社會心理學(xué)：文化心理學(xué)完整版

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文化心理學(xué)2第十二講

文化心理學(xué)——在不同文化的影響下，人的心理有什么不同？（為什么？）34文化與心理學(xué)5在20世紀60年代以前，西方心理學(xué)家認為他們所構(gòu)建的心理學(xué)理論不僅適合分析西方人，而且對歐美之外的人也是普適的。6跨文化心理學(xué)日本60年代亞洲四小龍中國香港、中國臺灣、新加坡和韓國中國80年代7

即使像感知覺和認知這樣的客觀心理過程，也必定受到文化的影響。8定義：是研究心理和文化之間相互影響關(guān)系的學(xué)科，它的主要目的在于揭示文化和心理之間互相整合的機制。2.什么是文化心理學(xué)9（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對象10（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對象11（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對象12（1）生活習(xí)慣不同3.文化心理學(xué)的研究對象133.文化心理學(xué)的研究對象（2）審美與認知14誰能代表“中國美女”？15審美和畫作Masuda,T.,Gonzalez,R.,Kwan,L.,&Nisbett,R.E.(2008).Cultureandaestheticpreference:ComparingtheattentiontocontextofEastAsiansandAmericans.PersonalityandSocialPsychologyBulletin,34,1260-1275.163.文化心理學(xué)的研究對象173.文化心理學(xué)的研究對象183.文化心理學(xué)的研究對象193.文化心理學(xué)的研究對象203.文化心理學(xué)的研究對象213.文化心理學(xué)的研究對象223.文化心理學(xué)的研究對象Steven（1989）要求學(xué)生進行自我描述時，發(fā)現(xiàn)日本學(xué)生列出的個人內(nèi)部特征較少，列出與他人環(huán)境有關(guān)的全局性描述多很多。24文化與思維方式-情境影響Ji,L.J.,Peng,K.,&Nisbett,R.E.(2000).Culture,control,andrelationshipsintheenvironment.

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78(5),943-55.25（3）文化與符號表征3.文化心理學(xué)的研究對象2627（4）文化與社會化3.文化心理學(xué)的研究對象28（5）文化與人格3.文化心理學(xué)的研究對象293.文化心理學(xué)的研究對象Heine,S.J.,&Lehman,D.R.(1999).Culture,self-discrepancies,andself-satisfaction.

Personality&SocialPsychologyBulletin,

25(8),915-925.303.文化心理學(xué)的研究對象313.文化心理學(xué)的研究對象323.文化心理學(xué)的研究對象Kitayama等（1997）發(fā)現(xiàn)美國學(xué)生傾向于自我夸大，日本學(xué)生自我貶低。33

3.文化心理學(xué)的研究對象34觀察、訪談、民俗分析（人類學(xué)傳統(tǒng)）江蘇省吳江縣開弦弓村文化心理學(xué)的研究方法35價值調(diào)查法（態(tài)度量表和行為場景法）e.g.找到一些可以對文化進行比較的維度后，在此基礎(chǔ)

上進行問卷調(diào)查。文化心理學(xué)的研究方法36（1）霍夫斯泰德（Hofstede）文化維度研究116000名來自72個國家的IBM員工進行問卷調(diào)查研究，提出文化的維度有五個：個人主義與集體主義權(quán)利距離不確定性的規(guī)避男性化/女性化長期導(dǎo)向/短期導(dǎo)向4.國家文化的維度個人主義與集體主義個人主義/集體主義維度是衡量某一社會總體是關(guān)注個人的利益還是關(guān)注集體的利益。37個人主義核心價值:個體獨立和自由核心區(qū)別:自我/他人關(guān)鍵元素:在交流中強調(diào)觀點鮮明

集體主義核心價值:團隊的和諧核心區(qū)別:融入/脫離團體關(guān)鍵元素:關(guān)系比任務(wù)更重要

個人主義與集體主義個人主義/集體主義維度是衡量某一社會總體是關(guān)注個人的利益還是關(guān)注集體的利益。38個人主義個人主義以個體自己為最終目的、重視個人尊嚴與自我發(fā)展、自主與個人隱私。（Gould，Kolb1964；Lukes1973）集體主義強調(diào)內(nèi)團體（ingroup）為核心，它關(guān)注內(nèi)團體的目標與需要，強調(diào)團體的規(guī)范與責(zé)任，而不是自身的快樂。39王熙鳳是以家族(ingroup)為本位的宗法集體主義文化代表40王熙鳳到底在干嘛？

