《人皆有不忍人之心》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

5.3《人皆有不忍人之心》同步練習(xí)一、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！?lt;老子>四章》乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄献印度私杂胁蝗倘酥摹繁葑又^莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金；今一朝而鬻（yù）技百金，請(qǐng)與之?！偷弥哉f(shuō)吳王越有難吳王使之將冬與越人水戰(zhàn)大敗越人裂地而封之能不龜手一也或以封或不免于洴澼絖則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮乎江湖？而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”——莊子《五石之瓠》1．下列對(duì)文中劃波浪線的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．客得之/以說(shuō)吳王/越有難/吳王使之將/冬/與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也B．客得之以說(shuō)吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也C．客得之/以說(shuō)吳王/越有難/吳王使之將/冬/與越人水戰(zhàn)/大敗/越人裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。D．客得之以說(shuō)吳王/越有難吳王/使之將/冬與越人水戰(zhàn)/大敗越人/裂地而封之/能不龜手一也/或以封/或不免于洴澼絖/則所用之異也。2．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，全部正確的一項(xiàng)是（

）①其脆易泮

泮：同“判”，分離②不貴難得之貨

貴：珍貴③皆有怵惕惻隱之心

惻隱：哀痛、憐憫④非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：通“納”，交納⑤有是四端而自謂不能者，自賊者也

賊：偷竊⑥茍能充之，足以保四海

保：安定A．①②③ B．③④⑤ C．①③⑥ D．④⑤⑥3．下列對(duì)原文內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《<老子>四章》中的“有”和“無(wú)”，“知人”和“自知”，“勝人”和“自勝”，就是“對(duì)待”關(guān)系。B．《人皆有不忍人之心》中認(rèn)為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。C．《五石之瓠》中，惠子僅從日常使用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。D．老子善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說(shuō)道理；孟子善用夸張、對(duì)比，文章思路簡(jiǎn)潔明晰；莊子則長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。（2）凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。5．《五石之瓠》以主客問(wèn)答的形式，講了兩個(gè)故事。請(qǐng)你概括這兩個(gè)故事。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心

怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)：同“納”，結(jié)交。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。7．下列各項(xiàng)中，對(duì)上面選段的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子認(rèn)為，如果國(guó)君有了憐愛別人的心，有了施行憐愛別人的政治，那么，治理天下就好像可以放在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容易了。B．本章是孟子闡述“性善”基本理論的一章，孟子認(rèn)為“人之有是四端也，猶其有四體也”，仁義禮智四端和四肢一樣，都是與生俱來(lái)的，固有的。C．孟子所提出的“仁義禮智”都是發(fā)端于這種“不忍人之心”?！安蝗倘酥摹备浅闪酥袊?guó)古代哲學(xué)中的“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。D．孟子主張人性本善，強(qiáng)調(diào)天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。如果能擴(kuò)充四個(gè)善端，就能夠用來(lái)侍奉父母，就足夠用來(lái)安定天下。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）有是四端而自謂不能者，自賊者也。（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。閱讀下面的文言文段，完成后面小題。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．自賊者也

