愛彌兒讀書心得體會(huì)(14篇)

愛彌兒讀書心得體會(huì)(精選14篇)心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。那么心得體會(huì)怎么寫才恰當(dāng)呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼男牡皿w會(huì)范文，歡迎大家借鑒與參考，盼望對(duì)大家有所關(guān)心。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇一

在當(dāng)今社會(huì)，閱讀已經(jīng)成為很多人日常生活中不行或缺的一部分。無論是同學(xué)還是職場(chǎng)人士，在讀書的過程中都能夠得到許多細(xì)節(jié)上的收獲和啟示，尤其是在諸如《愛彌兒》等經(jīng)典小說中。這篇文章，將會(huì)共享我通過閱讀《愛彌兒》這本小說時(shí)所體會(huì)到的心得感受。

其次段：小說的背景與主要人物介紹

《愛彌兒》這部經(jīng)典小說，是由19世紀(jì)末期的美國(guó)作家路易斯·梅爾·阿爾科特所創(chuàng)作。小說仆人公安妮，原名不太平，天生聾啞，卻不減她天真樂觀的性格，帶領(lǐng)著她的家人一起信奉基督教，不畏艱辛，英勇地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。

第三段：小說所傳遞的情感

在這本小說中，我們不僅可以感受到安妮那種布滿樂觀和士氣的精神，也體會(huì)到了她身邊全部人的真摯情感。故事中，女主角安妮英勇堅(jiān)決地面對(duì)自己的聾啞，她想要在有限的人生中，體驗(yàn)更多的觀賞力、表達(dá)力和溝通力，這是對(duì)每個(gè)人的鼓舞和啟示。同時(shí)，安妮的父母和老師也堅(jiān)決不移地支持她，關(guān)心她克服困難走向勝利。這種愛、支持和鼓舞令人感動(dòng)，在生活中我們也應(yīng)當(dāng)樂觀發(fā)揮自己的正能量，關(guān)心身邊的人更好的成長(zhǎng)。

第四段：小說中的啟示

在讀完這本小說后，我深刻地意識(shí)到，面對(duì)生活的逆境，我們必需像安妮一樣擁有一顆英勇的心。雖然她身殘志堅(jiān)，但這并沒有掩蓋她那顆布滿盼望和陽光的心。我們不妨放下那些困擾，放手去嘗試自己想做的事情，去追尋自己的幻想，信任自己也可以勝利，最終迎接美妙的明天。

第五段：總結(jié)

在閱讀《愛彌兒》這本小說之后，我感受到了很多才智和力氣。在生活中，當(dāng)我們遇到無法躲避的逆境時(shí)，肯定要用自信、英勇、堅(jiān)持的態(tài)度去面對(duì)它，并查找到我們的信念，不放棄，不言敗。同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)具備理解、支持和敬重他人多元化文化和觀點(diǎn)的認(rèn)知。無論何時(shí)，我們都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，良好的精神面貌、優(yōu)秀的思維方式和樂觀的生活態(tài)度才能讓我們飛向更高的頂點(diǎn)。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇二

《愛彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上，縱令其他教育著述被毀。這樣的不朽之作，令我肅然起敬。

在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。全書共分五卷，他依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。雖然從現(xiàn)代社會(huì)看來，把德、智、體的教育截然分開的施教方法是不科學(xué)的，但是在當(dāng)時(shí)，這樣的教育思想無疑是有進(jìn)步意義的`。

以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。

書中強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)老師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提示我們留意，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人！所以，平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培育力量，一切從育人動(dòng)身，進(jìn)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)同學(xué)全面進(jìn)展，主動(dòng)進(jìn)展。我們要明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì)所滿足的人才。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇三

