論現(xiàn)代藏族美術(shù)的繼承與發(fā)展創(chuàng)新

論現(xiàn)代藏族美術(shù)的繼承與發(fā)展創(chuàng)新

20世紀(jì)50年代以來(lái)，西藏繪畫(huà)發(fā)展到了現(xiàn)代。隨著時(shí)代的進(jìn)步，在現(xiàn)代歷史背景上，藏族藝術(shù)非常重視民族化與現(xiàn)代化的合理關(guān)系。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,不固步自封地對(duì)待民族性和地域性。在開(kāi)拓創(chuàng)新的探索中,充分繼承傳統(tǒng),在現(xiàn)代化、世界性的參照下不失本性,從容發(fā)展。現(xiàn)代藏族美術(shù)的繼承發(fā)揚(yáng)與發(fā)展創(chuàng)新,是自身隨時(shí)代進(jìn)步的命題,是現(xiàn)代藏族美術(shù)走向世界和世界美術(shù)定位的一個(gè)命題,也是藏族美術(shù)、中華民族美術(shù)、世界現(xiàn)代美術(shù)共同發(fā)展的總趨勢(shì)。當(dāng)代藏族美術(shù)中的建筑藝術(shù)在發(fā)展創(chuàng)新中,有主見(jiàn)地尋找繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新的交合點(diǎn),辯證地看待世界性與民族性,地域性與時(shí)代性的關(guān)系,積極穩(wěn)妥地走著屬于自己民族的道路,在民族化的基礎(chǔ)上追求現(xiàn)代化,在現(xiàn)代化的背景中參照民族化,從而以繼承求發(fā)展,以創(chuàng)新促發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)藏族建筑藝術(shù)的當(dāng)代性和現(xiàn)代化。一、藏族建筑裝飾特點(diǎn)當(dāng)代藏族建筑藝術(shù)在藏民族風(fēng)格的基本體式上,呈現(xiàn)著與之和諧的時(shí)代感,與現(xiàn)代建筑工藝與民族建筑美學(xué)結(jié)合,產(chǎn)生了一批新型的藏式建筑和仿藏式風(fēng)格的現(xiàn)代建筑,新修了一批地道的傳統(tǒng)形制建筑,并在對(duì)固有的古老建筑物的維修中,以修舊如舊的原則和方法,科學(xué)而客觀地維護(hù)著藏族建筑藝術(shù)的民族風(fēng)格。進(jìn)入當(dāng)代時(shí)期以來(lái),藏族建筑藝術(shù)的文化蘊(yùn)含、藝術(shù)實(shí)現(xiàn)、審美情趣,包括建筑實(shí)體、內(nèi)空間、外環(huán)境相互的和諧及建筑組合規(guī)劃,形體設(shè)計(jì),平面布局,立面結(jié)體,構(gòu)成選型,內(nèi)外空間造景及裝修技藝、施工手段、選材用料、施色勾描等心理寄托和視覺(jué)滿足,都具有藝術(shù)的性質(zhì)和藏民族的審美風(fēng)范。當(dāng)代藏族建筑充分發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)建筑裝飾在用料用色和雕花繪彩上的特色,門(mén)窗柱壁、屋頂墻體、檐棟翼角、斗拱堂柱、頂飾澡井極具藏式風(fēng)格特色。