)),并不斷創(chuàng)新,使之逐漸演變成為本民族傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)藝術(shù)的結(jié)晶。7世紀(jì)初,伊斯蘭教在阿拉伯半島產(chǎn)生,7世紀(jì)中葉至8世紀(jì)初,阿拉伯伊斯蘭的倭馬王朝統(tǒng)治了中亞大部和阿富汗,并把勢(shì)力擴(kuò)展到印度河流域?！拔鞑氐谝火堝蔫F龍年(北宋仁宗趙禎寶元三年,1040年)阿底峽進(jìn)藏后,阿拉伯大食的軍隊(duì)侵入中印度,占領(lǐng)南部以外的大半個(gè)中印度,伊斯蘭教也在中印度發(fā)展起來(lái)……過(guò)了一百六十來(lái)年,到藏歷第三饒迥鐵雞年(南宋寧宗趙擴(kuò)嘉泰年,1201年),大食軍隊(duì)占領(lǐng)了中印度、南印度、西印度?！痹谝了固m帝國(guó)統(tǒng)治的地區(qū),佛教逐漸衰落,伊斯蘭教取而代之.13世紀(jì)末,定居在中亞的蒙古人的后裔也普遍信仰了伊斯蘭教。至此,西藏阿里的東、西、南部周邊地區(qū)成了一片伊斯蘭文化的世界。16世紀(jì),蒙古人的后裔率莫臥兒軍從阿富汗侵入北印度,占領(lǐng)德里,建立了伊斯蘭的莫臥兒帝國(guó),后將勢(shì)力擴(kuò)大到了南亞次大陸的整個(gè)北半部。在這一區(qū)域,藏傳佛教文化圈內(nèi),最早受到伊斯蘭文化影響的是當(dāng)時(shí)西藏的周邊國(guó)拉達(dá)克和有西藏血統(tǒng)的巴爾蒂。拉達(dá)克東部與西藏阿里相連,東南部與克什米爾為鄰,西南方與巴基斯坦白沙瓦山區(qū)相接,北部是巴爾蒂,現(xiàn)為印屬克什米爾的一個(gè)縣,首府為列城。巴爾蒂東部與中國(guó)西藏阿里和新疆隔喀喇昆侖山脈相望,東南方為拉達(dá)克地區(qū),西南方與克什米爾為鄰,西部與巴基斯坦的吉爾吉特相連,現(xiàn)歸屬巴基斯坦,首府為斯卡杜。拉達(dá)克和巴爾蒂早期屬于象雄,象雄是吐蕃王朝建立之前西藏高原上的一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟,鼎盛時(shí)期包括西藏的西部、北部和東部大部分地區(qū)?！按笱蛲瑖?guó),東接吐蕃,西接小羊同,北至于闐,東西千余里,勝兵八九萬(wàn)?！睗h文史籍中的大小羊同指的就是象雄。象雄是西藏古老的苯教文化的發(fā)源地,拉達(dá)克和巴爾蒂的先民們信仰苯教,崇尚苯教文化,至今在拉達(dá)克和巴爾蒂普遍、大量的存在和使用苯教“雍仲”符號(hào),說(shuō)明早期象雄苯教文化的傳統(tǒng)影響依然還在延續(xù)。7世紀(jì)初,吐蕃王松贊干布打敗象雄最后一位首領(lǐng)李米加,719年,吐蕃滅象雄,拉達(dá)克和巴爾蒂一帶納入了吐蕃的轄區(qū)。846年,吐蕃最后一位贊普朗達(dá)瑪被佛教僧人拉隆貝吉多吉用袖箭射死,衛(wèi)松和永丹兩個(gè)王子為爭(zhēng)奪王位內(nèi)戰(zhàn)不休,接著,吐蕃各地農(nóng)民起義風(fēng)起云涌,吐蕃王朝覆滅。吐蕃王朝消亡后,巴爾蒂逐漸脫離了西藏。吐蕃最后一位贊普朗達(dá)瑪之孫貝果贊(衛(wèi)松之子)被起義軍在江孜城擒拿殺死后,其子吉德尼瑪袞帶領(lǐng)部下100多名輕騎向西潰逃至象雄札布讓(今阿里札達(dá)縣境內(nèi)),娶普蘭王扎西贊的女兒薩廓爾瓊,并統(tǒng)一了處于土王割據(jù)狀態(tài)的象雄全境。