第9課+近代西方的法治和教化 高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第9課近代西方的法律與教化【課裎標(biāo)準(zhǔn)】通過本課學(xué)習(xí)，了解近代西方法律的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會發(fā)展進(jìn)程中的作用。壹近代西方法律制度的淵源及發(fā)展

羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨著人民思想覺悟的提高，科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服?！镜隆恳帧读_馬法的精神》一、近代西方法律的淵源及發(fā)展羅馬共和國羅馬帝國羅馬建城羅馬帝國東西兩個羅馬帝國東羅馬帝國習(xí)慣法成文法公民法萬民法前323年476年359年前509年前27年1453年前8世紀(jì)前450年535年《羅馬民法大全》即查士丁尼法近代西方法律制度的淵源——羅馬法習(xí)慣法

人們接受并默認(rèn)為社會生活中相互關(guān)系的行為規(guī)則。沒有固定的成文形式，沒有政府的明確承認(rèn)，貴族壟斷并隨意曲解法律以欺壓民眾。成文法

是國家機(jī)關(guān)根據(jù)法定程序制定和公布的以成文形式出現(xiàn)的法律文件。一、近代西方法律的淵源及發(fā)展①背景：貴族隨意解釋法律，損害平民的利益②目的：為了緩和平民與貴族的矛盾③頒布：公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《十二銅表法》④地位：羅馬第一部成文法

十二銅表法第一表

傳喚第二表

審理第三表

執(zhí)行第四表

家長權(quán)第五表

繼承和監(jiān)護(hù)第六表

所有權(quán)和占有第七表

土地和房屋第八表

私犯第九表

公法第十表

宗教法第十一表

前五表的補(bǔ)充第十二表

后五表的補(bǔ)充（1）從習(xí)慣法到成文法1、近代西方法律的淵源——羅馬法第八表第二條如果故意傷人肢體，而又未取得和解時，則傷人者應(yīng)遭受同樣的傷害。第八表第十二條如果于夜間行竊被殺，則殺死行竊者應(yīng)認(rèn)為是合法的。第八表第三條折斷自由人的骨頭的，處300阿斯的罰金；如被害人為奴隸，處150阿斯的罰金。第九表第一條不得為任何個人的利益，制定特別的法律。第十一表禁止平民和貴族通婚。

——摘編自《十二銅表法》⑤評價：保留了落后習(xí)俗保護(hù)私有財產(chǎn)維護(hù)奴隸主特權(quán)具有明顯的階級性法律面前人人平等羅馬的第一部成文法，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族對法律的隨意解釋，一定程度保護(hù)了平民的利益保留了一些較野蠻的習(xí)慣法,根本維護(hù)的是貴族的利益BC509年BC27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期公民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法

適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系（主要是財產(chǎn)關(guān)系）。（2）從公民法到萬民法1、近代西方法律的淵源——羅馬法（2）從公民法到萬民法①背景：羅馬帝國時期，隨著統(tǒng)治區(qū)域的擴(kuò)大和人口的激增，法律制度更加完善。②頒布：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》③意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。查士丁尼與他的廷臣1、近代西方法律的淵源——羅馬法（3）羅馬法的基本精神1、近代西方法律的淵源——羅馬法自然法精神不斷追求法律面前人人平等。強(qiáng)調(diào)法律的制定要體現(xiàn)公平和正義，而非體現(xiàn)立法者的意志私法精神保護(hù)私有財產(chǎn)理性精神注重法律制度的規(guī)范和分類、法律的推理和方法的研究、法典化傾向，重視法學(xué)家的作用補(bǔ)充：羅馬法的立法精神：自然法自然法不是具體的法律條文，而是一種法律觀念，一般指人類所共有的權(quán)利或正義體系，是社會得以維系的人類正當(dāng)行為的原則(如人人生而平等，都有資格享有某些基本權(quán)利等)。它先于國家而存在，高于一切人定法和人為權(quán)力。國家立法機(jī)關(guān)制定的成文法及國家權(quán)力應(yīng)是自然法的體現(xiàn)和實現(xiàn)自然法的保障。自然法無論與習(xí)慣法和成文法，還是與公民法和萬民法等都不是并列概念，它不是羅馬法發(fā)展的一個具體階段。（4）羅馬法的基本原則1、近代西方法律的淵源——羅馬法平等原則羅馬法時代，是奴隸制社會，不會存在人人平等。但是對于民事活動中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展成后來的“法律面前人人平等原則”法人制度羅馬法沒有法人名詞，但是設(shè)立了法人制度，對法人分為社團(tuán)和財團(tuán)，并對法人的權(quán)利、義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定一夫一妻與現(xiàn)在內(nèi)涵不一樣，但是至少給我們創(chuàng)造了一個名詞，成為后人戰(zhàn)斗的武器物權(quán)法定羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定。所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”繼承原則實行遺囑至上原則；遺囑繼承優(yōu)先于法定繼承，尊重當(dāng)事人的意愿不告不理原則非經(jīng)起訴，法官不得審判保護(hù)人制度律師制度