賊：小人B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)交：結(jié)交D．茍能充之，足以保四海

保：安定10．下列各句中加點(diǎn)詞的活用類型與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：無(wú)羞惡之心，非人也A．欲治其國(guó)者，先齊其家 B．而恥學(xué)于師C．邇之事父 D．就有道而正焉11．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四海，四方之海，即“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?。文中即為此意。B．孺子，兒童、幼兒。古代也可以指天子、諸侯的繼承人。本文指前者。C．先王，古代帝王，一般特指歷史上堯、舜、禹、湯、文、武幾個(gè)有名的帝王。D．鄉(xiāng)黨，這里指同鄉(xiāng)。周制以五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，曾提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張，與孔子并稱“孔孟”。B．《人皆有不忍人之心》以人突然看見小孩子將要掉入井里時(shí)的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。C．“泉之始達(dá)”的“達(dá)”是“流通”，文中指泉水涌出。這里的“達(dá)”與“達(dá)則兼濟(jì)天下”的“達(dá)”意思相同。D．忍人，狠心對(duì)待別人。這里的“忍”與《鴻門宴》中“君王為人不忍”中的“忍”是“狠心”的意思。13．下列關(guān)于《孟子》相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然孟子周游列國(guó)受到禮遇，但他的政治主張卻被譏為“迂闊”，其政治理想未能實(shí)現(xiàn)，所以其在晚年時(shí)和孔子一樣退而著述。B．孟子由不忍人之心推出“行不忍人之政”，以情感為基礎(chǔ)，推出理性結(jié)論，影響深遠(yuǎn)。C．《孟子》《論語(yǔ)》都屬于以記言為主的語(yǔ)體文，但后者簡(jiǎn)約含蓄，前者長(zhǎng)于論辯，氣勢(shì)磅礴。D．《孟子》原本不在儒家經(jīng)典之列，直到朱熹將《孟子》列為“五經(jīng)”之一，其地位才最終確立。14．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。閱讀下面的文言文，完成下面小題。（甲）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人作見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》）（乙）公孫丑問(wèn)曰：“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之?！薄霸孜?、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！蚴?，孔子不居。”（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）15．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆在答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)上填涂。無(wú)若宋人A然B宋人有閔C其苗之D不長(zhǎng)而揠之者E芒芒然F歸G謂H其人曰16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．四體，指四肢，與成語(yǔ)“四體不勤，五谷不分”中的“四體”意思相同。B．事，指侍奉、贍養(yǎng)，與“民之從事”（《老子》）中的“事”字含義不同。C．子，指對(duì)人的尊稱。如“夫子”指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱，“吾子”指對(duì)友人的尊稱。D．病，指擔(dān)心、憂慮，與“賊人以利其身”（《墨子》）中的“賊”字用法相同。17．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“無(wú)惻隱之心……非人也”運(yùn)用排比和反復(fù)的修辭手法，強(qiáng)調(diào)“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人應(yīng)有的四種德行，讀來(lái)氣勢(shì)酣暢。B．甲文綜合運(yùn)用舉例論證、比喻論證、假設(shè)論證和對(duì)比論證，思路清晰，有說(shuō)服力。此文借助故事，婉曲達(dá)義，增強(qiáng)了說(shuō)理的效果。C．乙文中對(duì)于所養(yǎng)之“氣”是什么性質(zhì)的東西，孟子認(rèn)為難以用言語(yǔ)表述，并借用“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，形象地闡述了“助長(zhǎng)”對(duì)“知言”的嚴(yán)重危害。D．兩篇選文體現(xiàn)出孟子長(zhǎng)于說(shuō)理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（2）助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。19．試概括兩則材料中，孟子所表述的儒家的思想觀點(diǎn)。二、選擇類20．下列句中加橫線“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（

）例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá)B．知皆擴(kuò)而充之矣C．且燕趙處秦革滅殆盡之際D．治天下可運(yùn)之掌上21．下列各句的句式，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．有是四端而自謂不能者，自賊者也B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也D．然后知生于憂患22．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（

）A．皆有怵惕惻隱之心（恐懼）B．謂其君不能者，賊其君者也（傷害）C．先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣（這）D．凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣（充實(shí)）23．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．先王有不忍人之心

忍人：狠心對(duì)待別人。B．今人乍見孺子將入于井

孺子：指小孩子。C．足以保四海

四海：代指天下。D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

鄉(xiāng)黨：指鄉(xiāng)里結(jié)黨的人。24．下列對(duì)課文中有關(guān)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）人皆有不忍人之心先王有不忍人之心斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人之政治天下可運(yùn)之掌上A．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上B．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍/人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上C．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政/治天下可運(yùn)之掌上D．人皆有不忍人之心/先王有不忍人之心/斯有不忍人之政矣/以不忍人之心行不忍人之政治/天下可運(yùn)之掌上25．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)是古今異義的一項(xiàng)是（）A．行不忍人之政B．今人乍見C．茍不充之，不足以事父母D．知皆擴(kuò)而充之矣26．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也

內(nèi)交：結(jié)交。“內(nèi)”，同“納”。C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也

要：求取。D．若火之始然，泉之始達(dá)

