《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》讀書筆記 前資本主義社會(huì)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》讀書筆記第一編前資本主義社會(huì)第一章古代希臘、羅馬和西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想古希臘對(duì)財(cái)富、奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)、國家收入、商品價(jià)值、貨幣、市場(chǎng)等有了最早的探討。古羅馬在社會(huì)分工、工商業(yè)發(fā)展水平上不如希臘，在商品價(jià)值等的分析上未超出希臘的認(rèn)知，但對(duì)奴隸社會(huì)的生產(chǎn)組織形式、社會(huì)關(guān)系、奴隸的性質(zhì)和地位、奴隸制莊園經(jīng)營有著豐富的論述。奧古斯丁”公平價(jià)格“的概念對(duì)價(jià)值、價(jià)格的研究有重要影響。西歐中世紀(jì)：封建制度經(jīng)濟(jì)的法典、條例、農(nóng)書；基督教思想家阿奎那，”自然法“，”公平價(jià)格“分析，關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息的觀點(diǎn)；異教形式的反封建斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)思想，下層人民要求平等、消除貧富差距的愿望；封建社會(huì)商品、貨幣經(jīng)濟(jì)中，貨幣、高利貸的經(jīng)濟(jì)思想。第一節(jié)古希臘的經(jīng)濟(jì)思想古希臘是西方奴隸制文明的發(fā)源地。西方最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)說也產(chǎn)生于古希臘。公元前11-前8世紀(jì)從原始社會(huì)向奴隸主所有制過渡，史稱“荷馬時(shí)代”。鐵器出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力顯著提高；出現(xiàn)行業(yè)分工；商品交換開始出現(xiàn)；私有土地開始形成，貴族首領(lǐng)開始擁有奴隸。這些早期經(jīng)濟(jì)思想大多表現(xiàn)在兩部史詩《伊利亞特》和《奧德賽》中。公元前8一前6世紀(jì)奴隸制城邦時(shí)期。鐵制工具廣泛推廣；耕地?cái)U(kuò)大，人口增加；造船、冶金、制陶手工業(yè)發(fā)達(dá)。希臘各城邦與東方各國的交往使商業(yè)大為發(fā)展，出現(xiàn)由城邦政府鑄造的貨幣。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，土地私有制日益發(fā)展。城邦以城市為中心，周圍是農(nóng)村，構(gòu)成城鄉(xiāng)結(jié)合的整體。雅典和斯巴達(dá)是最大的城邦，形成了兩大城邦集團(tuán)，相互進(jìn)行了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前431一前404年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)，斯巴達(dá)戰(zhàn)勝雅典，后來希臘各城邦逐漸衰敗。古希臘出現(xiàn)了西方最早的一批思想家、政治家，重要人物有色諾芬、柏拉圖、亞里士多德。色諾芬約公元前430-前355，古希臘哲學(xué)家、歷史學(xué)家，出生于雅典富人家庭，蘇格拉底的學(xué)生。政治上擁護(hù)斯巴達(dá)貴族的寡頭統(tǒng)治，反對(duì)雅典民主政治。著有《經(jīng)濟(jì)論》、《雅典的收入》等?！督?jīng)濟(jì)論》約寫于公元前387一前371年間，以蘇格拉底和別人對(duì)話的形式寫成。本書最早使用了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，因此談?wù)摰氖羌彝ソ?jīng)濟(jì)。古希臘奴隸制建立在奴隸主對(duì)生產(chǎn)資料和奴隸的私人占有基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)以家庭為單位，由奴隸進(jìn)行。管理家庭經(jīng)濟(jì)的學(xué)說，實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)如何管理財(cái)產(chǎn)，對(duì)奴隸進(jìn)行剝削以使財(cái)富不斷增加的經(jīng)濟(jì)學(xué)說?！堆诺涞氖杖搿芳s寫于公元前355年，討論了國家財(cái)政問題，包含對(duì)貨幣問題的見解。