高中政治必修四 第一單元重點(diǎn)知識(shí)

高中政治必修四第一單元重點(diǎn)知識(shí)高中政治必修四

哲學(xué)與文化第一單元

探索世界與把握規(guī)律第一課

時(shí)代精神的精華第一框

追求智慧的學(xué)問（一）哲學(xué)是什么1.哲學(xué)的本義：哲學(xué)是一門愛智慧或追求智慧的學(xué)問；哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。2.哲學(xué)與生活：（1）哲學(xué)的產(chǎn)生：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考。（2）哲學(xué)的作用：認(rèn)識(shí)世界，辦好事情，都需要哲學(xué)智慧。哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。3.哲學(xué)與時(shí)代（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)在精神上的反映（升華）。（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代精神上的精華。真正的哲學(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。（3）哲學(xué)來源于時(shí)代，又反作用于時(shí)代，真正的哲學(xué)可以引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。注意：①哲學(xué)不是一成不變的，而是隨時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷變化發(fā)展的。②哲學(xué)不等于真正的哲學(xué)。哲學(xué)有正誤之分，真正的哲學(xué)才是時(shí)代的精華。真正的哲學(xué)不等于科學(xué)的哲學(xué)。真正的哲學(xué)是相對(duì)于時(shí)代而言的，科學(xué)的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)。4.哲學(xué)與世界觀、方法論（1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說。（2）哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀的含義：人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)就是世界觀。世界觀是自發(fā)形成的、零散的、不自覺的，人人都有。哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的理論體系。注意：哲學(xué)與世界觀的研究對(duì)象都是整個(gè)世界，都有正確和錯(cuò)誤之分。（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點(diǎn)是世界觀。人們?cè)谑澜缬^的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法是方法論。注意：①世界觀重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“看法”，方法論重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“做法”②世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。5.哲學(xué)與具體科學(xué)（1）具體科學(xué)與哲學(xué)的區(qū)別：具體科學(xué)揭示自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律。哲學(xué)對(duì)個(gè)別的規(guī)律和特性進(jìn)行新的概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。（2）具體科學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意：哲學(xué)有正誤之分，不能說哲學(xué)為具體科學(xué)提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意：凡是說“哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和；哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”；哲學(xué)可以代替具體科學(xué)；哲學(xué)為其他科學(xué)提供具體方法的指導(dǎo)；哲學(xué)能對(duì)我們認(rèn)識(shí)和解決問題提供具體的巧妙方法；”的說法都是錯(cuò)誤的。第二框

哲學(xué)的基本問題（一）哲學(xué)的基本問題是什么1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。（也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題）存在（物質(zhì)）：人的意識(shí)以外的一切客觀存在的事物，如：地球、生物、環(huán)境、國情、磁場(chǎng)等可見或不可見的客觀存在的事物，泛指各種事物或現(xiàn)象。思維（意識(shí)）：人腦對(duì)客觀存在的反映，比如，思想，理念，經(jīng)驗(yàn)，觀念，感覺，設(shè)想、方針政策、計(jì)劃，目標(biāo)等意識(shí)形態(tài)（主觀性的東西）。注意：①“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不要混淆使用。②“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”≠“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。”物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題的正確回答。2.內(nèi)容：（1）第一方面：思維和存在何者是本原的問題。（也可表述為：何者為第一性的問題；何者為本原的問題；誰決定誰；誰先誰后的問題）（對(duì)這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。）（2）第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。（對(duì)這個(gè)問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。）