一開始是人未到,笑聲先到,“我來遲了,不曾迎接遠客。先是“攜著黛玉的手，上下細細打量了一回”，因笑贊她“竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女”，進而話鋒一轉(zhuǎn)，說到姑媽的早逝，于是便“用帕拭淚”，賈母出面阻止其哭，于是她又“忙轉(zhuǎn)悲為喜”。在片刻之間，三笑一哭。41叔叔阿姨輩的“油膩忠告”42Masuda,T.,Ellsworth,P.C.,Mesquita,B.,Leu,J.,Tanida,S.,&Van,d.V.E.(2008).Placingthefaceincontext:culturaldifferencesintheperceptionoffacialemotion.

JPersSocPsychol,

94(3),365-381.“察言觀色”實驗434445你的任務(wù)是從他們的面部表情中判斷中間人的情緒。我們要求你以10分制對情緒進行評分。首先，請評價中間人的憤怒程度。其次，請評價中間人的悲傷程度。第三，請評價中間人的喜悅程度。46在實驗的識別準確性階段，參與者被要求識別56張照片，并要求判斷他們是否在實驗的第一部分看過這些照片;56張照片中有一半是新的，顯示中央或周邊的人表達情感（厭惡，驚訝），沒有出現(xiàn)在第一系列，或穿著不同的衣服。47在實驗結(jié)束時，參與者被問到是否（a）他們注意到背景人物的情緒表達各不相同（b）背景人物的情緒表達影響了他們的判斷。484950

責(zé)任（比如社會責(zé)任或者家庭責(zé)任）更趨向于分擔(dān)制。如果出了成績就是大家共同努力的結(jié)果，而非強調(diào)個人的角色。如果要吃苦就要大家共同承擔(dān)?！疤亓ⅹ毿小痹诩w主義社會中通常是貶義詞。51宋子文是宋靄齡、宋慶齡的大弟弟,宋美齡的哥哥52文化與自我概念人類的自我概念是文化的產(chǎn)物

個人主義—獨立型的自我集體主義—依賴型的自我獨立型自我：這種形式的自我強調(diào)個人的獨立自主，

關(guān)注個人的特點和目標，鼓勵—個人的成就和實現(xiàn)，看重個人的權(quán)利和自由，反對順從一致，

依賴型的自我：看重人與人之間的聯(lián)系，強調(diào)集體的目標和團結(jié)，認為關(guān)系和責(zé)任是社會中最主要的東西，反對人的自私自利。

Han,S.,&Northoff,G.(2008).Culture-sensitiveneuralsubstratesofhumancognition:Atransculturalneuroimagingapproach.NatureReviewsNeuroscience,9(8),646-654.

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費孝通-否認集體（個人）主義-差序格局

1方式:在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來”。59

2.影響力：好像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生關(guān)系。不同質(zhì)量的石頭激起不同大小的漣漪。賈母、王熙鳳、。。黛玉。。劉姥姥60《曉出凈慈寺送林子方》畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。

接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?；实?、。。。京官林子方、楊萬里、福州林子方、。。。61禮治秩序可以說是差序格局背后的大山,使每一個新出生的社會成員得到教化能夠主動服從于禮，因此也就能達到“無訟”的境界了。

情理法/法理情62

年薪三十萬的碼農(nóng)vs省委辦公廳公務(wù)員？

知乎熱議：63權(quán)力距離高權(quán)力距離核心價值:尊崇地位核心區(qū)別:強權(quán)/依附關(guān)鍵元素:集權(quán)低權(quán)力距離核心價值:人人平等核心區(qū)別:對事/人負責(zé)關(guān)鍵元素:分權(quán)權(quán)力距離是社會承認和接受權(quán)力在組織中不平等分配的范圍。646566如果你是新員工，直接地向領(lǐng)導(dǎo)提出你對他的建議是明智的選擇嗎？

如果你是領(lǐng)導(dǎo)，所有人都對你言聽計從、沒有表達過任何意見，這能代表你的管理一切正常嗎？實際問題：Zhou,J.(2012).Effectsofperceivedorganizationalstatusontherelationshipbetweenpowerdistanceorientationandemployeevoice.

