四川甘孜州康定縣莊上村藏漢佛教音樂(lè)研究

四川甘孜州康定縣莊上村藏漢佛教音樂(lè)研究

佛教音樂(lè)起源于大約公元前5世紀(jì)的釋迦牟尼創(chuàng)立佛教。這首歌的主要特點(diǎn)是“清晰、安靜、和諧”。佛教傳入中國(guó)后,逐漸與中國(guó)固有文化融合而最終形成中國(guó)化的佛教。佛曲隨佛教傳入中國(guó)后,也參雜了許多民族民間音樂(lè)元素。筆者所考察的四川省甘孜藏族自治州康定縣魚通區(qū)佛教音樂(lè)就具有其顯著特點(diǎn)。本文試從幾首康定魚通佛教音樂(lè)下手對(duì)甘孜州佛教音樂(lè)形成的特定條件作一初步考察。魚通佛教音樂(lè)根植于我國(guó)傳統(tǒng)的五聲音階。(以下歌詞略)例1:《大瑪尼》之一例2:《大瑪尼》之二藏傳佛教中將誦經(jīng)調(diào)稱為“瑪尼”。筆者所考察的莊上村村民將“瑪尼”分為大、小兩種。小瑪尼實(shí)際上就是將藏傳佛教中的“六字真言”即:“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個(gè)字念誦數(shù)遍?！傲终嫜浴睋?jù)說(shuō)是佛教秘密蓮花部之根本真言,將其按梵文原意漢譯為:“神圣呵!紅蓮花上的寶珠,吉祥!”是藏傳佛教中使用率最高的誦咒,幾乎到了無(wú)人不知,無(wú)人不念的地步,恰如漢傳佛教中常念的“南無(wú)阿彌陀佛”。大瑪尼則是把佛經(jīng)配上曲調(diào)反復(fù)唱誦。如:例1這首大瑪尼就是將“六字真言”配上曲調(diào),反復(fù)唱誦。筆者在莊上村總共錄了兩首大瑪尼,在此將之分別稱為:《大瑪尼》之一、《大瑪尼》之二?，F(xiàn)將這兩首大瑪尼作一對(duì)比分析。《大瑪尼》之一總共只有兩個(gè)樂(lè)句,旋律較為平穩(wěn),與藏傳佛教音樂(lè)明朗、雄健、高亢的風(fēng)格有些相違背,好在樂(lè)曲中出現(xiàn)了三處長(zhǎng)音,有一點(diǎn)廣闊草原的意境,樂(lè)曲“加花”的地方比較多(由于唱者較隨意的添加裝飾音導(dǎo)致每一次反復(fù)后的曲調(diào)都不一致,筆者只能記錄下主要旋律),具有中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的線條美。速度較為緩慢,一字多音,可謂“一唱而三嘆”,情緒較為莊嚴(yán)、寧?kù)o。而《大瑪尼》之二全曲則分為三個(gè)樂(lè)句,第一樂(lè)句僅用了兩個(gè)小節(jié)就迅速達(dá)到最高音,音程跨度達(dá)到七度,再通過(guò)裝飾音作一四度的回落,頗有藏族音樂(lè)一瀉千里的感覺(jué)。第三樂(lè)句則蜿蜒下行達(dá)到最低音,音程跨度同樣也為七度,再以E音為橋梁作一四度攀爬。兩個(gè)樂(lè)句旋律走向呈倒影形式,頗具藝術(shù)性。第二樂(lè)句旋法上無(wú)獨(dú)立意義,可理解為第一樂(lè)句和第二樂(lè)句之間的連接句,全句均為帶裝飾音的長(zhǎng)音,與藏族佛教音樂(lè)高亢、嘹亮的風(fēng)格不謀而合。曲調(diào)速度則稍快一些,情緒也相對(duì)歡快明朗,旋律的強(qiáng)拍比較突出,長(zhǎng)音較多,且?guī)缀醵加醒b飾音,結(jié)束在羽音上,有較強(qiáng)的終止感。