（二）為什么思維和存在的關(guān)系問題哲學(xué)的基本問題？1.思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。（從人的生活實(shí)踐看：無法回避）2.思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。（從哲學(xué)研究看：首先遇到且必須回答）3.思維和存在的關(guān)系問題，貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。（從哲學(xué)發(fā)展看：貫徹哲學(xué)發(fā)展的始終）（三）唯物主義和唯心主義（即哲學(xué)的基本派別）1.唯物主義（1）根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（2）三種基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義：A.基本觀點(diǎn)：把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。B.進(jìn)步性：否認(rèn)神創(chuàng)論，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。C.局限性：把物質(zhì)混同于物質(zhì)的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。D.典型觀點(diǎn)：五行說、形神說、陰陽說、活火說……②近代形而上學(xué)唯物主義:A.基本觀點(diǎn)：把自然科學(xué)中不可再分的、最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看做世界的本原。B.進(jìn)步性：克服了原先的樸素性和直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質(zhì)觀。C.局限性：把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)混同于物質(zhì)概念，把原子的屬性等同于物質(zhì)的屬性，把世界萬物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限。D.典型觀點(diǎn)：原子說……拓展：機(jī)械性：即用機(jī)械力學(xué)的觀點(diǎn)觀察事物，把一切運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)機(jī)械運(yùn)動(dòng)，甚至把人也視為機(jī)器。形而上學(xué)性：即否認(rèn)事物的聯(lián)系與發(fā)展，否認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。歷史觀上的唯心主義（不徹底性）：

在自然觀上是唯物的；而在歷史觀上是唯心的，認(rèn)為“理性”、“意識(shí)”“人們思想動(dòng)機(jī)”支配人類社會(huì)的發(fā)展，也稱“半截子唯物主義”。③辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）A.基本觀點(diǎn)：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在?？陀^實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。B.科學(xué)性：馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念，概括了宇宙間客觀存在著的一切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形態(tài)，或那些不可再分的物質(zhì)結(jié)構(gòu)。

2.唯心主義（1根本觀點(diǎn)：意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。（2)兩種基本形態(tài)：①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）理解為世界的本原，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神。比如：孟子：萬物皆備于我。孟子：萬物皆備于我。王陽明：心外無物。貝克萊：存在即被感知，人是觀念的集合?？档拢喝说睦硇詾樽匀唤缌⒎?。人有多大膽，地有多大產(chǎn)。還有一些從主觀出發(fā)的寓言和實(shí)例。②客觀唯心主義：把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主幸和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。比如：老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。黑格爾：絕對(duì)精神是宇宙萬物的核心。朱熹：理生萬物，理在事先。拓展：哲學(xué)史上的兩個(gè)對(duì)子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)。哲學(xué)的兩個(gè)基本派別：唯物主義和唯心主義因?yàn)槲覀兛傄冉忉屖澜绲谋驹鞘裁?，再解釋世界的狀態(tài)是怎么樣，所以，哲學(xué)史上的對(duì)立和斗爭(zhēng)歸根到底只有唯物主義和唯心主義兩種。第三框

科學(xué)的世界觀和方法論（一）馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生：（1）階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。（2）直接理論來源：德國古典哲學(xué)。主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。批判吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核和黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核。（3）自然科學(xué)前提：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步（4）社會(huì)科學(xué)前提：英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說等取得的積極成果。2.馬克思主義哲學(xué)的歷史使命：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論、人民的理論，它的歷史使命是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。3.馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義：馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論、人民的理論。它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，第一次站在人民的立場(chǎng)探索人類自由解放的道路，為最終建立沒有剝削壓迫，人人平等自由的理想社會(huì)指明了方向。自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。（二）馬克思主義哲學(xué)的基本特征1.實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)認(rèn)識(shí)周圍世界：（1）第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合。（2）它把唯物辯證的觀點(diǎn)貫穿于社會(huì)歷史研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。2.馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。（1）科學(xué)性：①它正確揭示了世界的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。②它的全部理論都來自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。（2）革命性：①它是改變世界的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)。②是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。3.與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的理論品質(zhì)。馬克思主義是開放性的理論，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思主義是彰顯時(shí)代性的理論，源于時(shí)代又超越時(shí)代。（三）馬克思主義中國化的重大理論成果略。附件有第二課