同時(shí)也長(zhǎng)于吸收域外技藝精華,如龍鳳祥云為主的和璽彩繪技藝,已不只是用于宮殿,各式纏技卷草圖案為主的旋子彩繪及孔格紋樣的幾何圖案,還普遍用于廟宇殿堂等公共建筑物的裝飾。以花鳥(niǎo)山水,人物故事為表現(xiàn)特征的蘇式(江南蘇杭樣式)彩繪,也結(jié)合藏風(fēng)彩繪用于庭院園林、居家住舍。藏族建筑彩繪多強(qiáng)調(diào)三重色、三原色的藏民族風(fēng)格特色,并發(fā)揮著藏式彩繪精于瀝粉施金的優(yōu)勢(shì),使藏民族建筑裝飾更鮮明突出,并與現(xiàn)代構(gòu)成結(jié)合得更切貼恰當(dāng)。二、現(xiàn)代藏傳佛教建筑藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的有效繼承當(dāng)代藏傳佛教建筑藝術(shù)以現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代材料和現(xiàn)實(shí)選擇對(duì)藏式這一風(fēng)格進(jìn)行充分的發(fā)揮和強(qiáng)調(diào),從而有效的繼承宏揚(yáng)著藏族建筑藝術(shù)的傳統(tǒng)體式。1、亭閣建筑裝飾效果羅布林卡新宮達(dá)旦米久頗章是二十世經(jīng)五十年代新建的園林式建筑,他從建筑體式,建筑工藝和建筑裝飾技藝上,充分展現(xiàn)著藏民族的建筑美學(xué)觀,同時(shí)又對(duì)傳統(tǒng)的宮堡、莊園、園林建筑形制和寺院殿堂建筑格式作了相當(dāng)程度的突破和創(chuàng)新發(fā)展。達(dá)旦米久頗章新宮與格桑頗章、措吉頗章三院是羅布林卡的中心景區(qū),宮區(qū)林木茂密,花草紛呈,樓臺(tái)亭閣布置巧妙,形式生動(dòng)、發(fā)揮著藏式園林建筑藝術(shù)的特長(zhǎng),富麗堂皇的建筑與幽雅別致的水榭花臺(tái)相互映襯,呼應(yīng)得當(dāng),更加豐富了藏式建筑的藝術(shù)手法和審美情趣。達(dá)旦米久頗章新宮主體構(gòu)造二層,建筑體式緊密結(jié)合庭院布置。整體結(jié)構(gòu)呈中心突出,兩則對(duì)稱(chēng)的工整均齊式樣。新宮正面二樓大開(kāi)窗,橫展的正面,不同于傳統(tǒng)宮堡建筑高峻墩實(shí)、整一單純的造型風(fēng)格,顯得舒展開(kāi)朗,豐富多姿。建筑保留金頂、鎏金飛檐、檐口女兒墻、絳紅色的邊麻等藏式特色的頂部裝飾,木構(gòu)架承重,回檐廊,檐下額枋,楣子,花牙子,透雕、彩繪圖案。宮房開(kāi)朗大氣、庭院優(yōu)雅。平頂與歇山坡頂?shù)慕Y(jié)合,強(qiáng)化著木質(zhì)結(jié)構(gòu)的外觀形式,突出了建筑木雕、建筑彩繪的裝飾效果。建筑內(nèi)裝修以藏式傳統(tǒng)風(fēng)格為主,設(shè)有經(jīng)堂、佛殿,議事廳、客廳、達(dá)賴?yán)锱P室、密宗經(jīng)堂、閱經(jīng)堂等金碧輝煌的殿堂,其中大經(jīng)堂面積84平方米,中設(shè)純金雕花寶座,極盡豪華精致。壁畫(huà)、彩繪的作用發(fā)揮自如,與建筑整體相互映襯,渾然一體?？▔|、案桌、龕柜等陳設(shè)具有濃厚的藏民族格調(diào),從細(xì)節(jié)和輔助物上也同樣可見(jiàn)時(shí)代感和傳統(tǒng)性的有機(jī)結(jié)合。