晚年,將3個(gè)兒子分封3處:“大兒子貝吉袞賜封芒域;次子扎西袞賜封普蘭;三子德祖袞賜封象雄(即象雄古格)?！泵⒂蚓桶ń裉斓睦_(dá)克、日土等地,以列城為中心。自此才有了阿里三圍之稱呼,其意為吐蕃王室后裔之領(lǐng)地三部。長(zhǎng)子貝吉袞占據(jù)的芒域后稱為拉達(dá)克。拉達(dá)克王朝歷經(jīng)30多個(gè)首領(lǐng)的統(tǒng)治,延續(xù)了900多年,直到1842年才在查漠道格拉政權(quán)的不斷侵略下,成為印度查漠克什米爾的一部分。拉達(dá)克至今一直保持著與西藏相同的宗教信仰、文化、語(yǔ)言文字、種族等特點(diǎn),直到近代在拉達(dá)克官方和民間,宗教信仰主要是藏傳佛教竹巴噶舉派的教法。拉達(dá)克的文化藝術(shù)雖然也受到了周邊伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)的影響,但基本上還是屬于西藏文化的范疇,在更多的、本質(zhì)的方面表現(xiàn)出藏族文化藝術(shù)的特性;西藏衛(wèi)藏地區(qū)盛行的扎念琴歌舞、藏戲、民歌等在今天的拉達(dá)克依然在普遍流傳;宗教藝術(shù)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈等與西藏衛(wèi)藏地區(qū)基本相同;雖然拉達(dá)克現(xiàn)歸屬克什米爾,但在宗教、文化、風(fēng)俗習(xí)慣,歌舞藝術(shù)等方面更接近于西藏。而巴爾蒂則與之有很大的不同,自吐蕃王朝崩潰后,巴爾蒂就進(jìn)入了長(zhǎng)期的各部落分治時(shí)期。14世紀(jì),伊朗傳教士來(lái)到巴爾蒂傳教,15世紀(jì)末至16世紀(jì)初,伊斯蘭教在巴爾蒂得到了廣泛的傳播,巴爾蒂開始稱之為巴爾蒂斯坦,巴爾蒂斯坦的人種、文化、藝術(shù)等方面注入了新的內(nèi)容,伊斯蘭宗教、文化的廣泛吸收和傳播,使巴爾蒂在16世紀(jì)至18世紀(jì)基本結(jié)束了藏族文化和宗教的傳統(tǒng),這一地區(qū)逐漸伊斯蘭化了。1840年被查漠王古拉柏·辛格的道格拉政權(quán)所滅亡,成為查漠克什米爾的一部分。上世紀(jì)中葉,巴爾蒂與吉爾吉特一道取得獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后加入巴基斯坦。伊斯蘭的宗教、文化藝術(shù)通過(guò)克什米爾、巴爾蒂斯坦、印度北部地區(qū)直接傳入藏族文化范圍的拉達(dá)克地區(qū),從拉達(dá)克地區(qū)又傳入西藏阿里的普蘭、札達(dá)、噶爾、日土等地,對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)產(chǎn)生了影響。這種影響雖然對(duì)西藏阿里、拉達(dá)克的宗教信仰、思想觀念、社會(huì)生活等方面微乎其微,但是在藝術(shù)上的影響卻是相當(dāng)大的。特別是卡爾歌舞音樂(lè)藝術(shù)經(jīng)周邊伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)全面?zhèn)魅氩貍鞣鸾淌⑿械睦_(dá)克、西藏阿里地區(qū),并且與當(dāng)?shù)馗栉枰魳?lè)交流、融合。所以現(xiàn)代的很多卡爾歌舞音樂(lè)藝術(shù)家、專家學(xué)者及相關(guān)的史書專著都認(rèn)為卡爾是從拉達(dá)克地區(qū)傳入西藏的。