然：……的樣子。三、非選擇類27．課內(nèi)文言文翻譯。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)?！度私杂胁蝗倘酥摹匪摹⑿￠喿x-課內(nèi)28．學(xué)習(xí)《人皆有不忍人之心》一文，你對(duì)孟子的“四端”是如何認(rèn)識(shí)的？29．《大學(xué)之道》中，“三綱”“八目”的內(nèi)涵有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。30．《人皆有不忍人之心》的核心就是孟子認(rèn)為人都具備“仁義禮智”四端，簡(jiǎn)要回答孟子是如何論證的。五、微寫作31．子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！边@段話體現(xiàn)了孔子的貧富觀，對(duì)此，你如何理解？寫出你的觀點(diǎn)，不少于200字。32．孟子認(rèn)為仁政就是“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是善良的。你是怎么理解的？寫一段議論文字，談?wù)勀愕南敕ǎ?00字左右。參考答案：1．A2．C3．D4．（1）一般人做事，常在接近成功時(shí)遭致失敗。審慎面對(duì)事情的終結(jié)，一如開始時(shí)那樣，就不會(huì)失敗。（2）所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來(lái)，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)；剛剛流出的泉水(終必匯為江河)。5．惠子說(shuō)他因五石之瓠大而無(wú)用，索性把它打破了。莊子說(shuō)同樣的不龜手之藥，有人憑它獲得封賞，而有人用它世代漂洗絲絮。6．D7．B8．（1）有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人。（2）如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。9．A10．B11．A12．C13．D14．如果有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，都會(huì)產(chǎn)生驚駭憐憫的心情。15．BEG16．D17．C18．（1）這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)。（2）助長(zhǎng)浩然之氣的做法，相當(dāng)于把禾苗拔高，不僅沒有益處，卻又去傷害禾苗。19．（1）主張“人皆有不忍之心”，提出“四端”說(shuō)——仁、義、禮、智，并將其發(fā)揚(yáng)光大。（2）靠平時(shí)不斷積累來(lái)培養(yǎng)浩然之氣，提高自己的道德修養(yǎng)。20．A21．A22．C23．D24．C25．C26．D27．所有具有這四種發(fā)端（萌芽）的人，如果知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒（終不可撲滅），泉水剛剛開始流出（終匯為江河）。28．“四端”說(shuō)是孟子提出性善論理論思想的一部分。具體來(lái)講為“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，分別為“仁”“義”“禮”“智”的源頭；孟子稱這四個(gè)源頭為“四端”?！八亩恕闭f(shuō)是孟子思想的一個(gè)重要內(nèi)容，也是他對(duì)先秦儒學(xué)理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。孟子的性善論、仁義論、仁政論等都與“四端”說(shuō)有關(guān)，是圍繞“四端”說(shuō)展開的?？梢哉f(shuō)，“四端”說(shuō)的提出，才真正標(biāo)志著孟子思想的成熟。29．“三綱”指“明明德”“親民”“止于至善”?！懊髅鞯隆眰?cè)重“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重“外王”，“止于至善”則是最高境界和最終追求。“八目”指“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。前四條專注心性修養(yǎng)，屬于“內(nèi)圣之學(xué)”；后四條側(cè)重外顯行為，屬于“外王之學(xué)”，二者結(jié)合就是儒家最高理想，亦即達(dá)成“三綱”的不二法門。在這“八目”之中，修身是從“內(nèi)圣”到“外王”的過(guò)渡，既要內(nèi)化于心，也要外顯于行，因此作者強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。天子不能依仗權(quán)位置身于事外，庶民也不能因?yàn)榈匚坏臀⒍潘梢?，這是有進(jìn)步意義的。30．一是運(yùn)用層進(jìn)式的手法引出論說(shuō)中心。首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“人皆有不忍人之心。”這種“不忍人之心”就是“惻隱之心”，既然人皆有“惻隱之心”，那么，就會(huì)有“因自身的不善而羞恥，見他人的不善而憎惡”的“羞惡之心”；因而也就會(huì)有“辭讓之心”“是非之心”，因而也就具備了“仁義禮智”四種發(fā)端了。這里用的都是直接推理的邏輯手法，層層推進(jìn)，一步步逼近論說(shuō)中心。二是運(yùn)用正反對(duì)比的手法引出論說(shuō)中心。從大的方面來(lái)講，先從正面立論——“人皆有不忍人之心”，接著從反面推論——無(wú)惻隱之心，非人也；……非人