2、藏族文化與設(shè)計(jì)要素—當(dāng)代寺院祀殿建筑藝術(shù)“東陵扎什南捷”祀殿八十年代末建成于日喀則扎什倫布寺的五至九世班禪合葬靈塔祀殿“東陵扎什南捷”,由第十世班禪額爾德尼·德吉堅(jiān)贊大師親自主持修建,總建筑面積1933平方米,殿高33余米,整體建筑為藏式寺殿規(guī)范式樣,發(fā)揮了結(jié)合中原歇山大房頂?shù)膫鹘y(tǒng)優(yōu)勢(shì),以現(xiàn)代建筑技術(shù)材料與民族建筑工藝體貌結(jié)合,花崗石砌筑的墻體厚重嚴(yán)整。扎什南捷立面設(shè)計(jì)的色彩運(yùn)用,也有許多創(chuàng)新之處,以腥紅色和棕紅色為外墻基調(diào),精細(xì)的檐緣、門(mén)窗,紅、黃、藍(lán)、綠等色的細(xì)節(jié)裝飾,黑色的梯形窗套,彼此間在構(gòu)圖上的對(duì)比等,表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)情感意念。與藏族建筑獨(dú)具特色的紫銅鎏金瓦復(fù)蓋的飛檐坡頂,屋頂美飾法輪、金羊、寶塔、大力神、金幢交相輝映。并加高了二重飛檐檐底體面,一改藏式金瓦歇山頂與墻體缺少過(guò)渡的“短脖頸”樣式,使基部、主體部和頂部相互襯托,結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)。飛檐舒展,墻體挺撥,臺(tái)基穩(wěn)重,整體雄偉而氣派大方。同時(shí),祀殿前廳的四根主柱取代了舊式的六根廳柱,使殿堂更加開(kāi)朗亮堂。中央前門(mén)和左右側(cè)門(mén)的設(shè)計(jì),也一改舊式前門(mén)單一方向的進(jìn)出口功能,既適應(yīng)于展現(xiàn)祀殿中靈塔的設(shè)置,也更增加了靈塔建筑的造型美感。殿內(nèi)門(mén)框上鏤刻龍、虎、鵬和飛天?！岸呀稹毖b飾技術(shù)精美絕倫,造型端莊生動(dòng)。環(huán)狀回廊突破建筑主體的平板,小金頂?shù)拇皯粢膊捎昧溯^寬闊的格式,既有益于內(nèi)空間的采光,更使建筑整體產(chǎn)生一種韻律變化和層次遞進(jìn),鋼筋水泥柱表以木質(zhì)材料裝裹,窗前小欄柱鍍金,外伸的木結(jié)構(gòu)斗拱使現(xiàn)代建筑與仿古風(fēng)格融會(huì)得十分得體,殿內(nèi)壁的裝修充分發(fā)揮著壁畫(huà),建筑彩繪,木構(gòu)雕刻的優(yōu)勢(shì)。大殿正中安放著五至九世班禪大師靈塔,圓滿了作為祀殿的基本形制。殿堂正中央的靈塔塔基為四方形,四個(gè)臺(tái)階象征佛教教義中須彌山的四個(gè)階層;靈塔上有半月形、太陽(yáng)形和火焰形飾物;太陽(yáng)象征宇宙,火焰象征蒼天,月亮象征空氣。五至九世班禪遺骨分裝在五個(gè)檀香木匣內(nèi),安放在靈塔的寶瓶里。寶瓶處供有九世班禪曲結(jié)尼瑪?shù)乃芟?塔瓶?jī)?nèi)還按藏傳佛教儀禮陳放有各種裝藏。班禪東陵扎什南捷祀殿以宏偉壯觀的氣勢(shì)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的建造手法,使整個(gè)建筑顯得比舊的同類(lèi)建筑更加挺拔、宏偉,成為當(dāng)代藏族建筑藝術(shù)中最富有代表性的作品。創(chuàng)新建筑裝飾效果為十世班禪額爾德尼·曲吉堅(jiān)贊靈塔殿,落成于1993年8月30日,取名為“釋松南捷”,意為天堂、人間、地下三界圣者的靈塔祀殿。