探究世界的本質(zhì)第一框

世界的物質(zhì)性（一）物質(zhì)的概念1.內(nèi)涵：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。2.注意區(qū)分：（1）物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)。它們是共性和個(gè)性的關(guān)系（2）客觀實(shí)在≠客觀存在?？陀^實(shí)在是相對(duì)于人的意識(shí)而言的，不依賴于人的意識(shí)。而客觀存在不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，還包括精神和意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在的范圍更大。（3）唯一特性≠根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。是相對(duì)于意識(shí)而言的。物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)。（4）物質(zhì)可以離開意識(shí)，但意識(shí)無法離開物質(zhì)。（5）物質(zhì)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因此物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅。但人們可以改變具體的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出很多自然界原來沒有的東西。（二）世界的物質(zhì)性1.自然界的物質(zhì)性（1）原理內(nèi)容：自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分。（2）方法論：承認(rèn)自然客觀性，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。（注意是順應(yīng)自然而不是順從自然）（3）哲理運(yùn)用：保護(hù)自然環(huán)境、保護(hù)野生動(dòng)物2.人類社會(huì)的物質(zhì)性（1）從產(chǎn)生上看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)（2）從本質(zhì)上看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系,構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式都是客觀的物質(zhì)的要素（構(gòu)成）注意：生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。這二者也都是物質(zhì)的，因?yàn)槿藗兗炔荒茈S意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系3.意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從起源看：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。（人腦非大腦）（3）從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是對(duì)物質(zhì)世界的反映。無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)；無論深刻的意識(shí)還是膚淺的意識(shí)；無論是現(xiàn)在的感受，過去的認(rèn)識(shí)，還是未來的預(yù)測(cè)；都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。注意：意識(shí)是客觀存在的主觀映象；意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映；對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映；意識(shí)的形式是主觀的，而內(nèi)容則是客觀的；意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)都是來源于客觀存在的。歸納：總之，自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的。人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀物質(zhì)性。意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)也根源于物質(zhì)。世界的物質(zhì)性（或物質(zhì)決定意識(shí)）原理：物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。第二框

運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（一）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的1.運(yùn)動(dòng)的含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。（2）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體。不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。3.既要反對(duì)離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)的形而上學(xué)的靜止觀；又要反對(duì)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)。補(bǔ)充：物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。（運(yùn)動(dòng)是無條件的、永恒的和絕對(duì)的；靜止是有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的。靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。）（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1.規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（1）“固有”強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的客觀性。規(guī)律不是人們從外部強(qiáng)加于事物的,也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的,更不是上帝創(chuàng)造的。（2）“本質(zhì)”是指作為規(guī)律的聯(lián)系,不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系,而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的聯(lián)系。（3）“必然”是指只有事物變化中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系,才能成為規(guī)律。（4）“穩(wěn)定”是指規(guī)律不是多變的、易逝的聯(lián)系。

2.規(guī)律的特點(diǎn)：（1）規(guī)律具有普遍性。自然界、人類社會(huì)和人的思維，其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程都遵循其固有的規(guī)律。（2）規(guī)律具有客觀性。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。易錯(cuò)提醒：①規(guī)律能被發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)和利用，但是不能被發(fā)明、創(chuàng)造、消滅、人為地改變。②人不能改變規(guī)律，因?yàn)橐?guī)律是客觀的。但是人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改變規(guī)律發(fā)揮作用的條件和形式來利用規(guī)律，造福人類?！⒁猓喝藗兏淖兊氖菞l件，創(chuàng)造的是條件，而不能改變規(guī)律和創(chuàng)造規(guī)律本身。③規(guī)律是客觀的，無好壞之分。3.規(guī)律的普遍性及客觀性原理及方法論：規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（三）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性1.人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（1）目的性人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的,在行動(dòng)之前還要確定目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。關(guān)鍵詞

