淺談現(xiàn)代舞中多元的藝術(shù)美感

時(shí)間：TIME\@"yyyy'年'M'月'd'日'"2022年3月29日學(xué)海無涯頁碼：第1-頁共1頁淺談現(xiàn)代舞中多元的藝術(shù)美感在現(xiàn)代舞還沒有被大眾熟知以前，許多人認(rèn)為現(xiàn)代舞是沒有美感的，更多的人看多的舞蹈是超凡脫俗和曼妙唯美的。在固化審美的影響下，很多觀眾已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)的古典舞或者芭蕾舞的審美表達(dá)。當(dāng)現(xiàn)代舞在中國觀眾眼前出現(xiàn)時(shí)，向觀眾的藝術(shù)審美提出了新的挑戰(zhàn)。在美學(xué)中“美”被寓意為極度的和諧。當(dāng)然現(xiàn)代舞在動作產(chǎn)生方面，并沒有遵循“和諧”的創(chuàng)作語匯。而是用肢體夸張的“丑”來產(chǎn)生動作。但是“丑”并不等同于“惡”，兩者本質(zhì)的概念是不同的。在春秋時(shí)期莊子已經(jīng)提出“美”與“丑”是可以相互轉(zhuǎn)換的，它們的本質(zhì)是相同的。觀眾之所以認(rèn)為現(xiàn)代舞是不美的并是“丑陋”的。那是因?yàn)橐环N新的文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，人們對新事物的接受過程需要時(shí)間來改變。但是，我相信觀眾對現(xiàn)代舞的美感態(tài)度會隨著時(shí)間的積累之后，能真正了解到現(xiàn)代舞不同的美感價(jià)值。

1.什么是現(xiàn)代舞

現(xiàn)代舞在西方20世紀(jì)初期發(fā)展起來，在當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美角度上，是以反對唯美芭蕾舞那種脫離現(xiàn)實(shí)及生活的美為目的，反對一味追求形式主義的炫技和夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法。在當(dāng)時(shí)，人們將這種特立獨(dú)行的肢體運(yùn)用和反映現(xiàn)代人內(nèi)心情感的表達(dá)，稱之為“現(xiàn)代舞”。早期現(xiàn)代舞是在浪漫主義影響下產(chǎn)生的，在美國著名的現(xiàn)代舞大師默斯·堪寧漢所曾說過：“如果你不喜歡別人的作品，那就編一個(gè)自己喜歡的好了。”所以現(xiàn)代舞以掙脫程式化的束縛，自由起舞、以心帶舞、為心所動、為出發(fā)點(diǎn)在歷史潮流中浮現(xiàn)出藝術(shù)的別樣魅力。

在西方十九世紀(jì)浪漫主義思潮逐漸發(fā)展中，藝術(shù)家們以嘗試擺脫古典芭蕾舞表演形式的束縛，大膽創(chuàng)新和實(shí)踐。在藝術(shù)家中認(rèn)為不單單是動作的約束，也包括唯美緊身的服裝和外開延長的腳型等。在形成初期現(xiàn)代舞崇尚創(chuàng)新，追求作品的內(nèi)心情感和自我表達(dá)的藝術(shù)思潮遍及西方。伊莎多拉·鄧肯是現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，她認(rèn)為藝術(shù)有多重表現(xiàn)形式，不一定唯美的芭蕾就是舞蹈。人的肢體可以創(chuàng)作出更多的可行性，更多的表達(dá)空間。通過現(xiàn)代舞提倡浪漫主義精神，也是一種以“自我、自然”為主的突破和新的嘗試。