《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期聞名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀。《愛彌兒》全書依據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人誕生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主見的天賦人權(quán)、自由公平、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育賜予了我們生來脆弱卻可以擁有的力氣，賜予了我們生來一無全部卻可以得到的關(guān)心，生來愚昧卻可以具備的推斷是非的力量。他提倡人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，敬重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培育自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻擋各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)當(dāng)是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是賜予嬰兒生長(zhǎng)姿態(tài)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心進(jìn)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)特別親密，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能反抗他必定要患病的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的其次卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開頭便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜愛做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話，由于這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把懇求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)當(dāng)要去敬重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，提倡兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教育一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避開我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍舊處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備推斷的力量，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開頭有了觀念，從起初只能用感官去感受到現(xiàn)在已開頭能夠進(jìn)行了推斷，個(gè)人的體力在快速進(jìn)展。由于智力的進(jìn)展，孩子已經(jīng)漸漸熟悉到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種狀況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的奇怪???心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿意孩子的奇怪???心。在探究自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開頭探究。不能讓孩子總是一味地根據(jù)別人說的話去做，由于除了他自己覺得對(duì)的確是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭特別反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外綻開的活動(dòng)，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的性格、力量，進(jìn)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的進(jìn)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他們進(jìn)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也最終開頭進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)學(xué)問，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最終一部分，盧梭還特殊提到了對(duì)宗教的看法。他主見自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特殊是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于要培育孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特殊強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培育賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她賽過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性和善，但內(nèi)心卻經(jīng)常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以安靜的想象。但是，對(duì)于別人的過失，她能夠急躁地忍受，對(duì)于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不行侵害的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品德。在女子教育的過程中，懶散和桀驁不馴是女子最危急的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅實(shí)行一般的教育方法的話，反而很簡(jiǎn)單使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必定形成了一種她終生都必需具備的品質(zhì)，即溫存。女子常用明麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的力量，進(jìn)而觀賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的同學(xué)，我將來是要走上幼兒老師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授學(xué)問，這樣只會(huì)泯滅孩子的奇怪???心，我要做的應(yīng)當(dāng)是竭力制造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀看，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要樂觀鼓舞兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此熬煉他們的獨(dú)立，培育他們克服困難的毅力，提倡他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇四

-->《愛彌兒》法國(guó)杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。是第一本小說體教育名著.寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國(guó)和西歐一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀動(dòng)身的。他認(rèn)為，人生來是自由、公平的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才消失人與人之間的不公平、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了轉(zhuǎn)變這種不合理狀況，他主見對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然進(jìn)展過程的"自然教育"，以培育資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的"新人"。

盧梭的所謂自然教育，就是要聽從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由進(jìn)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主見采納實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的學(xué)問。與自然教育親密相聯(lián)的，盧梭還主見對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、公平、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的力量，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷，盧梭依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進(jìn)行教育的思想，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇五

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)“自由”的追求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“聽任人的身心自由進(jìn)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。”盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。

有的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)換一種方式思索問題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)當(dāng)教育他多參與戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書后，我們不應(yīng)當(dāng)去擔(dān)憂他不愛學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛好。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)當(dāng)變“堵”為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇六

盧梭在《愛彌爾》中主見兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的制造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上，應(yīng)當(dāng)讓孩子自由拘束地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違反自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。因此，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。

這些兒童教育觀，盡管歷經(jīng)三個(gè)世紀(jì)的惡的歲月交替，時(shí)代變更，而在學(xué)問日趨進(jìn)步，思想不斷更新的當(dāng)今依舊具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義和威力。經(jīng)得起時(shí)代檢驗(yàn)的才是真理，可見盧梭的自然主義教育觀有著驚人的超前意識(shí)和恒久。他的教育思想與其的行為、性格，尤其與他的政治主見和哲學(xué)觀點(diǎn)有著親密的關(guān)系。他生性愛好自然，行為不拘，一生只受過兩年正規(guī)教育，但他擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，與一些社會(huì)名流交往，深受影響，形成了自己的政治主見。他主見人本主義，要減輕人類的不公平，只有回歸自然，聽從自然的法則，脫離社會(huì)的約束。他教育遵循自然的聞名思想，就是其社會(huì)政治和哲學(xué)觀點(diǎn)的詳細(xì)體現(xiàn)。

孩子是有思想的，這點(diǎn)我們要時(shí)刻切記。教育孩子的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有共性的孩子。

盧梭認(rèn)為，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。因此他主見教育應(yīng)遵循兒童的自然本性，根據(jù)兒童自然進(jìn)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主見，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采納任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨便填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的影響非常巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)耘f可以看到這種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒。作為一名幼兒老師，我應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇七

讀完《愛彌兒》這部宏大的著作，被書中獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精致的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書貫穿很多教育經(jīng)典名言，到處蘊(yùn)涵著真知灼見，閃耀著獨(dú)到的教育思想的燦爛光線，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光線，讓人不得不贊嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久內(nèi)涵。

盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著，盧梭通過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育，來反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)校教育還是有借鑒作用。

首先，作為學(xué)校語文老師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用學(xué)問充實(shí)自己，要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把學(xué)校語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子歡樂成長(zhǎng)的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生氣盎然，健壯成長(zhǎng);老師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，布滿活力，布滿盼望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。

其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)敬重兒童，樂觀創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓舞孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑學(xué)校美麗的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以同學(xué)為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為同學(xué)營(yíng)造平安、溫馨的氛圍，熬煉孩子們獨(dú)立生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們憧憬的育人搖籃，這里，永久留下孩子們美妙幸福的回憶，讓“素養(yǎng)教育”這朵奇葩，在小南坑學(xué)校開得更鮮，開得更艷!