JournalofManagementScience.67不確定性的規(guī)避不確定性規(guī)避是指人們面對不確定時所感受到的威脅以及試圖通過制定安全規(guī)則和其他手段來避免不確定性的程度。不確定性規(guī)避核心價值:明確核心區(qū)別:對/錯關(guān)鍵元素:存在偏差是危險的不確定性承受核心價值:摸索、探尋核心區(qū)別:緊急與否關(guān)鍵元素:差異帶來好奇68697071厭惡風(fēng)險的中國人為什么愛賭博？辯證的風(fēng)險觀：72厭惡風(fēng)險的中國人為什么愛賭博？73厭惡風(fēng)險的中國人為什么愛賭博？實際問題：WeberandHsee(1998)

CushionTheory74Lau,L.Y.,&Ranyard,R.(2005).ChineseandEnglishprobabilisticthinkingandrisktakingingambling.

JournalofCross-CulturalPsychology,

36(5),621-627.75公平：辯證天命論or實證概率論76男性化/女性化男性化/女性化是指社會代表男性的品質(zhì)更多,還是代表女性的品質(zhì)更多,以及對男性和女性職能的界定。男核心價值:好勝核心區(qū)別:男人/女人關(guān)鍵元素:獲取物質(zhì)財富成功女核心價值:關(guān)愛他人核心區(qū)別:關(guān)愛/被關(guān)愛關(guān)鍵元素:關(guān)愛弱者和積蓄77男性氣概，如自信武斷，進取好勝，對于金錢的索取。78關(guān)愛弱者。79長期導(dǎo)向長期導(dǎo)向是指是某一文化中的成員對延遲其物質(zhì)、情感、社會需求的滿足所能接受的程度。808182實際問題：8384（2）湯皮諾（Trompenaars）的文化維度研究也通過對28個國家15000名經(jīng)理人的研究中定義了文化的七個維度：普遍主義對特殊主義個人主義對集體主義中性與感性特定文化與擴散文化成就與歸屬長期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向人與自然的關(guān)系4.國家文化的維度85普遍主義是指相信觀念和實踐可以在任何地方不需改變就可以加以應(yīng)用，特殊主義則是指相信情境決定觀念和行為，普遍主義和特殊主義是一個連續(xù)體的兩端。高度普遍主義的社會強調(diào)規(guī)則的重要性，如法律和合同必須被嚴格遵守；高度特殊主義的社會則強調(diào)情境和關(guān)系的影響。E.G.“法律面前人人平等”VS

“具體問題具體分析”

普遍主義對特殊主義86實際問題：87中性與感性主要衡量人際交往中情緒外露的程度。最典型的中性文化國家為日本、中國和其他亞洲國家；最典型的情緒文化國家為意大利、西班牙和其他南美國家。美國處在兩極之間。

E.G.

身體接觸、表情、肢體語言中性與感性888990前者中個體擁有很大的公共空間，允許他人進入和分享，而私人空間則很小，對之守衛(wèi)嚴密，只與最親密的人分享。后者中，公共空間和個人空間規(guī)模等同，個體對于公共空間也認真看護，因為進入公共空間也就意味著進入私人空間。特定文化與擴散文化9192成就基于努力實干與對成就進行外部歸因。成就與歸屬93如果你進入了一家跨國公司，在你的組里出現(xiàn)了一位簡歷與職位要求嚴重不符的新員工，你的中國同事會傾向于如何看待他?外國同事呢？

A這是個人努力和筆試面試成績優(yōu)異的結(jié)果BVIP惹不起。。。實際問題：94文化啟動研究（culturalprimingstudy）文化心理學(xué)的研究方法95文化與歸因5.文化心理學(xué)的相關(guān)研究96文化與歸因USACHN97個人主義文化中的人的確更偏好對他人做出內(nèi)在歸因，而相比之下，集體主義文化中的人更偏好作出情境歸因。但是如果認為集體主義文化中的人從不進行內(nèi)在歸因，則是錯誤的。98文化與歸因99

社會行為：-人際沖突解決：協(xié)商or第三方（炸醬面）-個人態(tài)度VS社會規(guī)范性:戀愛對象選擇100101為什么復(fù)仇者聯(lián)盟3境界顯著提高？·辯證思維-編劇納入天命觀（在1/2法則的天命前，再強也渺小）-變化論從世界的變化性出發(fā)，認為世界永遠處于變化之中，沒有永恒的對與錯；