羅馬帝國橫歐亞非三洲，但帝國的行政人員很少。公元1世紀(jì)初只有百人左右，這百人將國家治理得很好。在手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，帝國前期的城市達(dá)到前所未有的繁榮。羅馬和亞歷山大里亞成為內(nèi)外貿(mào)易的樞紐和商品集散地。……——《羅馬帝國發(fā)展史》

恩格斯曾評價說：“羅馬法……包含這資本主義時期的大多數(shù)法全關(guān)系”死者的財產(chǎn)需按其遺囑進(jìn)行處理?！患抑饔袡?quán)將他的財產(chǎn)遺留給任何他所喜愛的人。私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法的合公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪?！度藱?quán)宣言》（5）羅馬法的評價③近代資產(chǎn)階級反對封建制度、推進(jìn)資本主義發(fā)展的思想武器。1、近代西方法律的淵源——羅馬法①對羅馬：有利于穩(wěn)定社會秩序,緩解社會矛盾，鞏固羅馬帝國的統(tǒng)治。②對世界：對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生重要影響，奠定歐美法律體系基礎(chǔ)。羅馬法中自然法思想為近代資本主義啟蒙思想的產(chǎn)生奠定了一定的思想基礎(chǔ)。（4）羅馬法的評價1、近代西方法律的淵源——羅馬法實質(zhì)：羅馬法是保障和維護(hù)羅馬奴隸主地位和統(tǒng)治的工具。局限：羅馬法的制定主要體現(xiàn)的是帝國統(tǒng)治者的利益，對于被統(tǒng)治者來說，只能承擔(dān)義務(wù)，不可能實現(xiàn)真正的法律面前人人平等。各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上參照羅馬法制定而成，作為莊園法庭審判的依據(jù)（集中在對人身和財產(chǎn)的保護(hù)方面）日耳曼法教會法羅馬天主教會組織根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法2、發(fā)展：中古時期的法律補(bǔ)充：教會法（寺院法或宗規(guī)法）的發(fā)展歷程：①形成時期：4~9世紀(jì)。教會法主要調(diào)整教會內(nèi)部事務(wù)，較少涉及世俗事務(wù)。②鼎盛時期：10~14世紀(jì)。

10世紀(jì)后，隨著法蘭克王國的解體，歐洲四分五裂，教會權(quán)力達(dá)到頂峰，教皇逐步確立起在教會事務(wù)上的最高立法權(quán)。③衰落時期：15~18、19世紀(jì)。15世紀(jì)后，隨著歐洲民族國家的興起和王權(quán)的加強(qiáng)，教會地位下降，教會法日趨衰落，國家法律逐漸實現(xiàn)了理性化和世俗化。

教會法的組成：核心是《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》的主要內(nèi)容是神學(xué)，但也包含法律思想（契約思想、自然法理論、末日審判等），還包括宗教會議的決議、教皇的敕令、教會法典等。

教會法的主要內(nèi)容：教階制度、婚姻家庭和繼承制度、刑事制度等。影響：教會法很多具體內(nèi)容和原則后來滲透到近代西方法律，對近代以來的西方法律的形成與發(fā)展有著重要影響。各日耳曼王國在記載和整理日耳曼人部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上參照羅馬法制定而成，作為莊園法庭審判的依據(jù)（集中在對人身和財產(chǎn)的保護(hù)方面）日耳曼法羅馬法教會法羅馬天主教會組織根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會法原因：西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活極不適應(yīng)。11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運動，促進(jìn)了羅馬法的傳播2、發(fā)展：中古時期的法律①背景：②形成：11世紀(jì)，英國諾曼王朝加強(qiáng)對地方的控制，設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)前后，英國形成普遍適用于全國的普通法。

補(bǔ)充:英國法律的三大源頭普通法是指12世紀(jì)前后因諾曼征服形成的強(qiáng)勢王權(quán)而發(fā)展起來的、由英國王室法庭實施于全國的普遍適用的習(xí)慣法和判例法，后擴(kuò)大到曾經(jīng)是英國殖民地、附屬國的許多國家和地區(qū)。