現(xiàn)代舞起源于鄧肯，但魯?shù)婪颉だ鄬F(xiàn)代舞逐漸發(fā)展細(xì)化，并且在現(xiàn)代舞的理論建設(shè)方面作出了重大貢獻(xiàn)。他有許多理論著作，在肢體運(yùn)用方面探尋將身心活動在規(guī)律中需求具象統(tǒng)一，形成人體的動律學(xué)。通過力量訓(xùn)練把肌肉收緊和放松來編創(chuàng)動作的變化，在舞臺表演方面有著名的舞蹈空間和拉班舞譜等理論實(shí)踐成功。這些實(shí)踐與創(chuàng)新成果，對西方現(xiàn)代舞發(fā)展起了奠基性作用。拉班現(xiàn)代舞的出現(xiàn)，在西方被評作“表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞”，將現(xiàn)代舞更加細(xì)化和精華。表現(xiàn)主義現(xiàn)代舞就和名稱一樣，它將人身體的感受放到首位，主張把主觀感受認(rèn)為是認(rèn)識世界的唯一方法。而維格曼是表現(xiàn)主義舞蹈的代表者，維格曼在舞蹈創(chuàng)作上，努力嘗試音樂與舞蹈的關(guān)系，音樂也不再是舞蹈作品唯一的節(jié)奏表達(dá)，將身體化做出因?yàn)榉?，取消音樂背景，用肢體跳動出不一樣的視覺音樂。維格曼這一嘗試，將舞蹈的表現(xiàn)空間進(jìn)一步的提升。

通過一代代的現(xiàn)代舞大師嘗試和努力下，現(xiàn)代舞的發(fā)展和形成有了質(zhì)的變化?，F(xiàn)代舞在呈現(xiàn)過程中，更多地體現(xiàn)了包容性和創(chuàng)造性，這也是現(xiàn)代舞藝術(shù)的最大特點(diǎn)。所有現(xiàn)代舞大師所編創(chuàng)出的編舞技法都充滿了想象力和不定性，沒有固定的程式和一成不變的表達(dá)，尋求突破、創(chuàng)新、自我，是現(xiàn)代舞大師們編創(chuàng)的初衷。希望現(xiàn)代舞曾經(jīng)做的，現(xiàn)在做的、未來要做的，都是去創(chuàng)造用自己的生命體驗(yàn)藝術(shù)，用肢體開發(fā)無限的可能性。

2.現(xiàn)代舞動作審美

現(xiàn)代舞與芭蕾舞是相對立的產(chǎn)生者，現(xiàn)代舞產(chǎn)生初始是以身體的解放和思想的碰撞為根本。早期現(xiàn)代舞，是反對芭蕾舞過度僵化的動作訓(xùn)練體制和崇尚虛幻縹緲的舞劇內(nèi)容設(shè)計(jì)的。與芭蕾舞截然相反的現(xiàn)代舞是沒有統(tǒng)一的動作、規(guī)范的技巧、固定的劇目。現(xiàn)代舞更加自然、更加充滿了想象！現(xiàn)代舞動作有千千萬萬個(gè)編創(chuàng)手法，音樂也是可以通過呼吸、動作拍打和跳躍的形式化成節(jié)奏。所以現(xiàn)代舞的動作更加多元，更加有不確定性。

現(xiàn)代舞編創(chuàng)沒有束縛，充滿了隨機(jī)性。前面講到鄧肯作為現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人，初心就是堅(jiān)決反對古典芭蕾舞的這一切，并稱之為“反自然的”因而是“一點(diǎn)兒也不美的”，這才從時(shí)代的發(fā)展中創(chuàng)立了現(xiàn)代舞。所以，隨著西方文化的傳播，現(xiàn)代舞獨(dú)特色彩的肢體闖入了中國觀眾的視野里。在接受初期，現(xiàn)代舞的確與中國舞蹈文化存在隔閡。但是，隨著現(xiàn)代舞藝術(shù)在中國的發(fā)展和融合，一些舞蹈藝術(shù)家和觀眾，慢慢引出來新的藝術(shù)思考和想法：“舞蹈作品的編創(chuàng)和動作，只有唯美、裊娜、輕盈、瀟灑的作品意圖嗎？是不是沒有“美”就失去了藝術(shù)的表現(xiàn)價(jià)值啦？”隨著固有的審美模式的轉(zhuǎn)變，新的審美領(lǐng)域也漸漸地被中國的觀眾所接受。雖然，在現(xiàn)代舞發(fā)展初期，許多觀眾在觀看演出過后對夸張的、沒有任何美感的現(xiàn)代舞是嗤之以鼻的。顛覆了他們對舞蹈的認(rèn)識，但是新鮮事物的產(chǎn)生隨著時(shí)間的沉淀，觀看者也會逐漸改變對現(xiàn)代舞的認(rèn)識和審美價(jià)值。