：目的、動(dòng)機(jī)、藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)步驟、規(guī)劃等（2）自覺選擇性意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的。不僅能選擇反應(yīng)不同事物，還可以選擇反映同一事物不同角度。關(guān)鍵詞：反映因人而異、仁者見仁智者見智的背景材料（3）能動(dòng)創(chuàng)造性意識(shí)不僅可以認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握深藏于事物內(nèi)部的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)不僅能夠追溯過去，推測(cè)未來，而且還能創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界。

關(guān)鍵詞：抽象、歸納、總結(jié)、提升、追溯過去、預(yù)見未來等拓展：理解“世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。”①由于世界的無限性，人類社會(huì)實(shí)踐所達(dá)到的廣度和深度的制約，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的。

——有尚未認(rèn)識(shí)之物②但隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，人們對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷擴(kuò)展和加深。

——沒有不可認(rèn)識(shí)之物③就每個(gè)個(gè)人以及認(rèn)識(shí)的每一次實(shí)現(xiàn)而言，認(rèn)識(shí)是有限的；但就整個(gè)人類的無限發(fā)展和認(rèn)識(shí)的總趨勢(shì)而言，認(rèn)識(shí)又是無限的?！J(rèn)識(shí)是有限和無限的統(tǒng)一2.人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)可以能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物。注意：創(chuàng)造某個(gè)客觀事物、具體物質(zhì)形態(tài)≠人能創(chuàng)造物質(zhì)意識(shí)不具有直接現(xiàn)實(shí)性。【實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性】正確的/錯(cuò)誤的意識(shí)都能指導(dǎo)我們改造客觀世界。3.前提條件：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件。意識(shí)的能動(dòng)性受到客觀規(guī)律的制約。（1）只有符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界的預(yù)期目標(biāo)；（符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展）（2）違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)踐的失敗，會(huì)對(duì)事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。（違背客觀規(guī)律的錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展）總結(jié)：1.主觀能動(dòng)性（意識(shí)能動(dòng)作用）哲理【原理】人能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)人們改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗恳匾曇庾R(shí)的作用，重視精神的力量，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。2.意識(shí)能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

哲理【原理】規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件；同時(shí)，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件）（在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律、改造客觀世界，造福人類。）【方法論】想問題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。3.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系

哲理【原理】（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（2）要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。（四）一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是1.是什么：就是做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的依據(jù)。2.為什么：理論依據(jù)：（1）一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)。必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。（2）實(shí)事求是的哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的、客觀的，要求我們必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。3.要求：（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合。（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想唯物論原理匯總1.自然界的物質(zhì)性【原理】自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J(rèn)自然客觀性，尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處。（注意是順應(yīng)自然而不是順從自然）2.世界的物質(zhì)性（或物質(zhì)決定意識(shí)）【原理】物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。3.規(guī)律的普遍性及客觀性原理及方法論：規(guī)律具有普遍性和客觀性，要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。4.主觀能動(dòng)性（意識(shí)能動(dòng)作用）哲理【原理】人能夠正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)人們改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。【方法論】要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹立符合客觀規(guī)律的正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。5.意識(shí)能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

哲理【原理】規(guī)律是普遍的、客觀的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提條件；同時(shí)，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。（發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的必要條件）（在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律、改造客觀世界，造福人類。）【方法論】想問題辦事情既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。6.物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系

哲理【原理】（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗浚?）要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（2）要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。7.如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐（3）把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合。（4）既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊、無所作為的思想第三課

把握世界的規(guī)律（辯證法）唯物論揭示了世界的本原是物質(zhì)的，辯證法揭示了世界的狀態(tài)及規(guī)律，即世界是怎么樣的。辯證法包括聯(lián)系觀、發(fā)展觀和矛盾觀。其中聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征，即基本觀點(diǎn)。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。第一框