最終，通過家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑學(xué)校師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)伴侶們充分熟悉學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、敬重兒童，依據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面進(jìn)展。正如盧梭所說：“要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情舒適的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年，也似乎你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?”讓我們家校攜起手來共同傾聽大師的召喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由伸展的童年。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇八

法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情?！弊x了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到：我們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的自然進(jìn)展，應(yīng)當(dāng)敬重兒童。由于兒童就應(yīng)當(dāng)有兒童的樣子，“玩”是兒童的天性，我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待，讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)順其自然。如今的`兒童，為了“打好升學(xué)的基礎(chǔ)”承受者沉重的學(xué)問學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外，還要求他們參與各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的，誰不盼望自己的子女有個(gè)美妙的將來，真是可憐天下父母心呢，但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解，沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律，有時(shí)候父母還實(shí)行專制得手段來對(duì)待兒童，讓兒童不停地學(xué)，學(xué)一些他們根本究不感愛好的東西。如此的教育，在不情愿的狀態(tài)下，兒童是不行能專心去學(xué)，也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí)，更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的心情，以及對(duì)父母的反感，最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光榮。我想：教育孩子的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有共性的孩子。最終，我想說，教育假如只培育自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)展而讓人性生物般地任性進(jìn)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然，假如我們現(xiàn)代的教育不顧天性的進(jìn)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國(guó)家都是根據(jù)他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)“自由”的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“聽任人的身心自由進(jìn)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的“愛彌兒”。

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-->-->愛彌兒讀書心得體會(huì)篇九

在網(wǎng)上搜尋《愛彌兒》的時(shí)候，發(fā)覺有人評(píng)價(jià)這本書是一本好讀，但很難讀懂的具有深刻教育意義的書。“歌德稱這本書是教育的自然福音，康德因閱讀《愛彌兒》而忘卻了十幾年的定時(shí)漫步?????習(xí)慣，席勒則稱盧梭為新的蘇格拉底，是耶穌擬造的人?！蔽也⒉皇且粋€(gè)對(duì)文學(xué)書籍深有討論的人，所以我對(duì)于《愛彌兒》的見解可能比較膚淺。

這本書的第一卷寫了一個(gè)孩子小時(shí)候的遭受。一個(gè)年輕美貌的母親將孩子生下來后，由于覺得教養(yǎng)孩子是一種累贅，所以就把孩子交給了保姆照看，然后自己就不管了。年輕的母親不顧孩子在保姆那里是否過的好。而父親為了寧靜的過日子，就犧牲父親對(duì)孩子的愛，就這樣孩子在還不懂事的時(shí)候四周就沒有了父母的關(guān)愛，而當(dāng)孩子已經(jīng)熟識(shí)了保姆的陪伴并對(duì)她產(chǎn)生了依靠的時(shí)候，孩子的母親卻要把孩子帶回自己身邊，并不允許孩子再與保姆接觸，年輕的母親就這樣以為孩子以后就會(huì)孝順自己。她不知道她錯(cuò)的多么離譜，她只知道為自己想，根本沒有考慮孩子的想法，沒有給孩子應(yīng)得的愛，沒有教育孩子，沒有撫養(yǎng)孩子，最終還想得到孩子的孝順，實(shí)在荒唐透頂。在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母不管不問，毫不關(guān)懷，試問這樣的教育方法怎么能教育出一個(gè)優(yōu)秀的人呢?在孩子的成長(zhǎng)過程中，父母對(duì)他們的影響是特別大的，也是特別重要的，這包括父母對(duì)孩子的愛和對(duì)孩子的教養(yǎng)方式兩方面。每個(gè)孩子都是漂亮的天使，他們都應(yīng)當(dāng)?shù)玫礁改缸畲蟮年P(guān)愛。在愛中成長(zhǎng)的孩子是幸福的，但總有一些父母只給了孩子生命，卻給不了他們的將來。父親與母親是任何人都代替不了的，同樣父愛與母愛也是任何感情都替代不了的。都說父愛如山，母愛如水，他們的愛是世間最深厚，最無私的。當(dāng)然愛非溺愛，假如家長(zhǎng)由于心疼孩子而遷就他，放任他的話，那么會(huì)讓一個(gè)孩子養(yǎng)成不良的習(xí)慣，從而對(duì)他的將來造成危害。父母的愛是孩子這一生中最寶貴的財(cái)寶，當(dāng)孩子們?cè)馐艽煺?，遇到困難時(shí)，父母的愛能賜予他們勸慰，幫他們脫離逆境，當(dāng)孩子勝利時(shí)，父母在為子女興奮的同時(shí)也不忘為他們指引方向，督促他們連續(xù)努力。