衡平法是指14世紀(jì)前后，為彌補(bǔ)普通法自身的缺陷，通過大法官審判實踐而產(chǎn)生的一套法律體系，因其強(qiáng)調(diào)公平、正義而得名。

制定法指英國政府或議會正式頒布的法律。3.形成體系（1）英美法系①背景：②形成：③發(fā)展：④完善：⑤擴(kuò)展：11世紀(jì)，英國諾曼王朝加強(qiáng)對地方的控制，設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。12世紀(jì)前后，英國形成普遍適用于全國的普通法13世紀(jì)，英國《大憲章》確立法律至上、王權(quán)有限的原則光榮革命，英國確立君主立憲制美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”3.形成體系（1）英美法系特點：以判例法為主要淵源、以遵循先例為基本原則；法官可以創(chuàng)立先例，并作出解釋。3.形成體系（2）大陸法系（民法系）①背景：13世紀(jì)以后，隨著法國民族國家的形成和王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快。16世紀(jì)后，法國成為羅馬法復(fù)興運動的中心，羅馬法的制度、原則和體例結(jié)構(gòu)被法國所接受，推動了法國法律體系的建設(shè)，形成了法國法律鮮明的沿襲羅馬法的特點。近代法國法律是法國大革命后形成的資產(chǎn)階級時代的法律，充分受到了啟蒙運動和法國大革命的影響，體現(xiàn)了自由、平等和社會契約、人民主權(quán)等思想。3.形成體系（2）大陸法系（民法系）②構(gòu)成：以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國民法典》為代表的世界性法律體系③過程：④特點：強(qiáng)調(diào)成文法的作用以及憲法的根本法地位，法律體系完整，一般不承認(rèn)判例的效力；明確立法和司法的分工，法官作用不突出。教材50頁思考點：法國大革命對法律建設(shè)有什么重要貢獻(xiàn)？答案提示：(1)法國大革命推翻舊王朝的統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使啟蒙運動中資產(chǎn)階級的思想得以實現(xiàn)。法國大革命中，法國資產(chǎn)階級頒布的一系列法律，充分體現(xiàn)了自由、平等和人民主權(quán)、社會契約等啟蒙思想。(2)大革命中上臺的拿破侖捍衛(wèi)了資產(chǎn)階級革命成果，對資產(chǎn)階級法律進(jìn)行了總結(jié)，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律體系。（1）本質(zhì)：都是建立在近代所資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系。（2）法律指導(dǎo)思想：都受到近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說的深刻影響。（3）法律背景：以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級意識形態(tài)為基礎(chǔ)。（4）傳統(tǒng)：都繼承中古時期的羅馬法、教會法、日耳曼法。1、相同點：探討：英美法系與大陸法系的區(qū)別區(qū)別英美法系大陸法系法律淵源在適用法律的技術(shù)方面受羅馬法影響程度涵蓋的范圍以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；以成文法為主要法律淵源；強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力。法官的地位突出；可以遵循先例，無先例時可創(chuàng)立先例，也可對先例作出新的解釋。明確立法與司法分工；法官的作用不太突出，法官只能適用法律而不能創(chuàng)制法律吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則是在羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，對羅馬法有很大一部分繼承。英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。法國、德國、意大利、日本等。探討：英美法系與大陸法系的區(qū)別2、區(qū)別：貳近代西方法律制度的基本特征法律面前人人平等三權(quán)分立1、法律思想來源LOGO思考：近代西方法律的基本思想來源？繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想

陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時期，但當(dāng)時只適用于奴隸主和自由民。…11世紀(jì)，英國確立了陪審團(tuán)制度?！蓭熤贫鹊钠鹪匆部梢宰匪莸搅_馬時期。…1878年德國頒布的國家律師法，奠定了近代律師制度的基礎(chǔ)?！秶抑贫扰c社會治理》1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了…契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)。

——貝卡里亞《論犯罪與刑罰》孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德主權(quán)屬于人民主權(quán)在民天賦人權(quán)啟蒙四子2、西方法律特征特征（1）在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。①立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定；②行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)。材料：在《論法的精神》里，孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念，歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點在于治理國家的三個權(quán)利部門形成一個穩(wěn)定的“三角形”，似乎能夠支撐起一個穩(wěn)定的平面；立法、司法、行政之間恰似“石頭，剪刀，布”一樣，相生相克，分權(quán)制衡應(yīng)該能夠很好的治理一個社會（國家，或者國家之下的行政機(jī)構(gòu)）。