世界是普遍聯(lián)系的（一）聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性1.聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。拓展：聯(lián)系與規(guī)律的關(guān)系：規(guī)律是一種聯(lián)系，但只有事物本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系才是規(guī)律。2.聯(lián)系的特征（1）聯(lián)系是普遍的【強(qiáng)調(diào)沒有孤立的事物】【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。①任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；②每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間也是相互聯(lián)系的。③世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有一個(gè)事物是孤立存在的。【方法論】聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。易錯(cuò)提醒：正確說法：1.任何事物都與其周圍的事物相聯(lián)系。2.世界上的任何事物都處在聯(lián)系之中。說明：聯(lián)系是普遍的，世界上任何事物都與其周圍的事物相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)孤立的事物是不存在的。(總體看狀態(tài)）錯(cuò)誤說法：世界上任何兩個(gè)事物之間都有聯(lián)系。說明：聯(lián)系具有普遍性，但并不意味著任何兩個(gè)事物都有聯(lián)系，因?yàn)槿魏蝺蓚€(gè)事物的聯(lián)系是具體的，有條件的。強(qiáng)調(diào)只有在一定條件下兩個(gè)事物之間才能建立聯(lián)系。

（具體看條件）（2）聯(lián)系是客觀的【強(qiáng)調(diào)聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移】①含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②分類（就其與實(shí)踐的關(guān)系）：事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系來說，可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。A.自在事物的聯(lián)系：在人類產(chǎn)生以前就存在。B.人為事物的聯(lián)系：人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，有“人化”特點(diǎn)。但不等于主觀聯(lián)系。【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀儚氖挛锕逃新?lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。易錯(cuò)提醒：錯(cuò)誤說法：人們可以根據(jù)自身需要建立新的聯(lián)系。正確說法：人們可以建立符合自身需要的聯(lián)系。（3）聯(lián)系是多樣的【強(qiáng)調(diào)聯(lián)系是多種多樣的】【原理內(nèi)容】事物的聯(lián)系是多種多樣的。（有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。）【方法論】要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件）反面材料時(shí)可用：在實(shí)際生活中，人們?nèi)菀卓吹降氖悄切┲苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視那些間接的、本質(zhì)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系，忽視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。（4）聯(lián)系是有條件的這是結(jié)合（1）和（3）拓展的。理解即可哈。（二）用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題1.整體和部分的辯證關(guān)系（1）區(qū)別①含義不同整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，數(shù)量上看它是一。部分是事物的局部或發(fā)展的各階段，數(shù)量上看它是多。②地位、作用、功能不同整體居于主導(dǎo)的地位，整體統(tǒng)率著部分；具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位；要服從和服務(wù)于整體。（2）聯(lián)系①整體和部分相互依賴：整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。②整體和部分相互影響：整體的功能、狀態(tài)及其變化會(huì)影響部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能；關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。③整體和部分相互轉(zhuǎn)化：兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納整理：整體和部分的辯證關(guān)系原理及方法論

【原理內(nèi)容】①整理與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。（強(qiáng)調(diào)整體）②整體離不開部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（強(qiáng)調(diào)部分）【方法論】①要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體的方法論）③要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分的方法論）2.系統(tǒng)優(yōu)化的方法（1）系統(tǒng)的含義:系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。（2）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（3）系統(tǒng)優(yōu)化的方法（是老教材的內(nèi)容，補(bǔ)充一下）：著眼系統(tǒng)的整體性，遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。第二框