從《愛彌兒》一書中我不僅讀出了在還在成長(zhǎng)過程中父母的重要性，還有老師對(duì)同學(xué)的教育也是很重要的。在其次卷中，敘述了他面對(duì)愛彌兒哭時(shí)的做法。“只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我就立刻跑到他身邊?！弊尅ぱ趴说淖龇ㄊ钦_的，由于假如孩子一哭大人就賜予他關(guān)愛并答應(yīng)他某種懇求，他就會(huì)認(rèn)為他正在患病的苦痛是天大的，是不行跨越的，就會(huì)讓他更加苦痛。假如大人可以理智的對(duì)待孩子的哭聲，那么還自己也會(huì)覺得“哦，其實(shí)沒什么大不了的?！睆亩尯⒆荧@得成長(zhǎng)，養(yǎng)成頑強(qiáng)的性格。假如給孩子灌輸一種“眼淚可以讓自己獲得糖果”的思想。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十

《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期聞名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀?！稅蹚泝骸啡珪罁?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人誕生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主見的天賦人權(quán)、自由公平、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育賜予了我們生來脆弱卻可以擁有的力氣，賜予了我們生來一無全部卻可以得到的關(guān)心，生來愚昧卻可以具備的推斷是非的力量。他提倡人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，敬重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培育自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻擋各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)當(dāng)是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是賜予嬰兒生長(zhǎng)姿態(tài)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心進(jìn)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)特別親密，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能反抗他必定要患病的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的其次卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開頭便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜愛做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話，由于這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把懇求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)當(dāng)要去敬重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，提倡兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教育一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避開我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍舊處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備推斷的力量，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開頭有了觀念，從起初只能用感官去感受到現(xiàn)在已開頭能夠進(jìn)行了推斷，個(gè)人的體力在快速進(jìn)展。由于智力的進(jìn)展，孩子已經(jīng)漸漸熟悉到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題，在遇到這種狀況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的奇怪???心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿意孩子的奇怪???心。在探究自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開頭探究。不能讓孩子總是一味地根據(jù)別人說的話去做，由于除了他自己覺得對(duì)的確是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的。盧梭特別反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外綻開的活動(dòng)，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的性格、力量，進(jìn)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的進(jìn)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他們進(jìn)展的傾向，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也最終開頭進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)學(xué)問，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最終一部分，盧梭還特殊提到了對(duì)宗教的看法。他主見自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特殊是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于要培育孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特殊強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培育賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她賽過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性和善，但內(nèi)心卻經(jīng)常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以安靜的想象。但是，對(duì)于別人的過失，她能夠急躁地忍受，對(duì)于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不行侵害的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品德。在女子教育的過程中，懶散和桀驁不馴是女子最危急的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅實(shí)行一般的教育方法的話，反而很簡(jiǎn)單使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必定形成了一種她終生都必需具備的品質(zhì)，即溫存。女子常用明麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的力量，進(jìn)而觀賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的同學(xué)，我將來是要走上幼兒老師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授學(xué)問，這樣只會(huì)泯滅孩子的奇怪???心，我要做的應(yīng)當(dāng)是竭力制造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀看，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要樂觀鼓舞兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此熬煉他們的獨(dú)立，培育他們克服困難的毅力，提倡他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十一

-->在盧梭的教育思想中，我找到了一些感愛好的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的進(jìn)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最終養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地用勁伸手拿東西的時(shí)候，由于他不能估量他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種狀況，你應(yīng)當(dāng)一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在其次種狀況你不但應(yīng)當(dāng)假裝沒聽見，而且，他哭的越兇，你應(yīng)當(dāng)越不理他。必需趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！薄?5頁】這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了，肯定要在那么小的時(shí)候熬煎他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣?假如準(zhǔn)備給，就要高興奮興的給，不要等他提出什么條件或者想你懇求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以轉(zhuǎn)變，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門很深的學(xué)問，或許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為同學(xué)制造思索的情境。