而《大瑪尼》之一則落在商音上面,有些意猶未盡之感。盡管在風(fēng)格上有較大不同,但觀其音樂(lè)的骨干音還是完全相同的,均是建立在漢地音樂(lè)中最常用五聲音階“5、6、1、2、3”幾個(gè)音上。兩首大瑪尼均為“三唱一念”,即反復(fù)吟唱三遍后則念誦一遍六字真言。兩首大瑪尼唱的佛經(jīng)不相一致,《大瑪尼》之一念、唱的都是六字真言,而《大瑪尼》之二則是將佛書中成段的佛經(jīng)配上曲調(diào)來(lái)唱。從使用的道具來(lái)看,在家的信民們通常只使用經(jīng)筒和佛珠,右手轉(zhuǎn)經(jīng)筒左手摳佛珠,無(wú)任何伴奏樂(lè)器。通過(guò)以上對(duì)比可以看出:《大瑪尼》之一具有些許漢傳佛教音樂(lè)的特征,而《大瑪尼》之二則帶有明顯的藏傳佛教音樂(lè)特征,再加上使用藏語(yǔ)唱誦,因而極具神秘感。筆者從該村村民的口中還了解到:瑪尼經(jīng)按其功用分為很多種,有辦廟會(huì)時(shí)唱的、有蓋完新房后唱的、還有送葬時(shí)唱的等等。不同內(nèi)容的瑪尼經(jīng)都有其嚴(yán)格的唱誦場(chǎng)合,決不能隨意而唱。以上的兩首瑪尼經(jīng)是唱給菩薩的,主要用于唱誦人“改罪”1,因而可在一般場(chǎng)合唱誦,唱誦時(shí)間、地點(diǎn)和形式都較隨意,屬于信民們的日常宗教行為。除此之外,每年的正月初一、正月十五以及各位菩薩的生誕日,信民們便聚集到村子里的菩薩廟里通宵達(dá)旦地反復(fù)吟唱瑪尼經(jīng),吟唱內(nèi)容和日?；疽恢?吟唱形式主要為齊唱及一領(lǐng)眾合兩種。隨后,村民們又給我們唱了幾首“山教”2瑪尼,漢語(yǔ)唱誦,一連唱了好幾首,但筆者聽(tīng)來(lái)聽(tīng)去,感覺(jué)都像是一個(gè)調(diào)子,只是在某些地方使用了變唱的手法,然后配上不同的歌詞而已,主要曲調(diào)如下:例3:《山教瑪尼》這首歌曲的曲調(diào)筆者曾在四川東北部的閬中市聽(tīng)過(guò),歌詞也與其中的一首非常相似,閬中唱版歌詞為:觀音菩薩三姐妹,同鍋吃飯各修行,大姐修到靈泉寺,二姐修到廣德寺,只有三姐修得遠(yuǎn),修到南海普陀山。而莊上村信民們唱的歌詞為:觀音菩薩三姐妹,同鍋……,大姐修到峨眉山,二姐修到普陀山,只有三姐……,修到南海觀世音。南無(wú)阿彌陀佛。筆者查了大量資料,發(fā)現(xiàn)這首佛歌并非源于四川閬中,而源于“觀音故里”——遂寧市。而此歌當(dāng)時(shí)也僅僅是遂寧市流傳甚廣的一首民歌而已。到了近代有人把佛教音樂(lè)界定為“一切為佛教所創(chuàng)作,為佛教所利用,與佛教有利,于修行有益”的音樂(lè)都列入佛教音樂(lè)的范疇,該民歌才被列入佛教音樂(lè)一類。當(dāng)?shù)厝朔Q這種山教佛歌為“山歌”,這個(gè)稱謂使筆者不禁想起漢族民歌的一個(gè)種類——山歌。山歌常在戶外演唱,曲調(diào)多高亢、嘹亮,節(jié)奏多自由、悠長(zhǎng),歌詞多具有純樸的感情,生動(dòng)鮮活、真切感人。而這幾首佛歌曲調(diào)(實(shí)際上就此一首曲調(diào))恰恰符合山歌的各種特征,且其中的一首唱詞《想我娘》更是具有山歌歌詞的特征,歌詞為:誰(shuí)在喲半夜嘛想我娘吔?想起喲我的娘淚喲長(zhǎng)吔!……南無(wú)阿彌陀佛。