祀殿高33余米,總建筑面積1933平方米,建筑采用了現(xiàn)代材料和先進(jìn)工藝。祀殿高五層,層次分明,整體統(tǒng)一,端莊平和中顯見(jiàn)嚴(yán)謹(jǐn)神圣,豐富多姿。祀殿前廳突出,正面舒展,方正平樸中富有變化。角樓和樓層使外輪廓起伏有致,節(jié)奏增強(qiáng)。鋼筋水泥框架。仿造傳統(tǒng)碉樓砌筑樣式。在借鑒扎什南捷殿設(shè)計(jì)樣式時(shí),又使前廳二層回廊外的小金頂抬高,并增設(shè)正對(duì)靈塔的一道門(mén),以增加整體高度,使其更適應(yīng)于宗教教儀,也更顯祀殿的莊嚴(yán)壯麗。不僅體現(xiàn)了藏傳佛教儀軌,還體現(xiàn)了藏式建筑風(fēng)格和現(xiàn)代建筑工藝的高度結(jié)合,并保留了藏傳佛教美學(xué)儀規(guī)等特點(diǎn)。門(mén)窗為雕花木框,殿頂以木柱斗拱支撐和裝飾。金頂以寺院常規(guī)的法輪雙犀,金瓶寶頂,羯摩獸吻,通水?dāng)[式金幢,巨力神獅,金剛神鳥(niǎo)全面裝飾。祀殿大門(mén)、上下窗戶框架及門(mén)窗均精雕圖案美飾,無(wú)比精致華麗。四壁絢麗的壁畫(huà)更烘托出了靈塔祀殿的神圣肅穆。祀殿的建筑平面規(guī)模、總高度、基址地勢(shì),在視覺(jué)上協(xié)調(diào)了與扎什倫布寺綜合建筑群的統(tǒng)一效果,與緊鄰的高突雄俊的強(qiáng)巴大佛殿相映襯,并充分呈現(xiàn)著自身的建筑特征。祀殿靈塔塔體采用班禪大師生前十分喜愛(ài)、高度贊賞的形式設(shè)計(jì),靈塔嚴(yán)格遵照佛教“造像量度經(jīng)”的比例要求,以傳統(tǒng)工藝精心施工裝飾,金靈塔高11.52米,形制為長(zhǎng)頸,圓瓶肚,方底座,是建筑的有機(jī)組成部分。塔體全部采用黃金包裹,所用金皮、銀皮,是按設(shè)計(jì)要求采用現(xiàn)代工藝精加工,其厚度、成色、光潔度都達(dá)到較高水準(zhǔn)。靈塔上共嵌有1018個(gè)寶石袋,共兩萬(wàn)多顆珠寶,僅正面金制花紋中就嵌有貓眼珠瑪瑙179個(gè)。最大、最鮮艷的松耳石、琥珀、珊瑚等裝飾在靈塔正面。釋松南捷祀殿以雄偉壯觀的氣勢(shì),不僅體現(xiàn)了藏傳佛教儀規(guī),還體現(xiàn)了藏民族傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代工藝相結(jié)合的特點(diǎn),不僅具有極高的文物價(jià)值,也堪稱(chēng)為藏族建筑史上具有極高藝術(shù)價(jià)值、審美內(nèi)涵的新型代表作。其它如扎什倫布十世班禪新宮,青海文都十世班禪紀(jì)念堂建筑的整體形制,用材選色,裝修裝飾也都從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)著這一時(shí)期藏式建筑風(fēng)格的新發(fā)展。3、新型造型材料的應(yīng)用當(dāng)代時(shí)期新建的傳統(tǒng)建筑以寺院、佛塔建筑為主,以傳統(tǒng)樣式為藍(lán)本,并開(kāi)始采用新型建筑材料,整體風(fēng)格古拙樸實(shí),于不經(jīng)意間流露出些許現(xiàn)代工藝特征和時(shí)代氣息,并形成新的審美趣味。是對(duì)新時(shí)期傳統(tǒng)建筑工藝的拓展。