財(cái)富就是具有使用價(jià)值的東西。“一支笛子對(duì)于會(huì)吹它的人是財(cái)富，而對(duì)于不會(huì)吹它的人，則無異于毫無用處的石頭”，只有賣掉它時(shí)才是財(cái)富。色諾芬已了解物品有使用和交換兩種功能，但他是從自然經(jīng)濟(jì)角度看待財(cái)富和交換的，這也反映在他對(duì)農(nóng)業(yè)與分工的看法上。他肯定勞動(dòng)分工的必要，看到了分工對(duì)效率提高的作用。色諾芬最重視的是農(nóng)業(yè)。他認(rèn)為手工業(yè)是一種“粗俗的技藝”，最好由外邦人和奴隸去做。揭示了農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的思想，同時(shí)，反映著古希臘把職業(yè)同社會(huì)地位、倫理道德觀念相聯(lián)系?！督?jīng)濟(jì)論》詳細(xì)地說明了如何管理組織莊園經(jīng)濟(jì)。古希臘奴隸制莊園建立在商品貨幣經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展水平之上，色諾芬雖然主要從使用價(jià)值角度看待財(cái)富和財(cái)富增長(zhǎng)，但已能用商品和貨幣的眼光確立農(nóng)業(yè)經(jīng)營的目標(biāo)。莊園經(jīng)濟(jì)的管理應(yīng)“能夠繼續(xù)支付一切開支，并獲有盈余使財(cái)產(chǎn)不斷增加”。認(rèn)識(shí)到農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響。一定土地需要的牡牛和人手存在一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，投入的牡牛和人手超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)上所花費(fèi)用將不能從生產(chǎn)收益中得到完全補(bǔ)償。當(dāng)市場(chǎng)價(jià)格低廉時(shí)，農(nóng)業(yè)無利可圖，即入不敷出，人們就要從農(nóng)業(yè)中轉(zhuǎn)移出去。實(shí)際上，這正反映了當(dāng)時(shí)希臘奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)排擠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。《雅典的收入》從國家角度研究了增加收入的問題。雅典在氣候、土地、資源、地理位置等方面具有得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件。他建議給僑居雅典的外國人的利益以照顧，吸引更多人來雅典。主張授予商人特權(quán)、完善商事法院制度、建立基金等，從而大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。主張大力開發(fā)和管理銀礦，建議國家購買和擁有奴隸，并把奴隸出租給平民開礦。這樣，國庫可以充實(shí)，國家的財(cái)政開支也將減輕。強(qiáng)調(diào)國家要想收入充裕，必須保有和平環(huán)境，和平環(huán)境最久的國家一定最繁榮。闡述了對(duì)貨幣的一些見解。人們喜歡儲(chǔ)藏白銀不亞于喜歡使用白銀，這是因?yàn)榘足y可以隨時(shí)買到有用的物品。已觸及貨幣的流通手段和貯藏手段的職能，指出了兩者的聯(lián)系。柏拉圖公元前427一前347，古希臘哲學(xué)家、倫理學(xué)家和政治家。出身于雅典貴族家庭，蘇格拉底的學(xué)生。政治上他擁護(hù)貴族專政，反對(duì)雅典民主制。曾創(chuàng)辦了“阿卡德彌亞”哲學(xué)學(xué)園。與經(jīng)濟(jì)思想有關(guān)的著述有《法律論》、《理想國》等。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，富裕的奴隸主階層和自由貧民之間的斗爭(zhēng)逐漸激烈。公元前404年，寫成《理想國》，以對(duì)話形式提出解決當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的途徑。他認(rèn)為，在雅典的民主制度下，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起階級(jí)分化。財(cái)富和貧窮是社會(huì)的兩大罪惡。國家是富人的國家和窮人的國家兩個(gè)國家，二者放在一起，永無太平之日。