伊斯蘭的歌舞音樂(lè)傳入拉達(dá)克、西藏阿里地區(qū)以后,由于這些歌舞音樂(lè)中舞蹈所占的比重較大,且大都由男性表演,因而在拉達(dá)克和西藏稱其為卡爾,舞蹈的歌唱部分則稱為卡爾魯(舞蹈歌),舞蹈的樂(lè)器伴奏部分稱卡爾瑞(舞蹈音樂(lè)),音獨(dú)的器樂(lè)演奏則稱為“配阿(迎請(qǐng)樂(lè))”、“甲木瑞”(宴會(huì)樂(lè))。在拉達(dá)克、巴爾蒂斯坦、西藏阿里地區(qū),當(dāng)?shù)氐乃嚾擞謩?chuàng)作出很多這一類體裁風(fēng)格的歌舞音樂(lè)。在這一過(guò)程中,自然溶入了很多當(dāng)?shù)馗栉枰魳?lè)的風(fēng)格和特點(diǎn),歌詞內(nèi)容無(wú)疑反映了當(dāng)?shù)厝水?dāng)時(shí)的思想、情感和社會(huì)生活的方方面面。在西藏阿里還把當(dāng)?shù)毓爬细栉琛磅r”和有些民歌也融進(jìn)卡爾歌舞中,作為卡爾歌舞節(jié)目表演?？柛栉枰魳?lè)在血緣相同、語(yǔ)言相近、地理相接,以及在文化、宗教方面有傳統(tǒng)淵源關(guān)系的拉達(dá)克、巴爾蒂、西藏阿里流傳,并且與當(dāng)?shù)氐母栉枰魳?lè)相融合,致使在傳承、延續(xù)的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中該藝術(shù)逐漸本地化。它既保持了伊斯蘭歌舞音樂(lè)的基本形式、特點(diǎn),又融入了很多藏族歌舞音樂(lè)風(fēng)格和內(nèi)容,逐漸形成了一種既有別于中南亞伊斯蘭歌舞音樂(lè),又不同于西藏傳統(tǒng)歌舞音樂(lè)的藝術(shù)傳統(tǒng)。根據(jù)《意、目、耳之喜宴》所記載的情況看,在藏巴第司(后藏王)統(tǒng)治西藏時(shí)期(16世紀(jì)后半葉至17世紀(jì)初)和五世達(dá)賴時(shí)期(17世紀(jì)),卡爾歌舞和卡爾音樂(lè)在阿里和拉達(dá)克地區(qū)非常興盛,并一直流傳至今。三、表演的人員及管理民間卡爾現(xiàn)主要流傳在阿里的日土縣、札達(dá)縣、噶爾縣、普蘭縣等地的農(nóng)區(qū)。卡爾歌舞有日土縣的亞巴亞瑪(諧巴諧瑪);普蘭縣科迦、辛巴區(qū)等地的卡爾。札達(dá)縣和噶爾縣過(guò)去也有卡爾,只是到了近期才消失。日土縣日土鄉(xiāng)的亞瑪是卡爾歌舞和阿里古老的民間歌舞“鮮”結(jié)合起來(lái)的歌舞,男跳卡爾女舞鮮。普蘭縣的辛巴鄉(xiāng)、科加等地還流傳一種稱之為“塔爾鮮”的歌舞,表演時(shí)不分男女,其表演方式、樂(lè)器伴奏、歌舞風(fēng)格等與卡爾歌舞非常相似,甚至“塔爾鮮”的有些曲目也與卡爾歌舞的曲目相同,是結(jié)合卡爾和鮮而形成的類似于卡爾的一種慶典歌舞。當(dāng)?shù)胤浅？粗剡@個(gè)歌舞,在大的喜慶場(chǎng)合,首先要表演塔爾鮮,而后才按順序表演卡爾、鮮等。卡爾器樂(lè)主要是蘇爾奈和達(dá)瑪鼓合奏曲,還有少部分的蘇爾奈和達(dá)瑪鼓的獨(dú)奏曲。蘇爾奈、達(dá)瑪鼓的合奏曲和獨(dú)奏曲由擔(dān)任卡爾歌舞伴奏的藝人演奏,因此,卡爾器樂(lè)的流布基本上與卡爾歌舞的流布是一致的。據(jù)阿里札達(dá)縣知名學(xué)者、縣藏醫(yī)院醫(yī)生班丹益西先生說(shuō):“在阿里,卡爾最早是從札達(dá)縣流傳到日土、普蘭等地的?！