3歌詞的意思大概應(yīng)是一個(gè)姑娘半夜里想念自己死去的娘親,第二天一早起來(lái)做了個(gè)什么東西到廟里托觀音菩薩捎給自己已升天的娘親。字字情深意切、催人淚下,表達(dá)了姑娘對(duì)娘親的無(wú)限思念。由此筆者懷疑,當(dāng)?shù)剡@幾首山教佛歌并非原創(chuàng)而源自漢區(qū)的民歌,為了使其風(fēng)格特點(diǎn)與本土佛教音樂(lè)不產(chǎn)生太大懸殊,因而選擇了漢族民歌中風(fēng)格最為接近的山歌作為“母板”進(jìn)行改裝,進(jìn)而變身為今天的山教瑪尼。由此可見(jiàn),當(dāng)佛教音樂(lè)由印度傳入我州后出現(xiàn)了廣泛地與民間音樂(lè)交融的景象,形成了具有當(dāng)?shù)靥厣牟貍鞣鸾?。而隨著漢人大量的涌入甘孜藏區(qū),帶來(lái)了漢區(qū)的風(fēng)俗文化,使得本地的藏傳佛教音樂(lè)受到漢傳佛教音樂(lè)旋律優(yōu)雅、意境深遠(yuǎn)的影響,而漢傳佛教音樂(lè)亦受到藏傳佛教音樂(lè)的影響。據(jù)調(diào)查,在我國(guó),五臺(tái)山是唯一一處兼有漢傳和藏傳佛教的道場(chǎng),因此為漢傳佛教(青廟)音樂(lè)和藏傳佛教(黃廟)音樂(lè)的相互學(xué)習(xí)、吸收與融合提供了良好的契機(jī)與環(huán)境。而在甘孜藏族自治區(qū),在僅有藏傳佛教道場(chǎng)的康定縣魚通區(qū),漢傳佛教音樂(lè)與當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾逃譃楹文苋绱讼噱σ阅厝诤显谝黄鹉?原因還要從漢藏兩族人民源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的友好歷史入手。漢藏兩族人民的友好關(guān)系始于公元七世紀(jì)的松贊干布時(shí)期,隨著唐朝的文成公主入藏,中原漢族地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)工具和文化源源不斷地傳入千里青康藏高原。即使后來(lái)吐蕃王朝滅亡,約有四百年藏族地區(qū)出現(xiàn)了“種族分散,……各有首領(lǐng)”的局面,而內(nèi)地漢區(qū)也陷入了五代十國(guó)的割據(jù)狀態(tài)。但割據(jù)與混亂卻并沒(méi)能阻斷藏漢人民的友好來(lái)往。從到宋代延續(xù)至清朝的“茶馬互市”,使?jié)h藏民族之間的友好關(guān)系可謂堅(jiān)如磐石。英帝國(guó)主義曾經(jīng)拉攏漢族茶工到錫金種植茶樹,發(fā)展茶業(yè),企圖強(qiáng)占藏區(qū)的茶業(yè)市場(chǎng),一為對(duì)我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪,二為破壞當(dāng)?shù)貪h藏之間的友好關(guān)系,以達(dá)到他們不可告人的目的。然而藏族人民寧愿千里迢迢地到內(nèi)地來(lái)?yè)Q購(gòu)他們所喜愛(ài)的“邊茶”,也不讓帝國(guó)主義的陰謀得逞。隨著元朝和清朝兩次大規(guī)模的漢人移居甘孜藏區(qū),使?jié)h藏兩個(gè)民族的友好關(guān)系達(dá)到空前融洽,不少移居甘孜的漢人與本地藏族婦