5.對(duì)待孩子感到奇怪???的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如，小孩子常常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以實(shí)行不撒謊而又不難為情的回答方式，比方糙一點(diǎn)沒關(guān)系，只要道理講明白就行，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，假如孩子是屙出來的，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵，小孩子就喜愛打破砂鍋問究竟的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告知他，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他登記了，等到他可以知道的時(shí)候，再告知他緣由。

6.男女公平的.問題。這也是個(gè)大問題。而可惡的是，盧梭竟然認(rèn)為，男女應(yīng)當(dāng)各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說這是由于男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我始終覺得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女公平的教育，我就不羅嗦了。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十二

《愛彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭xx苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天性的抱負(fù)教育藍(lán)圖。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)自由的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：自然也是要受到拘束的，假如聽任人的身心自由進(jìn)展，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的愛彌兒。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和進(jìn)展。他認(rèn)為教育的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然進(jìn)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自四周的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種進(jìn)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的閱歷，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向全都時(shí)，有能夠圓滿地協(xié)作時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們打算的，事物教育只是某些方面才能夠由我們打算，人的教育時(shí)間全由我們掌握。因上，盧梭要求后兩種教育必需同自然教育協(xié)作起來，根據(jù)兒童自然進(jìn)展的要求和挨次去進(jìn)行教育。他說大自然盼望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)懷兒童的嬉戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德動(dòng)身重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必需愛護(hù)兒童和善的共性，使其身心得到自由的進(jìn)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫聽從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也應(yīng)當(dāng)被動(dòng)地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為老師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和四周環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，關(guān)心兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的學(xué)問與合理的教益，而不在于教給兒童各種學(xué)問和灌輸各種觀點(diǎn)。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒：?jiǎn)栴}不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是愛好、方法、習(xí)慣。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)期地從事老師工作。但通過堅(jiān)韌的自學(xué)和汲取前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀看與思索，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)培育自然人，找出教育的動(dòng)身點(diǎn)兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注意學(xué)問的有用性和兒童的愛好，反對(duì)老師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮亮的革命性和肯定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但很多深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。

愛彌兒讀書心得體會(huì)篇十三

每次讀完一本書，思想總會(huì)碰撞出火花，那是對(duì)自己的一種反思，也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列?！稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家之手。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時(shí)也是一部教育論著，其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象，從誕生到結(jié)婚，到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程，主見順乎天性，讓人的本性避開受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的進(jìn)展。

盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個(gè)觀點(diǎn)：要根據(jù)兒童的天性自然地進(jìn)展，這句話我很贊同。

盧梭認(rèn)為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思想強(qiáng)加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，生怕自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)當(dāng)讓孩子自由拘束地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不公平，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違反自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形進(jìn)展，產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們?cè)诮逃钪?，?yīng)把兒童當(dāng)作活生生的人來進(jìn)行教育，任何違反同學(xué)身心進(jìn)展規(guī)律的教學(xué)，都是不人道的，不行能長(zhǎng)時(shí)間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏闹圃煺呓院?，一經(jīng)人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主見：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來的才是有靈性有共性的孩子。夜深人靜時(shí)，反思我們的教育，我感覺似乎是在培育應(yīng)付考試的機(jī)器。

作為一名老師，我應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng)。

盧梭的《愛彌兒》，也可以看作是一部對(duì)人性的教育。人接受教育的目的是什么?始終以來我堅(jiān)信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。

盧梭說：“大自然盼望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，它們長(zhǎng)得既不豐滿與不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛?！币虼嗽诮逃⒆拥臅r(shí)候，應(yīng)盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在嬉戲中培育制造力，歡樂地成長(zhǎng)。

在我們平常的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注意少年兒童思想情操的陶冶，要樂觀引導(dǎo)鼓舞同學(xué)到大自然中去體驗(yàn)自然美，熬煉孩子們獨(dú)立生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)同學(xué)的全面進(jìn)展，主動(dòng)進(jìn)展。

我信任：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，肯定不會(huì)遙遠(yuǎn)。佛說：人生是一個(gè)從無到有的過程，由于有了你的作為，才使得人生變得有意義。人生原來就應(yīng)當(dāng)是幸福完整的，我們只不過是去奮力追求還他個(gè)原貌而已!