凝土屋面鋪放的大經(jīng)堂建筑重建的甘肅夏河拉卜楞寺大經(jīng)堂,建筑布局、規(guī)模、風(fēng)格保持了鮮明的民族宗教特色,大經(jīng)堂原來(lái)大屋頂式的前殿樓被宮殿式所取代,飛檐翹角,綠色琉璃瓦鋪?lái)?屋脊豎立的鎏金寶塔、寶傘、陰陽(yáng)鹿、法輪與石墻上部的紫色邊麻飾墻相互映襯。墻體仍以民間傳統(tǒng)方式以石砌筑,厚度達(dá)1.9米,厚重墩實(shí)。內(nèi)外門(mén)框均為木質(zhì)雕花。主殿的140根新柱子,都重新安在原來(lái)的位置,但新建的大經(jīng)堂把民族傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代建筑材料融為一體。采用了新的結(jié)構(gòu)、新的材料、新的技術(shù)、新的設(shè)備。主體框架,由過(guò)去的全木改為鋼筋混凝土結(jié)構(gòu),柱子采用井樁混凝土燒灌,外包一層木板,上面油漆彩畫(huà),既堅(jiān)固耐用,又避免了鋼筋結(jié)構(gòu)冬冷、回聲大的缺點(diǎn)。大平頂屋面一改過(guò)去夯土荷載重的傳統(tǒng)修建法,而是在鋼筋混凝土屋面上鋪設(shè)保溫層,加筑五公分厚的細(xì)石鋼絲網(wǎng)混泥土和防水材料,最上面鋪設(shè)紅色缸瓦,不僅美觀華麗,也更突出了民族特色。可容納3000名僧人同時(shí)誦經(jīng)的正殿四周塑有各類(lèi)大小抻佛像,四壁滿繪壁畫(huà)。殿頂綴掛蟒龍圖案的緞幕,懸垂無(wú)數(shù)繡繪而成的五彩幢幡寶蓋,140根林立的柱子全部飾有華麗的綢緞柱套,高處的空檔部位掛著精美的刺繡佛像唐卡。大經(jīng)堂樓閣外還懸垂著圖案華麗的金黃色布幔,使經(jīng)堂的正門(mén)立面顯得更加氣派,民族特色更加濃郁。大經(jīng)堂前院的地平仍然采用傳統(tǒng)的天然青石板鋪就,呈現(xiàn)出一種古樸的自然之美。拉卜楞寺大經(jīng)堂建筑既突出了藏式傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和藏傳佛教寺院的風(fēng)格,又比原來(lái)的老建筑更顯堅(jiān)固宏偉、美觀大氣,在拉卜楞寺眾多的佛殿中,重建的大經(jīng)堂金碧輝煌,風(fēng)采獨(dú)具。開(kāi)創(chuàng)了藏傳佛教寺院建筑史上的先河。四川德格更慶寺是在原址上新修起來(lái)的傳統(tǒng)寺院建筑。工藝、材料、設(shè)計(jì)及內(nèi)部空間,外部墻體的整體形制、局部處理都完全采用藏北古老土夯木構(gòu)建筑技術(shù)完成,主體建筑的正殿結(jié)合傳統(tǒng)碉樓的高峻嚴(yán)整,金銅頂嚴(yán)神圣氣派,綜紅色墻體方正端莊,門(mén)窗精妙,場(chǎng)院開(kāi)闊。從建筑藝術(shù)的民族風(fēng)格和地域特色上,盡善盡美地本質(zhì)地繼承了藏族傳統(tǒng)寺院建筑風(fēng)格,無(wú)絲毫模仿的痕跡和以現(xiàn)代手段復(fù)舊的牽強(qiáng)感,表現(xiàn)出地道的藏式寺院傳統(tǒng)建筑風(fēng)骨。并體現(xiàn)了藏式寺院建筑藝術(shù)高度成熟時(shí)期的藝術(shù)水平和宗教審美格調(diào)。在當(dāng)代完成這樣的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)實(shí)踐中,客觀地包含了藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的所有微妙的藝術(shù)特點(diǎn)和技藝上的精義法則。