——摘編自何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》2、西方法律特征材料1：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強(qiáng)調(diào)……保護(hù)個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎(chǔ)。

——李盼盼《對西方個人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考》材料2：“私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪?！薄▏度藱?quán)宣言》（2）在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個人權(quán)利。①法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；②注意保護(hù)個人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)2、西方法律特征材料1：無罪推定原則的核心意義在于保護(hù)被告人的合法權(quán)益。主要強(qiáng)調(diào)了三層意思：①對任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都無權(quán)決定；②強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因為其被逮捕、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。（3）在司法實踐過程中：堅持程序公正和無罪推定。為了保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。4、近代西方法律制度評價

二、近代西方法律制度的基本特征:（1）積極：（1）有助于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。（2）可以迅速靈活地反映社會發(fā)展對法律調(diào)整提出的不同要求，及時確立合乎社會需要的法律規(guī)范。（3）有利于加強(qiáng)對司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。（1）西方法律過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；（2）確認(rèn)了私有財產(chǎn)制度，財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低；（3）黑人、土著居民等有色人種和婦女沒有完全的公民權(quán)，存在一定的歧視。（2）局限：叁宗教倫理與教化材料：宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。

——朱貽庭《倫理學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2010年三、宗教倫理與教化：概念：宗教倫理三、宗教倫理與教化：（1）基督教的發(fā)展演變及其地位：①公元1世紀(jì)，誕生于巴勒斯坦的耶路撒冷地區(qū)，此后兩百多年間受壓制，教徒受到迫害；②313年，羅馬帝國君士坦丁大帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法性；③392年，狄奧多西一世宣布基督教為羅馬國教；④395年，羅馬帝國分裂為東西兩部，基督教隨之開始分裂，形成東西兩派；⑤476年，西羅馬帝國滅亡。在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會的支持，逐漸都接受了基督教。這樣，基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)、和社會生活各個方面。⑥1054年，東西兩派教會正式分型，東派自稱正教(即東正教)，西派自稱公教(即天主教)⑦16世紀(jì)宗教改革，從天主教中分離出新教(路德派、加爾文派和英國國教等)。1、中世紀(jì)的基督教（宗教改革前）：（2）教化手段：①保存古典文化，宣講教義

②開辦學(xué)校

③深入日常生活材料一：基督教會學(xué)校的教育內(nèi)容以其宗教信仰、道德為主要教育內(nèi)容。而這些宗教信仰和道德并非一無是處?；浇绦麚P“十誡”：1.除耶和華（上帝）外不可信仰別的神；2.不可造、拜偶像；3.不可妄稱耶和華的名；4.當(dāng)受安息日為圣日；5.當(dāng)孝敬父母；6.不可殺人；7.不可奸淫8.不可偷盜；9.不可做假證；10.不可貪戀他人的財物。基督教道德倫理的基本要求是：1.要愛主；2.要順服、忍辱、勿抗惡；3.要愛人如己；4.要經(jīng)常懺悔罪惡。

——范立民《基督教與中世紀(jì)教育》材料二：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力。

——恩格斯1、中世紀(jì)的基督教：基督教影響了中古時期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活各個方面?；浇痰淖诮虃惱砗徒袒饔脧?qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響了人們的思想意識和日常行為。（3）評價：

加爾文認(rèn)為：財富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財產(chǎn)減少；財富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)模沂菓?yīng)該的、必須的。——李會軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》①新教反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”②新教提倡積極入世，鼓勵人們發(fā)財致富。

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個人虔誠的信仰。2.新教的宗教倫理與教化（1）背景：宗教改革后，西歐的基督教分裂為天主教和新教。（2）內(nèi)容：（3）評價：積極影響：適應(yīng)了原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，推動了資本主義的發(fā)展。路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因為他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了對權(quán)威的信仰，是因為他恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了世俗人，是因為他把世俗人變成了僧侶。他把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來，是因為他給人的心靈套上了鎖鏈。——馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判》消極影響：①束縛人們的行為，麻醉人們的思想②排斥其他教派，引起多次教派沖突，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失③一些對教義持有不同意見的人被斥為“異端”，遭到迫害◎殘忍迫害異見教徒法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對十六世紀(jì)的法國造成了破壞。2.新教的宗教倫理與教化答案提示(1)中古時期的基督教成為羅馬帝國古典文明的“傳承者”和蠻族的“文明教化者”，對歐洲社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的發(fā)展都起著重要作用。(2)對于西歐社會來說，基督教的宗教規(guī)范和宗教信仰對其立法和司法活動有著一定的影響，有