卑⒗锩耖g卡爾的伴奏樂(lè)器主要是蘇爾奈和達(dá)瑪鼓這2種樂(lè)器,個(gè)別地方也使用一種稱為“江江”的兩面蒙皮的長(zhǎng)桶大鼓。這些樂(lè)器的演奏者都是祖?zhèn)鞯乃嚾?如日土縣日土鄉(xiāng)蘇爾奈藝人邊巴次仁、普蘭縣喜德鄉(xiāng)蘇爾奈演奏者旺堆、達(dá)瑪鼓演奏者斯達(dá)次仁等都是藝人世家出身,各自都能說(shuō)出父輩3、4代藝人的姓名。這些藝人一般都從十幾歲開始隨父或其他長(zhǎng)輩、親人學(xué)習(xí)演奏樂(lè)器。經(jīng)過(guò)相當(dāng)一段時(shí)間的學(xué)習(xí),達(dá)到一定熟練程度后,經(jīng)父輩、老師或其他資深藝人的推薦,通過(guò)卡爾本(卡爾歌舞隊(duì)負(fù)責(zé)人)和宗本(相當(dāng)于縣級(jí)行政長(zhǎng)官)的嚴(yán)格考試,方能成為宗政府和寺廟的專職演奏藝人,為各級(jí)地方政府和大寺院的喜慶儀式活動(dòng)、新年、宴請(qǐng)、迎送、賽馬、羌姆神舞等場(chǎng)合奏樂(lè)、伴奏卡爾歌舞。過(guò)去,卡爾歌舞藝人和卡爾器樂(lè)藝人的表演和演奏都是支差性的,他們的表演時(shí)間、曲目、服飾、場(chǎng)合、人數(shù)都是固定的,都要按照規(guī)定嚴(yán)格表演,否則要受到懲罰。如日土縣亞巴亞瑪1年只表演1次,在藏歷12月28日那天,到宗本官邸表演亞巴歌舞片斷,稱之為“諧配”,意為歌薪(品歌),不表演亞瑪。隨后至宗府前廣場(chǎng)亞巴亞瑪一同正式表演所有節(jié)目。亞巴(男)演員13人,亞瑪(女)13人,亞巴頭戴“波多”帽,胸前佩帶護(hù)身符和綠松石,背后帶銀飾,耳帶金耳環(huán),著長(zhǎng)袖藏服,上套披蓬,穿五色襯衣,腳穿“夏鞋”(一種凹底鞋),身披鎧甲,手持利劍,等等。亞瑪?shù)拇┲愃契r舞女服飾的裝束。觀看表演的有宗本、日土縣隆珠曲德寺(拉薩色拉寺的分寺)堪布(住持)、僧俗民眾及拉達(dá)克等各地來(lái)的觀眾。作為犒勞,表演完后宗府要給藝人賞賜酥油、茶葉、哈達(dá)等?？枠?lè)除了為卡爾歌舞伴奏之外,還要在各種固定和不固定的迎送、宴會(huì)、賽馬等場(chǎng)合演奏。在日土縣,新年、慶典及各種喜慶儀式上首先要演出卡爾,然后按順序表演鮮舞、柴魯(室內(nèi)坐在左右兩排卡墊上演唱的一種古老的喜慶歌)、爬魯(婚禮歌)等。在達(dá)札縣,主要在藏歷新年、藏歷元月舉行的托林寺大法會(huì)、8月夏住儀軌等大的慶典、佛事活動(dòng)都要表演卡爾歌舞。宗本、寺院堪布來(lái)回迎送時(shí)要演奏蘇爾奈和達(dá)瑪鼓樂(lè)曲。普蘭縣在藏歷新年、科迦寺和喜德鄉(xiāng)賴德寺的跳羌姆神舞等場(chǎng)合與塔爾鮮、鮮、羌姆等一起表演卡爾歌舞。蘇爾奈、達(dá)瑪鼓則在宗本和宗府的宴會(huì)、僧俗官員的迎送、望果節(jié)、婚禮等各種場(chǎng)合演奏。在阿里,民間卡爾主要分為卡爾歌舞和卡爾器樂(lè)演奏2個(gè)部分,這2個(gè)部分的演出場(chǎng)合和功用也有所區(qū)別,卡爾歌舞在大的慶典、寺院的儀式活動(dòng)、大的民俗活動(dòng)時(shí)表演,如藏歷新年、寺院的羌姆神舞、法會(huì)、望果節(jié)等。表演次數(shù)少,場(chǎng)地與時(shí)間固定,規(guī)模比較大,氣氛隆重?zé)崃?。