塔爾寺門(mén)樓是新建傳統(tǒng)建筑中藏式與北方漢式風(fēng)格結(jié)合的類(lèi)型。門(mén)樓外觀成藏式寺殿形制,又以三間并列的漢式牌枋實(shí)現(xiàn)門(mén)樓本體,以中原城墻門(mén)樓為基型,高度集中了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華。拱門(mén)上突出綠琉璃小飛檐,門(mén)框也以綠琉璃嵌飾。墻體為傳統(tǒng)的喇嘛紅,上飾郎久旺丹圖符、巴楚邊麻帶。上部平臺(tái)前沿設(shè)鎏金法輪雙犀。頂部三間綠琉璃瓦方亭,屋頂采用歇山大走水,高脊置金瓶寶飾,四角飛檐飾獸物,每亭四柱立于下部平臺(tái)。彩繪楣額斗拱嚴(yán)謹(jǐn),基部呈城樓式高臺(tái),左右拾階而上,正面平直,以紅花崗石貼面。臺(tái)沿設(shè)漢白玉圍欄,更加突出了門(mén)樓主體。門(mén)樓整體呈青海地方傳統(tǒng)藏式建筑的典型化風(fēng)格,與門(mén)樓后的古寺殿協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并將原來(lái)依山而建,自由組合的殿堂、寺塔建筑群統(tǒng)一歸納于門(mén)樓之后,完善了塔爾寺傳統(tǒng)建筑的整體風(fēng)貌。4、高風(fēng)景觀的建筑造型組合桑鳶寺重建的象征佛教四大部洲的紅、白、綠、黑四座大佛塔就呈現(xiàn)出與古塔明顯的不同格調(diào),由于采用了現(xiàn)代規(guī)范建材和砌筑技術(shù),故呈現(xiàn)出形體工整、輪廓明晰,細(xì)部洗煉的特點(diǎn)。許多新建的佛塔都以規(guī)范的量度構(gòu)成,使形體輪廓更加清晰,結(jié)構(gòu)層次更加和諧,線條形體更加鮮明。日喀則覺(jué)囊大塔,重建于1987年,占地1000多平方米,板筑土夯結(jié)構(gòu),大塔共有20大柱、11層樓高(約合33余米)、20角,有108道門(mén),108間佛殿,每層樓外建一圈走廊、護(hù)欄,盤(pán)旋而上,建筑結(jié)構(gòu)奇巧,形制規(guī)整宏大。佛塔融佛教儀理、神秘象征于形體之中,展示出藏族傳統(tǒng)建筑工藝的精巧和造型的獨(dú)特,延續(xù)了傳統(tǒng)佛塔建筑的特點(diǎn)。拉卜楞寺貢塘塔,全稱(chēng)為“現(xiàn)見(jiàn)解脫大塔”。是三世貢唐倉(cāng)·丹貝仲美師的靈塔。塔高31.33米,是一座塔、殿、院結(jié)合,采用新工藝,新型材料建造的具有創(chuàng)新意義的當(dāng)代佛塔建筑。塔殿外為一四方形的塔院,高大的塔院圍墻上覆綠琉璃瓦,墻頭飾有棕色邊麻裝飾,正面三門(mén),左右為藏式平頂方堡形門(mén)庭,中為歇山式翹角綠琉璃瓦頂門(mén)庭。金色的靈塔下為三重四坡面大歇山式綠琉璃瓦房頂形建筑,在二、三層紫色邊麻墻體四面,鑲嵌法輪、陰陽(yáng)鹿,以及刻有梵文的圓盤(pán)形飾輪,屋脊和飛翹的檐角下,裝飾精巧別致的寶瓶、石獅,四周繞掛風(fēng)鈴56個(gè),在一樓寬闊的廊檐下置138個(gè)銅制轉(zhuǎn)經(jīng)輪,28根紅色方柱上懸掛著銅制鎏金獅頭,柱頂部都飾有一尊木雕天女像,回廊外側(cè)四壁滿繪壁畫(huà)為飾。