提出“理想國”設(shè)計(jì)：由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家，洞察真理，具有美德，富于知識(shí)，以政治國；第二等級(jí)是戰(zhàn)士，平時(shí)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)武術(shù)，戰(zhàn)時(shí)保衛(wèi)國家；最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，沒有思考和參政能力，只為其他階級(jí)提供生活資料。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，只是會(huì)說話的工具。柏拉圖的理想國以他的分工學(xué)說為理論基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人們應(yīng)實(shí)行分工和互助。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美；互助使人們結(jié)成團(tuán)體形成國家。在社會(huì)分工中，每人應(yīng)從事的行業(yè)是先天決定的。他把腦力勞動(dòng)看做奴隸主貴族的天然職能，把體力勞動(dòng)看做農(nóng)民、奴隸、工匠的天然職能。分工是城市國家的自然基礎(chǔ)，馬克思認(rèn)為這種觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的天才描述。把農(nóng)業(yè)看成理想國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)肯定了手工業(yè)和商業(yè)的必要性。不過，工商業(yè)只能讓外國人和奴隸去做。柏拉圖還主張奴隸主的“共產(chǎn)主義”。除最低等級(jí)外，戰(zhàn)士和哲學(xué)家都不應(yīng)擁有私有財(cái)產(chǎn)，國家每年供給夠一年生活之用的收入。為防止私人感情妨礙公共精神建立，還應(yīng)消滅家庭，實(shí)行共妻共子，以使全國團(tuán)結(jié)一致，使種族改良，便利公民教育。柏拉圖的“共產(chǎn)主義”是在奴隸制基礎(chǔ)上實(shí)行統(tǒng)治者間的集體制度，與科學(xué)共產(chǎn)主義毫無共同之處。從分工出發(fā)，指出了分工、交換和貨幣的關(guān)系，認(rèn)為貨幣為交換服務(wù)，意識(shí)到了貨幣可以作為價(jià)值尺度和流通手段。但反對(duì)把貨幣作為儲(chǔ)藏手段，這與他反對(duì)商業(yè)資本和高利貸資本有關(guān)。柏拉圖的“理想國”被馬克思稱為埃及種姓制度在雅典的理想化。亞里士多德公元前384一前322，古希臘哲學(xué)家、思想家，出生于希臘殖民地色雷斯，父親是馬其頓國王御醫(yī)。17歲到雅典，受教于柏拉圖，后來與柏拉圖發(fā)生思想上的分歧。公元前335年返回雅典，創(chuàng)立逍遙學(xué)派。經(jīng)濟(jì)思想主要反映在《政治論》和《倫理學(xué)》中?！墩握摗诽岢隽瞬煌诎乩瓐D理想國的組織，他代表中等奴隸主階級(jí)，希望實(shí)行有限的奴隸主階級(jí)的民主政體來鞏固奴隸制度。論述國家的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)指出，國家從家庭聯(lián)合發(fā)展起來，家庭是國家整體中的最小分子，但國家比家庭和個(gè)人更重要。先從家庭管理開始闡述他的經(jīng)濟(jì)思想。完整家庭由奴隸與自由民組成，家庭管理主要應(yīng)研究主與奴、夫與妻、雙親與子女的關(guān)系和生財(cái)之道。奴隸天生不屬于自己，是一件所有物。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)分，不僅必要而且有利。他認(rèn)為，自然狀態(tài)下，男女天然有高低之別，前者是統(tǒng)治者，后者是被統(tǒng)治者，后者在靈魂與肉體上，屬于較低等級(jí)，生來就是奴隸。就奴隸來講，其被奴役的處境是恰當(dāng)公正的。他把奴隸制下的社會(huì)分工當(dāng)做自然分工，用天生的人的差別（性別、種族、生理等）來論證奴隸制度的合理與自然。他認(rèn)為，生財(cái)之道有兩種：一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把自然生活資料安排好，積累具有使用價(jià)值的財(cái)富，滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)有一定限度，因而這種財(cái)富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的，是違反自然的。高利貸尤其可惡，它不是對(duì)金錢的自然使用，而是從金錢本身獲利，最不合乎自然。他分析了物品的兩種用途：直接供使用和交換。前者是物品固有的屬性，后者則不是。論證“貨殖”不合乎自然，比色諾芬更明確地分析了物品的兩種屬性。