奇異博士：在無數(shù)次結(jié)局中認識到最終的勝利必須要

有暫時的挫敗。-矛盾論則認為萬事萬物都是由對立面組成的矛盾統(tǒng)一體，沒有矛盾就沒有事物本身；

滅霸：沒有犧牲、就沒有生存。Sacrificeissalvation.102邏輯思維這種思維強調(diào)世界的統(tǒng)一性、非矛盾性和排中性。認為事物的本質(zhì)不會發(fā)生變化；相信一個命題不可能同時對或錯，要么對，要么錯，無中間性。之前的超級英雄電影：善惡分明、人定勝天、永遠向好。103東西方文化差異的來源經(jīng)濟基礎(chǔ)是衡量國家實力的重要指標。根據(jù)經(jīng)濟史學(xué)家麥迪遜的研究，在19世紀20年代，中國的經(jīng)濟總量仍然占當(dāng)時世界經(jīng)濟總量的三分之一，但是，在那之后急遽下降。在1949年實現(xiàn)了社會主義建國時，經(jīng)濟總量占世界的比重只剩4.2%，到1978年，當(dāng)中國開始從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型時，其經(jīng)濟規(guī)模只回升到4.9%。

十九大之前，按購買力平價計算中國經(jīng)濟規(guī)模從占世界GDP的4.9%恢復(fù)到18.6%。104李約瑟難題（NeedhamParadox）東西方文化差異的來源“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”105人口理論人口理論（DemographicTheory）的代表人物毫無疑問是ThomasMalthus。

Malthus提出了重要的東西方人口差異：東方人口大而西方人口??；自然災(zāi)害對西方人口的控制效果更佳。106人口理論107人口理論經(jīng)濟學(xué)家VothNicoVoigtlander和Hans-JoachimVoth認為，正是黑死病加上連綿不絕的戰(zhàn)爭，讓歐洲長時期內(nèi)大幅遠離馬爾薩斯極限，才促成了幾個世紀的城市擴張和經(jīng)濟繁榮，并為此后的工業(yè)革命創(chuàng)造了條件。黑死病提高城市化率，并非因為它消滅了更多農(nóng)村人口。108109【1】Tversky,A.,&Kahneman,D.(1981).Theframingofdecisionsandthepsychologyofchoice.Science,211(4481),453-458.【2】Wang,X.T.(1996).Domain-specificrationalityinhumanchoices:Violationsofutilityaxiomsandsocialcontexts.Cognition,60(1),31-63.

110正面框架（Ｎ＝152）：如果采用Ａ方案，200人將生還；如果采用Ｂ方案，有1/3的機會600人將生還，而有2/3的機會無人將生還；

負面框架（Ｎ＝155）：如果采用Ｃ方案，400人將死去；如果采用Ｄ方案，有1/3的機會無人將死去，而有2/3的機會600人將死去；

111環(huán)境（稟賦）理論112環(huán)境（稟賦）理論

KennethPomeranz、JaredDiamond等人都是環(huán)境理論的大家。對于Pomeranz(2000)來說，不列顛的崛起核心元素（之一）是煤炭。正是煤炭的合理分布使不列顛得以加速進入新時代的工業(yè)模式。而在中國，煤炭的高產(chǎn)區(qū)并不分布在工業(yè)發(fā)展最佳的長江中下游，故而對于中國來說這是不幸的。英國豐富的鐵和煤,而且埋藏淺,易于開采,鐵礦與煤礦距離近。113

114制度理論

Acemoglu&Robinson(2012)就將現(xiàn)代國家的成敗歸因于制度的成敗。對于制度理論家而言，東方之所以在近代社會中淪落，是因為其體制和制度無法提供足夠的保障、無法激勵創(chuàng)新或者無法激發(fā)追求財富的本能等。

相反，西方的崛起是因為其體制制度保障了私有財產(chǎn)、提供了可靠的法律保障、保護了創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)等。

（馬克思、林毅夫）

115制度理論

林毅夫的解釋指向了中國的社會政治制度。中國有其獨特的科舉制度讓平民百姓可以通過科舉晉升為統(tǒng)治階級。在傳統(tǒng)社會中，成為官員是光宗耀祖且收益最高的工作。所以，考取功名、成為官員對大眾來說極具吸引力。

與中國相比，西方(包括日本）實行封建制度，不存在抑制杰出人才學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和可控實驗的社會原因。對自然現(xiàn)象好奇的天才通過數(shù)學(xué)和可控實驗來滿足自己對自然現(xiàn)象的好奇心而催生了科學(xué)革命。沒有本土的科學(xué)革命，就不會有本土的工業(yè)革命。116制度理論

117制度理論

118制度理論

-朝為田舍郎，暮登天子堂。-有名閑富貴，無事散神仙。-滿朝朱紫貴，盡是讀書人。-萬般