而卡爾器?lè)演奏主要在地方政府官員和大的寺廟堪布及僧俗人士的迎送、宴請(qǐng)、賽馬、武士表演等場(chǎng)面演奏。1年中演出次數(shù)較頻繁,場(chǎng)合與地點(diǎn)有固定的也有不固定的,規(guī)模大小不一。蘇爾奈、達(dá)瑪鼓藝人的演奏技藝、曲目都是靠祖?zhèn)鳌⒖趥?、心授的方式傳承下?lái)的,都要按照傳統(tǒng)的傳授方式嚴(yán)格學(xué)習(xí)。先學(xué)會(huì)正確的吹奏和敲打,而后學(xué)習(xí)曲調(diào)的演唱(蘇爾奈和達(dá)瑪鼓樂(lè)曲一般都有歌詞,可以演唱),再按照曲調(diào)練習(xí)指法和鼓點(diǎn),并背誦下來(lái),最后在樂(lè)器上實(shí)際操作練習(xí),直到練熟為止。他們所演奏的樂(lè)器大都是從拉達(dá)克購(gòu)進(jìn)的。蘇爾奈與寺院宗教樂(lè)器“甲林”()形制大致相同,但蘇爾奈的管身粗一些、短一些,管身與喇叭用1根整木連起制成,喇叭口上套一銅皮,銅皮上有飾紋。而寺院的“甲林”則管身為木,喇叭口為銅制,套起合成。達(dá)瑪鼓鼓身有銅制的,也有木制的。在阿里流傳卡爾的地區(qū),都把演奏蘇爾奈和達(dá)瑪鼓的藝人視為低賤的人。在日土等地把蘇爾奈和達(dá)瑪鼓藝人稱為“百熟”,一般由“卡夏”人(印度的一個(gè)種性)演奏。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f(shuō),日土縣有很大一部分人是卡夏人的后裔。達(dá)瑪鼓演奏藝人更受人歧視,現(xiàn)有阿里各地演奏達(dá)瑪鼓的藝人大都是鐵匠出身,鐵匠在西藏舊的傳統(tǒng)等級(jí)觀念中被視為最低等的人種,稱為黑骨頭,這顯然是伊斯蘭傳統(tǒng)觀念和西藏的傳統(tǒng)等級(jí)觀念結(jié)合的結(jié)果。在阿拉伯伊斯蘭國(guó)家,“人們稱那些專門使用東方樂(lè)器為婚禮和割禮演奏的人為“樂(lè)器階層”。最初,由于這個(gè)階層社會(huì)地位低下,文化知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)貧乏,收入很少?！睋?jù)班丹益西先生說(shuō):“達(dá)瑪鼓由鐵匠敲打是在底雅(札達(dá)縣邊境區(qū))一帶最初形成的。過(guò)去歷史上沒(méi)有這種習(xí)慣,由誰(shuí)敲打都可以,現(xiàn)在雜讓(札達(dá)縣另一邊境區(qū))一帶仍由群眾隨意敲打?！笨枠?lè)的演奏藝人也隨同卡爾這種伊斯蘭國(guó)家的藝術(shù)形式來(lái)到西藏后,受到了藏族傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣的很大影響。四、用卡舞表演情感阿里民間卡爾中曲目數(shù)量最多的是卡爾歌舞曲。日土縣日土鄉(xiāng)的亞巴亞瑪歌舞中亞巴(男子歌舞即卡爾歌舞)有7首曲目,其中3首只有歌舞,無(wú)蘇爾奈、達(dá)瑪鼓伴奏;1首無(wú)歌只有舞蹈和樂(lè)器半奏;其余3首有歌、有舞、有樂(lè)器伴奏。亞瑪(女子鮮舞)有曲目9首,都為歌、舞、樂(lè)綜合型。普蘭縣有卡爾歌舞18首之說(shuō)。札達(dá)縣則有卡爾歌舞13首之說(shuō)。雖然在普蘭縣流傳有18首卡爾,但這個(gè)縣的鄉(xiāng)與鄉(xiāng)之間、村與村之間這18首卡爾歌不一定都相同。在札達(dá)縣也存在相同的情況。