亞里士多德在說明“貨殖”的產(chǎn)生過程時(shí)，論述了從物物交換轉(zhuǎn)化為以貨幣為媒介的交換，以及從零售商業(yè)過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即大商業(yè)。他認(rèn)為，零售商業(yè)的交換目的是獲得使用價(jià)值，不屬于“貨殖”，而大商業(yè)的交換目的是貨幣無限增殖。他已覺察到商品交換從商品一商品，到商品一貨幣一商品，再到貨幣一商品一貨幣的歷史發(fā)展過程。他實(shí)際上區(qū)分了貨幣和資本，在簡(jiǎn)單商品流通中，貨幣執(zhí)行單純流通手段職能，在貨幣增殖過程中，貨幣執(zhí)行貨幣資本職能?！秱惱韺W(xué)》講到公平這一道德范疇時(shí)，對(duì)商品的價(jià)值形式發(fā)表了天才的見解。一種商品的價(jià)值可以通過任何其他商品（不論是物品還是貨幣）來表現(xiàn)，不同商品之所以可以交換，是由于它們之間具有等一性，貨幣使商品成為同類或相等的。但受歷史條件和奴隸主立場(chǎng)限制，他未能發(fā)現(xiàn)使商品能還原為等一性的是生產(chǎn)商品時(shí)所耗費(fèi)的勞動(dòng)。也較早分析了市場(chǎng)。交換的發(fā)生以“對(duì)等”為前提，彼此的媒介物是貨幣。在其論述中，已經(jīng)出現(xiàn)了交換商品的市場(chǎng)主體、客體。有了最初的“需求”概念，不過，貨幣還沒有直接作為“市場(chǎng)”的要素。因此，其分析的還是物物交換的市場(chǎng)，交換沒有分解為買、賣兩個(gè)階段。他主要想探討的是交換發(fā)生的原因，而交換雙方都是生產(chǎn)者，對(duì)交換條件均等化的說明，這是價(jià)值規(guī)律的最初討論?？梢哉J(rèn)為，亞里士多德論述的，正是從物物交換向以貨幣為媒介的商品交換的過渡。第二節(jié)古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想繼古希臘而興起的是古羅馬，意大利是古羅馬的發(fā)祥地。公元前8-前6世紀(jì)古羅馬從原始公社氏族制度向奴隸制社會(huì)過渡，史稱“王政時(shí)期”。鐵器已經(jīng)流行，手工業(yè)也從農(nóng)業(yè)中分離，家長(zhǎng)奴隸制形成，平民開始依附貴族。公元前6世紀(jì)一公元1世紀(jì)中葉古羅馬共和時(shí)期，對(duì)外擴(kuò)張，橫跨歐、亞、非。商業(yè)發(fā)達(dá)，貴族獲得大量土地和奴隸。公元前3世紀(jì)以后使用奴隸的莊園普遍建立，不斷排擠小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)民破產(chǎn)后淪為農(nóng)業(yè)雇工，或轉(zhuǎn)手工業(yè)，大部分成為游民。公元1世紀(jì)-476年羅馬帝國時(shí)期。公元1-2世紀(jì)羅馬帝國奴隸制經(jīng)濟(jì)達(dá)到鼎盛。2世紀(jì)以后對(duì)外擴(kuò)張已達(dá)極限，奴隸來源枯竭，奴隸制莊園難以為繼，共和晚期產(chǎn)生的隸農(nóng)制漸漸流行。在古羅馬，曾出現(xiàn)格拉古改革以及奴隸要求解放的思想。奴隸起義曾提出解放奴隸、消滅奴隸主大地產(chǎn)、把土地分給奴隸和貧民的經(jīng)濟(jì)政治要求。在古代羅馬，也出現(xiàn)了一批奴隸主階級(jí)思想家論述農(nóng)業(yè)的著作，記述了農(nóng)業(yè)經(jīng)營的各種技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，反映了農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)組織形式和社會(huì)關(guān)系。另一方面，在奴隸制經(jīng)濟(jì)的衰落過程中，又出現(xiàn)了早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想。古羅馬奴隸主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想克優(yōu)斯·加圖（公元前235一前149）政治活動(dòng)家、大奴隸主、羅馬元老、執(zhí)政官、監(jiān)察官。主要著作《論農(nóng)業(yè)》。羅馬奴隸制興盛時(shí)代，奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸制經(jīng)濟(jì)，榨取更多的剩余產(chǎn)品。加圖認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜的職業(yè)，奴隸主的主要任務(wù)就是管理好莊園增加收入。為此，應(yīng)盡量減少開支，只購買最必需的生產(chǎn)資料。主張把奴隸的生活必需品供應(yīng)減少到最低限度，對(duì)奴隸應(yīng)嚴(yán)加看管。