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)總結(jié)整合參考范文篇二

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的力量和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀動(dòng)身，主見對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”，培育資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主見兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、公平、博愛的思想教育。因此，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和推斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛慈愛的胸懷。

首先，作為教育工，我們要遵循同學(xué)身心進(jìn)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培育同學(xué)的過程中，不要依從同學(xué)要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈屚瑢W(xué)經(jīng)受挫折，由于勇于面對(duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。假如到處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永久不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

其次，作為教育工，我們要學(xué)會(huì)培育同學(xué)的奇怪???心和求知欲，做到因材施教。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”進(jìn)展呢?孩子就像一張白紙，老師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，究竟是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位老師深思。因此，我們應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待與同學(xué)的溝通與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉。

最終，作為教育工，我們要充分熟悉教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。聞名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個(gè)優(yōu)秀的老師一刻也不會(huì)遺忘自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子?！边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀看，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、敬重兒童，依據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的樂觀主動(dòng)性，從而促進(jìn)同學(xué)的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地進(jìn)展。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)總結(jié)整合參考范文篇三

最近，我認(rèn)真品嘗了《愛彌兒》這本書，書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)老師的我來說是種沖擊，在閱讀之后也有些想法想說上一說，與眾人溝通。

我對(duì)這本書上的許多觀點(diǎn)很感愛好，如書中其次卷中，寫到：假如孩子長(zhǎng)得很聰慧，假如他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂，培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中，誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種.種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來，而輕視牢靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是由于它隨著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要把握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分?！?/p>

書中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可;孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí)，信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問，是很難有共鳴的，得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的，或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書中所說，可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知，不過，我想，對(duì)于同學(xué)的教育要符合同學(xué)的年齡特征這一教育理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。

書中，還有這么一段話，我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。因此，愛好是前提。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的奇怪???心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)不要吝嗇自己的欣賞，要賜予孩子確定。

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善，主見教育目的在于培育自然人，主見改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由進(jìn)展。

身為一個(gè)教育工，我不是在推卸責(zé)任，像我一樣的千千萬萬的老師，當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì)所滿足的人才。我只是盼望社會(huì)不要把全部的教育責(zé)任都推給老師，我們的老師的確是很宏大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任，但是并不代表我們可以擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任!家庭教育，社會(huì)教育，請(qǐng)支持我們，一起來當(dāng)園丁，共同攜手制造更美妙的園地!

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)總結(jié)整合參考范文篇四

《愛彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天性的抱負(fù)教育藍(lán)圖。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)“自由”的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，假如“聽任人的身心自由進(jìn)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和進(jìn)展。他認(rèn)為教育的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無法自然進(jìn)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個(gè)方面，即來自自然的，來自四周的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種進(jìn)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的閱歷，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向全都時(shí)，有能夠圓滿地協(xié)作時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們打算的，事物教育只是某些方面才能夠由我們打算，人的教育時(shí)間全由我們掌握。因上，盧梭要求后兩種教育必需同“自然教育”協(xié)作起來，根據(jù)兒童自然進(jìn)展的要求和挨次去進(jìn)行教育。他說“大自然盼望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)懷兒童的嬉戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德動(dòng)身重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必需愛護(hù)兒童和善的共性，使其身心得到自由的進(jìn)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫聽從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也應(yīng)當(dāng)被動(dòng)地接受成人的說教，或單純從書本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為老師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和四周環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，關(guān)心兒童審慎地選擇，避開無知和荒謬的東西，獲得有用的學(xué)問與合理的教益，而不在于教給兒童各種學(xué)問和灌輸各種觀點(diǎn)。

書中還有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好，而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好，就不會(huì)有動(dòng)力。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)期地從事老師工作。但通過堅(jiān)韌的自學(xué)和汲取前人先進(jìn)的思想，通過對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀看與思索，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)——培育自然人，找出教育的動(dòng)身點(diǎn)——兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注意學(xué)問的有用性和兒童的愛好，反對(duì)老師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見解，具有鮮亮的革命性和肯定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但很多深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來仍具有建設(shè)性和可操作性。

《愛彌兒》讀書心得體會(huì)總結(jié)整合參考范文篇五

作為一名師范生，我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊，一方面自己經(jīng)受了那終生難忘的高考，另一方面，假如某一天我為人師表，又不得不融入到“素養(yǎng)教育”的大潮中，其實(shí)我自己還是挺沖突的，我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的高校生活的舉足輕重的影響，但是又不忍回想那些由于應(yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。始終在試著查找答案，什么樣的教育才能使我們更輕松地在這個(gè)社會(huì)立足。

近來，