在普蘭縣有塔爾鮮、卡爾、鮮等喜慶歌舞種類,但是,在曲目方面劃分較復(fù)雜,有些曲目在每種歌舞形式中都出現(xiàn),同一首曲目在卡爾歌舞中出現(xiàn),又在鮮舞中出現(xiàn)。同樣,相同的曲目在卡爾歌舞和鮮舞中都出現(xiàn),這種現(xiàn)象在普蘭縣比較普遍。串曲目的現(xiàn)象是由于這些喜慶歌舞長(zhǎng)期在一起表演,在風(fēng)格上相互融合,甚至曲目上相互直接借鑒、吸收后形成的。過(guò)去,在阿里農(nóng)區(qū)和半農(nóng)半牧的地區(qū)表演卡爾歌舞和演奏卡爾器樂(lè)曲相當(dāng)普遍?，F(xiàn)在由于社會(huì)制度的變遷,過(guò)去演唱、演奏的主要服務(wù)對(duì)象和很多儀式活動(dòng)不復(fù)存在,同時(shí),老藝人的不斷過(guò)世使卡爾樂(lè)曲的數(shù)量逐漸減少?，F(xiàn)在真正能演奏全部卡爾歌舞曲的藝人很少,最多的也只能演奏8、9首,一般能演奏7、8首?？柶鳂?lè)曲一般都專曲專用,迎送、賽馬、宴請(qǐng)等場(chǎng)合都有各自固定的曲目,不能亂用。值得注意的是,在阿里民間現(xiàn)還在流傳著少量的蘇爾奈獨(dú)奏曲和達(dá)瑪鼓獨(dú)奏曲,這在西藏宮廷卡爾樂(lè)中是沒(méi)有的。演奏卡爾歌舞曲時(shí),蘇爾奈和達(dá)瑪鼓演奏者坐在歌舞表演者的兩側(cè)伴奏,有時(shí)也在中間或前面坐著演奏。在迎送、望果節(jié)轉(zhuǎn)田地、賽馬時(shí),蘇爾奈、達(dá)瑪鼓藝人站著演奏。宴會(huì)上演奏用坐姿,并且要求蘇爾奈和達(dá)瑪鼓輕聲演奏,樂(lè)聲要柔和。宴會(huì)上演奏的曲目稱之為“甲木瑞”,意為“柔和之樂(lè)”或“輕音樂(lè)”。五、音樂(lè)形式、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)惡意應(yīng)用于西藏的古舞活動(dòng)阿里民間卡爾樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)非常突出,與西藏大多數(shù)民間音樂(lè)相比較,卡爾音樂(lè)在音調(diào)、結(jié)構(gòu)、形式,樂(lè)器等方面形成很大的差別,明顯感覺(jué)出一種異域音樂(lè)文化的特點(diǎn)。但與阿里和西藏其他地方的古老慶典歌舞音樂(lè)相比較,如鮮、塔爾鮮、柴魯、諧欽等,在音樂(lè)速度、風(fēng)格等方面又有一定的相似之處?？柛栉韬涂枠?lè)從拉達(dá)克傳入阿里之后,在長(zhǎng)期的傳承過(guò)程中保留了不少拉達(dá)克和巴爾蒂曲目的基礎(chǔ)上,當(dāng)?shù)赜謩?chuàng)作出很多具有卡爾風(fēng)格的歌舞曲和器樂(lè)曲?，F(xiàn)在阿里地區(qū)流傳的大部分卡爾歌舞曲和器樂(lè)曲明顯是屬于阿里本地的,只有少部分保留有較明顯的中亞伊斯蘭和印度、尼伯爾等國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格,從曲目名稱和歌詞內(nèi)容也能確定這一點(diǎn)。這表明卡爾歌舞音樂(lè)已基本上本地化、西藏化了。卡爾音樂(lè)速度比較緩慢,格調(diào)比較莊重、肅穆,甚至還有些冗長(zhǎng),這與西藏有些古老喜慶歌舞的特點(diǎn)是相近的。調(diào)式大多為5聲調(diào)式,還有少部分6聲調(diào)式和7聲調(diào)式,也有個(gè)別比