塔內(nèi)構(gòu)造精巧,塔中設(shè)殿,殿中有塔,底層四座佛殿環(huán)繞塔體,內(nèi)供三世貢唐倉(cāng)·丹貝仲美師的銀質(zhì)靈塔,一、二、四、五世貢唐倉(cāng)木雕鍍金像,高達(dá)二層樓的文殊菩薩木雕金像,以普明佛為主的36尊佛像。西側(cè)的藏經(jīng)殿內(nèi)陳滿《甘珠爾》、《丹珠爾》大藏經(jīng)等一萬(wàn)八千余函。二層四周為一露天回廊,中央殿內(nèi)塑宗喀巴大師像、宗喀巴師徒三尊像、二世嘉木樣晉美旺布像、度母像等大小共400多尊。第三層為千佛殿,四周殿壁的紅木方格內(nèi)供1032尊銅佛像。第四層為4米高的圓形鎏金塔瓶金佛閣,塔瓶外四周浮雕有3米多高的銅質(zhì)鎏金八大菩薩立像。圓形殿內(nèi),主供由尼泊爾工匠制作的無(wú)量光佛。塔瓶之上的鎏金塔剎由日、月、星辰、寶蓋,十三相輪組成,逐層收分,聳立高空。外觀寶塔整體呈圓錐形,層次清晰,裝飾華貴莊嚴(yán),整體造型方中有圓,平中見(jiàn)奇,以寬闊的殿堂為基,拱抬著靈塔的高、大、精、美。貢塘塔造型組合既突出藏傳佛塔的藏式風(fēng)格特點(diǎn),在建筑結(jié)構(gòu)裝飾手段上也充分展現(xiàn)出西北地方建筑的地域風(fēng)彩,三重坡面斜式大屋頂吸收了漢式建筑的華采,同時(shí)還表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的規(guī)范整一講究華麗的特征,在色彩應(yīng)用上,以大面積的綠色琉璃瓦和土紅色的墻體為基座,更襯托出貢塘塔雄渾、精巧、華麗的金色塔體。貢塘塔.以完美的平面布局,立面造型,并輔以精致的浮雕、彩繪裝飾和絢麗華貴的色彩,而成為當(dāng)代藏傳佛塔建筑藝術(shù)中的標(biāo)志性新作。阿壩格爾底大塔,塔高30余米,占地1000平方米。塔基座吸取“金剛寶座塔”的特點(diǎn),主塔居中,四塔四方環(huán)繞的布局,又增加若干小塔。改變了復(fù)缽式佛塔基座造型簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)格式,象征“趣悟階路”的基座到塔身的過(guò)渡部份建成經(jīng)堂,內(nèi)供佛像,連修三層呈寶塔狀層層縮小,上面再加修覆缽式塔身,使塔基、塔身、塔頂既有變化,比例也更加協(xié)調(diào),大面積的白色塔身僅在塔檐門(mén)窗,塔剎上點(diǎn)綴色彩,顯得莊重和諧,富有創(chuàng)意。格爾基大塔融塔身的外觀形式和佛殿的內(nèi)涵為一體,是傳統(tǒng)佛塔建筑藝術(shù)的新作。青海隆務(wù)鎮(zhèn)郭麻日佛塔,塔高30米,塔分五層,逐層收分,可沿塔內(nèi)的盤(pán)旋式階梯而上,頂上為碩大的塔瓶、十三天、鎏金寶頂,塔壁上塑有菩薩、觀世音和三十五尊般若佛,主塔周?chē)ㄓ袔鬃∷?大塔頂部設(shè)有佛堂。佛塔最外為一周內(nèi)院式平頂建筑,佛塔建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),布局新穎別致,造型雄渾高大。90年代初,北美洲落爪山建造的達(dá)摩長(zhǎng)亞大佛塔,建造自然,環(huán)境開(kāi)闊平坦,周?chē)牟莸叵靼汛笏r托得十分肅穆寧和,高峻壯麗,塔與環(huán)境的和諧獲得了完美的統(tǒng)一。