在中國，現(xiàn)代舞的出現(xiàn)為藝術(shù)界帶來了軒然大波，認(rèn)識到肢體的運(yùn)用是有無限可能的，作品的編創(chuàng)也是大膽、現(xiàn)代的！中國的現(xiàn)代舞發(fā)展期是隨著文化的進(jìn)步，政策的開放而產(chǎn)生的。在二十世紀(jì)八十年代之后，中國舞者通過西方的交流學(xué)習(xí)，接觸到了西方現(xiàn)代舞。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式讓更多藝術(shù)家看到了更加不一樣的藝術(shù)呈現(xiàn)。在社會現(xiàn)狀的需求下，現(xiàn)代舞作品如雨后春筍般，出現(xiàn)在大眾視野里。在一代代優(yōu)秀的中國現(xiàn)代舞大師的努力下如金星、王玫、曹誠淵等大師，他們將現(xiàn)代舞發(fā)展成，已經(jīng)不再是解放肢體、思想的狀態(tài)出現(xiàn)，而是融入了更多新鮮的藝術(shù)元素創(chuàng)作出新時(shí)代的中國現(xiàn)代舞作品。他們將屬于中國的現(xiàn)代舞作品搬上了世界的舞臺，讓更多的人通過作品了解到中國獨(dú)有的藝術(shù)文化和現(xiàn)代舞精神。在當(dāng)下，受時(shí)代的發(fā)展和自媒體的影響，讓更多熱愛藝術(shù)的人通過不同渠道了解到現(xiàn)代舞，現(xiàn)代舞也在中國文化的潮流中，擁有了屬于自己的舞蹈風(fēng)格，也更加敢于去嘗試和更加敢于去表達(dá)，也不會再局限于國外某個(gè)流派或者傳統(tǒng)技法編創(chuàng)的模仿，逐漸中國現(xiàn)代舞正在成熟起來。

藝術(shù)的發(fā)展和社會的進(jìn)步是同步的，人們審美也會發(fā)生變化，編導(dǎo)在時(shí)代發(fā)展的弄潮里，現(xiàn)代舞作品也在快速地推陳出新。從前，人們所欣賞的舞蹈動作，不是穿著各個(gè)少數(shù)民族的服飾和跳著歡快的各民族特有的特色動作，就是敦煌壁畫上的，古代文獻(xiàn)中的飛天似的動作，再者就是像芭蕾舞動作指向性永遠(yuǎn)是朝上的、飄飄欲仙的動作質(zhì)感。然而現(xiàn)代舞均不屬于這些范疇，現(xiàn)代舞是地上的人，動作質(zhì)感往往是外露的。動作設(shè)計(jì)也是以人的內(nèi)心情感為主要表達(dá)形式，所以動作創(chuàng)作語匯主要來自生活中的提煉，把簡單的肢體動作加以內(nèi)心的情感用自己的方式演繹出來。

現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手法在西方初期，跟芭蕾舞相比動作大多是另類不美的，在作品中自然會看到例如：抽搐、顫抖、僵硬的動作設(shè)計(jì)。這些動作經(jīng)過多次的重復(fù)變化發(fā)現(xiàn)能慢慢地深入人心，因?yàn)檫@些動作就是你情感背后的夸張化。我們可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代舞的審美方式和其他舞蹈之間的審美角度是有區(qū)別的?，F(xiàn)代舞審美是對傳統(tǒng)藝術(shù)認(rèn)知的打破或者是挑戰(zhàn)。審美方式的轉(zhuǎn)變往往需要對藝術(shù)認(rèn)知的更新或者是接納。如果不用多元的審美去理解現(xiàn)代舞的作品，很難真正地去接受現(xiàn)代舞的表達(dá)。所以，當(dāng)你在欣賞現(xiàn)代舞動作時(shí)，應(yīng)以自身的情感體會作為傳輸點(diǎn)，了解現(xiàn)代真正的審美角度，去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞不一樣的肢體美感。