世界是永恒發(fā)展的正是事物之間的相互影響、相互制約構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。（一）唯物辯證法的發(fā)展觀1.發(fā)展的普遍性世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途的事物；在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。）注意：判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合。新事物取代舊事物，不是對(duì)舊事物的完全否定，而是批判繼承，新事物總是吸取舊事物的合理成分，在舊事物基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。【原理內(nèi)容】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。【方法論】要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。（二）用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1.發(fā)展的狀態(tài)或形式：堅(jiān)持量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（1）量變和質(zhì)變的區(qū)別量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（量變→質(zhì)變→新量變→新質(zhì)變）④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)，上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)【方法論】要求我們既要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，又要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。注意：量變只有達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變；質(zhì)變后，事物會(huì)在新質(zhì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的,所以發(fā)展一定是質(zhì)變；但質(zhì)變有正與反兩種方向，只有正向的質(zhì)變才是發(fā)展。2.發(fā)展的趨勢(shì)：前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）發(fā)展的前途是光明的。任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。補(bǔ)充：辯證否定：實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，通過克服舊事物中過時(shí)的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)、是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（2）發(fā)展的道路是曲折的。新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。①新事物的發(fā)展要有一個(gè)由不完善到比較完善的過程②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也要有個(gè)過程③舊事物總是抵抗和極力扼殺新事物總結(jié)：【原理內(nèi)容】事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

，事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的

。【方法論】我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心,支持和保護(hù)新事物的發(fā)展。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折和挑戰(zhàn)。第三框

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力是矛盾。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)。矛盾（對(duì)立統(tǒng)一）規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。（一）事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1.矛盾的含義世界上的一切事物都包含著相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)方面。矛盾概念反映的是事物內(nèi)部的對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。2.矛盾的基本屬性矛盾的對(duì)立屬性是斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。(1)矛盾的同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)。它有兩方面的含義：①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的斗爭(zhēng)性：是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的屬性。它體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。(3)矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的關(guān)系：①矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。②矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一。③矛盾的斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。④矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力?？偨Y(jié)：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性（矛盾的基本屬性/矛盾的含義）原理詳細(xì)版：【原理內(nèi)容】（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（2）矛盾基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。（3）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。（4）同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（5）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。【方法論】(1)我們要用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。(2)我們要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。(3)我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。精華版：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，我們要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。（二）矛盾問題的精髓1.矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用片面的觀點(diǎn)看問題。2.矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（區(qū)別不同事物）②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾。（區(qū)別不同過程和不同階段）③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持具體問題具體分析。3.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。【原理內(nèi)容】(1)矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。任何事物都是普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是在特殊性中包含著普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。(2)矛盾的普通性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性?！痉椒ㄕ摗棵艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系原理，要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。即要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性,共性與個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。（三）用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1.主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】(1)區(qū)別：主要矛盾：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾：其他處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。（注意：主要矛盾只有一個(gè)，次要矛盾可能是多個(gè)）(2)聯(lián)系：主要矛盾與次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?1)辦事情要抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾（重點(diǎn)論）；(2)要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我埽▋牲c(diǎn)論）；(3)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)不分主次的“均衡論”和只抓重點(diǎn)而不顧其他的“一點(diǎn)論”。2.矛盾的主、次方面辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】(1)二者含義：矛盾的主要方面是指在某一矛盾中，居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的矛盾方面；矛盾的次要方面是指在某一矛盾中，處被支配地位的矛盾方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。(2)二者關(guān)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?1)看問題要全面，要分清主流和支流，著重把握矛盾的主要方面，抓住主流；又不能忽視矛盾的次要方面，不能忽視支流。(2)要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一。3.堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的方法(1)兩點(diǎn)論：堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。(2)重點(diǎn)論：堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。(3)二者關(guān)系：辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。所以我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。4.具體問題具體分析(1)含義：具體問題具體分析，是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(2)地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。(3)為什么要具體問題具體分析?（作用）①具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。唯物辯證法原理及方法論匯總（一）聯(lián)系的觀點(diǎn)1.聯(lián)系普遍性世界是普遍聯(lián)系的，（任何事物都處在聯(lián)系中），要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題。識(shí)別標(biāo)志詞:影響、意義／制約／關(guān)系到／引起／相結(jié)合／合作／協(xié)作／協(xié)調(diào)／正確處理…之間的關(guān)系／…一體化、系統(tǒng)化／有利于／會(huì)促進(jìn)／會(huì)帶來／后果。2.聯(lián)系客觀性聯(lián)系是客觀的，要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。3.聯(lián)系多樣性聯(lián)系具有多樣性，事物之間的聯(lián)系是具體的、復(fù)雜的、多樣的，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。（關(guān)鍵詞：既..又..）4.整體和部分辯證關(guān)系【原理內(nèi)容】①整理與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分。整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能，整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分。（強(qiáng)調(diào)整體）②整體離不開部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。（強(qiáng)調(diào)部分）【方法論】①要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法,用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物。②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。（強(qiáng)調(diào)整體的方法論）③要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。（強(qiáng)調(diào)部分的方法論）識(shí)別標(biāo)志詞:顧全大局、事關(guān)全局；中央與地方的關(guān)系；國家與各地區(qū)或某地區(qū)；國家與各單位、各部門；發(fā)展的全過程與某一階段之間的關(guān)系；結(jié)構(gòu)調(diào)整、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、或者分析經(jīng)濟(jì)生活中堅(jiān)持宏觀調(diào)控、統(tǒng)籌兼顧的原因；個(gè)人夢(mèng)與中國夢(mèng)、文化強(qiáng)國與中國夢(mèng)。（二）發(fā)展的觀點(diǎn)1.發(fā)展普遍性世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。注意：1和2可以合并：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。識(shí)別標(biāo)志詞:創(chuàng)新精神／敢于創(chuàng)新／與時(shí)俱進(jìn)／解放思想／促進(jìn)（社會(huì)、技術(shù)）進(jìn)步／促進(jìn)產(chǎn)品升級(jí)換代／不斷完善／立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來／堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略／著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益／促進(jìn)新事物成長(zhǎng)、支持和擁護(hù)新事物3.量變與質(zhì)變的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）詳細(xì)版：【原理內(nèi)容】①事物的發(fā)展都是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。④事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)，上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)【方法論】要求我們既要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，又要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。（堅(jiān)持適度原則，防微杜漸）精華版：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要求我們既要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件，又要果斷抓住機(jī)遇，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。識(shí)別標(biāo)志詞:從小事做起、從自我做起、從現(xiàn)在做起、按步驟、分階段、一步步、循序漸進(jìn)等，解題時(shí)注意題目中的關(guān)鍵詞：開始、逐漸、積累、漫長(zhǎng)、度、適度、時(shí)機(jī)、性質(zhì)等。4.前進(jìn)性與曲折性的辯證關(guān)系原理（事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