塔以藏式佛塔的基本體格形態(tài)構(gòu)造出方形的三層塔座,圓柱形塔瓶下收分塔身,十三天上收分塔頂?shù)耐昝罉?gòu)成,塔中殿的建筑美學(xué)格式由現(xiàn)代建筑工藝呈現(xiàn)得十分得體,尤其是塔中殿又分上下兩層,并設(shè)有內(nèi)部樓梯,殿堂門(mén)樓四面開(kāi)放,底殿供置高大銅佛,以高僧遺骨作佛的裝藏,上殿設(shè)立體蔓荼羅,四周滿布唐卡壁畫(huà),以十足的藏族風(fēng)格完成內(nèi)裝修,塔尖金制的瑪尼焰紋更使塔的傳統(tǒng)宗教寄托和現(xiàn)實(shí)的宗教審美得到當(dāng)代化的關(guān)照和認(rèn)同,由于造塔的特殊社會(huì)背景、自然環(huán)境、文化形態(tài)及現(xiàn)代工業(yè)建筑的工藝手法的采用,使達(dá)摩長(zhǎng)亞大佛塔相對(duì)于國(guó)內(nèi)佛塔造型又有了西式佛塔的稱(chēng)謂而更具當(dāng)代性。三、藏族建筑的工巧藝術(shù)對(duì)藏區(qū)毀損脆禿的重點(diǎn)傳統(tǒng)古建筑以修舊如舊,保持原貌,保護(hù)傳統(tǒng)特色為宗旨所進(jìn)行的搶救維修工作,是當(dāng)代藏族建筑發(fā)揮其藝術(shù)特征的重要方面,更是使優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑工巧藝術(shù)得以繼承、宏揚(yáng)光大的重要實(shí)踐。木衍寬墻體建筑藝術(shù)始于1988年10月的布達(dá)拉宮維修工程,是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)、精心維修的藏族古建筑藝術(shù)代表作,它集中寺院、宮堡、佛堂、祀殿、官邸、王宮、僧舍功能為一體,主建筑為17世紀(jì)藏式石木結(jié)構(gòu)碉房發(fā)展成熟時(shí)期的形制。以大金頂紅外墻的祀殿紅宮,大平頂?shù)陌淄鈮Φ男姓氽“讓m、德陽(yáng)廈,圓堡,城廓道階等形成規(guī)模宏大,殿堂密集的建筑群。其建筑特征是花崗石大收分外墻,木衍夯土平頂結(jié)合歇山金瓦大頂,分層合筑,層層連接。以紅宮中央七層貫通的豎列大窗為主軸,與下部六層大樓上下貫連,正面形成虛實(shí)相生的十三層重疊整一的視覺(jué)感,差參錯(cuò)落中產(chǎn)生多層次空間感和高峻升騰的視覺(jué)效果。梯形黑色高檐窗戶分層平行排列,頂部邊瑪裝佛帶和金瓶寶幢布置井然,與依山而上大面積展開(kāi)的墻面形成點(diǎn)、線、面的和諧節(jié)奏和生動(dòng)韻律。這些建筑藝術(shù)中藏式風(fēng)格特征在除患、排險(xiǎn)、防腐的維修中,得到了完整的保護(hù)。建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、壁畫(huà)、雕梁彩棟,以及吐蕃時(shí)期遺留的法王洞都在維修后以完美的原貌舊容呈現(xiàn)著藏式建筑的藝術(shù)風(fēng)采。維修中傳統(tǒng)的“打牮撥正”、“偷梁換柱”、“墩接鉚桿”等建筑工藝得以充分發(fā)揮。阿嘎土夯,檉柳女墻,鎏金寶頂?shù)炔刈鍌鹘y(tǒng)重要建筑藝術(shù)不折不扣地實(shí)現(xiàn)了修舊如舊的原則。連地壟椽子的顯露部分也保存了原有樣子。木構(gòu)件上的雕刻部分原物切割、復(fù)合。壁畫(huà)原物揭剝重裝,彩繪也以傳統(tǒng)顏料、傳統(tǒng)工藝對(duì)原作忠實(shí)補(bǔ)繪,