3.現(xiàn)代舞審美角度

現(xiàn)代舞產(chǎn)生后，在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中“美”的概念在審美中不是唯一的呈現(xiàn)。在現(xiàn)代舞美學(xué)當(dāng)中，“美”更不是至高無上的概念。所以，舞蹈的丑與美不再是衡量藝術(shù)作品的唯一標(biāo)桿。藝術(shù)審美的開放性，讓更多的編導(dǎo)看到了不同角度的包容性，他們也在嘗試怎樣突破框架形成自己的現(xiàn)代舞風(fēng)格。多種元素的融匯，不單單是在現(xiàn)代舞中看到，在其他領(lǐng)域中藝術(shù)作品中也能感受到，“融合”已經(jīng)成為主流的方式。很慶幸我們生于信息發(fā)達(dá)的年代，文化的推廣和文化的傳播，都以不同的視角凝聚在我們眼前，我們不用費(fèi)吹灰之力就能看到和學(xué)習(xí)到想要的舞蹈內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，媒體以喜聞樂見的形式展示著中國現(xiàn)代舞的變化。通過變化也讓更多人了解到現(xiàn)代舞的魅力和多元的發(fā)展途徑。中國現(xiàn)代舞也以不一樣的姿態(tài)展示出并反映出舞蹈藝術(shù)的進(jìn)程。

“美”的概念在現(xiàn)代舞美學(xué)和現(xiàn)代藝術(shù)中，不僅是多元的，而且是多變的。不同人對美有不同的標(biāo)準(zhǔn)，所以在我們欣賞現(xiàn)代舞作品中，應(yīng)該以多角度、多維度的形式去欣賞現(xiàn)代舞。當(dāng)看到格萊姆現(xiàn)代舞作品展出時(shí)，在那個(gè)年代讓很多現(xiàn)場觀眾很難接受不具“美感”的動作形態(tài)和編排手法。曾被報(bào)界辱罵成“要么是癲癇突然發(fā)作，要么是分娩迫在眉睫”。但在幾十年之后，當(dāng)整個(gè)世界都在運(yùn)用她那痙攣性的表情方式之時(shí)，她的“收縮——放松”動作原理則被當(dāng)作是新時(shí)代的號角和新美學(xué)的代表。這就說明了審美是有發(fā)展性的，發(fā)展變化跟著時(shí)代的進(jìn)步而改變，審美不是一成不變的，經(jīng)歷、環(huán)境、需求都在影響著每個(gè)觀眾對現(xiàn)代舞的理解。所以在我們欣賞現(xiàn)代舞的時(shí)候沒有絕對的正確與否，而是用自己的內(nèi)心去讀懂編導(dǎo)的用心，用自己的經(jīng)歷來感悟到現(xiàn)代舞的魅力。

現(xiàn)代舞作為一種先鋒舞蹈形式，相比較其他舞蹈而言，它是從表象到內(nèi)化的轉(zhuǎn)變，更多的是想表現(xiàn)出編創(chuàng)者更深、更內(nèi)在或是更抽象的思維形式，運(yùn)用肢體化成符號，編奏出精神樂章。在觀賞中，可能很多觀眾是欣賞不出現(xiàn)代舞的“美”，也看不懂編創(chuàng)者的意圖，但是現(xiàn)代舞跟畫作欣賞的軌跡有很多相似之處，都是從具象到抽象的轉(zhuǎn)變。藝術(shù)欣賞需要一個(gè)漸進(jìn)、過渡的發(fā)展，所以在你欣賞現(xiàn)代舞作品時(shí)，不要在意看懂和看不懂，只需要感受精神上的共鳴，不要拘泥于具象的事物，感受舞者的肢體是否帶給你了遐想和心靈共鳴。這也是藝術(shù)的神奇之處。不用拘泥于文化、審美水平，而是從內(nèi)心出發(fā)，用自己的視角去看現(xiàn)代舞的表達(dá)，去看舞者帶給你的精神沖擊。就像“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，欣賞現(xiàn)代舞也是仁者見仁，智者見智的過程。觀看者需要發(fā)揮現(xiàn)象力和去感同身受，把自己帶入進(jìn)作品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代舞的“美”。

其實(shí)我們在觀看作品當(dāng)中一直有種偏見，認(rèn)為現(xiàn)代舞在編創(chuàng)過程中，都是創(chuàng)作出一些深?yuàn)W、難懂的作品。其實(shí)不然，他們只是表達(dá)方式突破了傳統(tǒng)，運(yùn)用新的角度和新的思維模式，不再拘泥一種對“美”的表達(dá)，在不同的編導(dǎo)眼里，美是可以多種多樣的，可以是突破界限的。編導(dǎo)在探索不同“美”的表達(dá)，同樣也會帶給觀眾不同的審美體驗(yàn)。所以，現(xiàn)代舞作品我們需要大膽地去接受，大膽地理解，不用給“美”打上任何符合，只要是你喜歡、欣賞的作品，那就是“美”的！