，事物發(fā)展的前途是光明的，事物發(fā)展的道路是曲折的

。要求我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心,支持和保護(hù)新事物的發(fā)展。又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折和挑戰(zhàn)。識(shí)別標(biāo)志詞:某事物成長(zhǎng)經(jīng)歷艱辛困苦的過程，最終取得了勝利或成功／在挫折中前進(jìn)。分析說明星星之火，可以燎原；正確看待前進(jìn)中的困難和挫折；（三）矛盾的觀點(diǎn)1．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性原理詳細(xì)版：【原理內(nèi)容】（1）矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。（2）矛盾基本屬性是同一性和斗爭(zhēng)性。（3）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。（4）同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。（5）矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?1)我們要用一分為二的觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)）看問題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)和一點(diǎn)論。(2)我們要積極創(chuàng)造條件,使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化（趨利避害）。(3)我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立。精華版：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，我們要用一分為二、全面的觀點(diǎn)看問題。識(shí)別標(biāo)志詞:分析A和B的關(guān)系或者材料出現(xiàn)“一方面，另一方面，既……又……、雖然……但是、雙贏、雙刃劍、成就和困難、既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系／利與弊、機(jī)遇和挑戰(zhàn)、優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)、優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)、相反相成”2.矛盾的普遍性【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。【方法論】①承認(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。③堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用片面的觀點(diǎn)看問題。3.矛盾的特殊性【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。（區(qū)別不同事物）②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的