4.現(xiàn)代舞如何欣賞

鑒于現(xiàn)代舞的動作審美和審美角度的上述特點(diǎn)，我們具體分析下，當(dāng)你觀看現(xiàn)代舞的時(shí)候應(yīng)該怎樣去欣賞現(xiàn)代舞。第一，要確立以現(xiàn)代人的健康心態(tài)和思維模式，要大膽接受各種新興事物并樂于挑戰(zhàn)新的審美模式。就像陶身體劇場的作品，可能很多看不懂，但是看懂的人卻非常喜歡，中間的審美差距不存在對與錯(cuò)，而是審美文化的理解。我們要開放接納的視角去欣賞藝術(shù)作品，不要墨守成規(guī)，對于看不懂或不喜歡的事物初而產(chǎn)生反感，不要去詆毀和產(chǎn)生敵意。這是因?yàn)樵俸玫臇|西也不是人人都會喜歡，就像中餐和西餐都好吃，卻不等于說非得人人愛吃，不愛吃者便為無知和不理解一樣?？梢哉J(rèn)為，現(xiàn)代舞創(chuàng)作初衷就是要突破傳統(tǒng)和標(biāo)新立異的探尋。如果你想在現(xiàn)代舞中看到賞心悅目的動作的話，還不如去欣賞芭蕾和民間舞。所以說，首先要以現(xiàn)代人的姿態(tài)去欣賞現(xiàn)代舞的作品。第二，要以創(chuàng)的心態(tài)出發(fā)，現(xiàn)代舞是樂觀向上和隨遇而安的，它的藝術(shù)觀是求異存同的。為什么叫現(xiàn)代舞，現(xiàn)代舞就是現(xiàn)代、現(xiàn)在或者未來的狀態(tài)去表達(dá)自己的作品，現(xiàn)代人更加大膽更加需求突破的心理，去編創(chuàng)自己的現(xiàn)代舞。在觀看現(xiàn)代舞的作品時(shí)，應(yīng)該避免是非曲直的判斷，舞蹈是離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識形態(tài)距離較遠(yuǎn)的審美學(xué)，而不是倫理學(xué)，因此編導(dǎo)在創(chuàng)作時(shí)，常常不以傳達(dá)政治論點(diǎn)為主要使命，盡管舞蹈史上有許多政治性的作品，但這些作品都與歷史背景有關(guān)，并我認(rèn)為這些作品缺乏永恒的生命力。所以說，在欣賞現(xiàn)代舞作品時(shí)應(yīng)以隨遇而安的心態(tài)去欣賞，不必糾結(jié)過多的細(xì)節(jié)和背景，而用心去欣賞就夠了。第三，現(xiàn)代舞不存在技術(shù)炫耀，它是一種現(xiàn)代人的大膽實(shí)驗(yàn)，不要帶著任何期待去看現(xiàn)代舞，特別是不要鉆牛角尖，不要用一個(gè)本屬抽象的純舞蹈作品中尋找某種根本不存在的情節(jié)線索和社會意義的聯(lián)想，應(yīng)該沉下心來，靜靜地欣賞各種三維肢體變化，發(fā)現(xiàn)新穎別致的動作造型，捕捉巧妙編排的邏輯鏈接，去發(fā)現(xiàn)肢體更多的可能性，并以多元的角度去解剖編導(dǎo)的結(jié)構(gòu)變化。通過以上分析，希望在觀看現(xiàn)代舞作品時(shí)，對現(xiàn)代舞的欣賞有更多的幫助。

5.結(jié)語

現(xiàn)代舞在發(fā)展，我們在欣賞作品是的心態(tài)和審美也在一天一天的提高，懷揣著真誠、平和的心態(tài)去靜靜地感受每一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品，尋找里面的精神和內(nèi)涵，慢慢去體會編創(chuàng)者的用心。希望能有更多的人慢慢接受現(xiàn)代舞，欣賞現(xiàn)代舞，感受現(xiàn)