一方面主張莊園應(yīng)自給自足；另一方面，也看到有大量剩余產(chǎn)品可以出售，所以，也主張把莊園的地址選在交通便利和利于產(chǎn)品銷售的地方。莊園從事商業(yè)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)少買多賣。重視發(fā)展商品率較高的釀酒用的葡萄和用于交換的牲畜?，敔枎焖埂よF倫提烏斯·瓦羅（公元前116一前28）思想家，列阿提人，曾在羅馬學(xué)習(xí)，政治上是龐培派，反對(duì)愷撒。作為奴隸主思想家，在《論農(nóng)業(yè)》中明確地把奴隸看做工具。把農(nóng)具分為：（1）能講話的農(nóng)具（奴隸）；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具（牛馬）；（3）無聲的農(nóng)具（馬車）。奴隸制莊園應(yīng)自給自足，他比加圖更注重維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)。在管理奴隸上，則比加圖更進(jìn)步。管理奴隸時(shí)不用鞭子應(yīng)用語言。有時(shí)可以對(duì)奴隸比平時(shí)更慷慨一些，以提高奴隸的勞動(dòng)熱情。最好不要使用太多同一部落的奴隸，以防止?fàn)幎恕＿@些變化反映了奴隸起義對(duì)奴隸主的打擊與震動(dòng)。珂魯麥拉（1世紀(jì)中期）思想家，生于西班牙，生活在意大利。主要著作《論農(nóng)業(yè)》。羅馬奴隸制危機(jī)開始，奴隸勞動(dòng)生產(chǎn)率極為低下，如何提高勞動(dòng)生產(chǎn)率成為中心問題。作為奴隸主階級(jí)思想家，他已看到奴隸勞動(dòng)不能使土地得到很好利用。他一方面勸告奴隸主要改變對(duì)奴隸的態(tài)度，注意使奴隸對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣；另一方面，主張把農(nóng)業(yè)交給隸農(nóng)經(jīng)營，認(rèn)為使用隸農(nóng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比使用奴隸更有利。這反映了羅馬社會(huì)內(nèi)部封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育和發(fā)展。隸農(nóng)：3世紀(jì)以前—租地耕種的人，4～5世紀(jì)—介于自由民與奴隸之間的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者。隸農(nóng)雖已不是奴隸，也不是自由人，可連同土地出售。古羅馬著作中的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)思想1.農(nóng)業(yè)經(jīng)營目標(biāo)和效率。古代羅馬思想家已能用商品和貨幣眼光確定農(nóng)業(yè)經(jīng)營目標(biāo)。農(nóng)民的兩個(gè)目標(biāo)是效用和樂趣，前者占有更重要地位。以較小耗費(fèi)獲取較大利益的原則。加圖和瓦羅都曾考慮過農(nóng)莊的規(guī)模經(jīng)濟(jì)問題，具體研究過農(nóng)莊的土地?cái)?shù)量、生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力之間的比例關(guān)系及變動(dòng)。認(rèn)識(shí)到各種生產(chǎn)資料（土地、農(nóng)具）、勞動(dòng)力同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益之間的一些內(nèi)在聯(lián)系。2.農(nóng)場(chǎng)的位置和土地肥力。在古羅馬，土地已是買賣對(duì)象，并有出租現(xiàn)象。但由于奴隸制生產(chǎn)占統(tǒng)治地位，并未對(duì)土地出租深入研究。加圖和瓦羅在講到購買田產(chǎn)時(shí)，都指出田產(chǎn)環(huán)境的重要，包括：安全、市場(chǎng)遠(yuǎn)近、交通的便利、有無有害或有利的事物。瓦羅指出城鎮(zhèn)附近可以大規(guī)模集約經(jīng)營。加圖對(duì)不同土地進(jìn)行分等區(qū)分，應(yīng)根據(jù)土地位置與肥力的差別，經(jīng)營不同的作物，采用不同的耕作方法。3.農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營和專業(yè)化。農(nóng)業(yè)經(jīng)營是農(nóng)、牧、林、農(nóng)產(chǎn)品加工等的多種經(jīng)營，應(yīng)合理地結(jié)合。古羅馬農(nóng)業(yè)已出現(xiàn)專業(yè)化傾向，奴隸制莊園很多以經(jīng)濟(jì)作物為主，甚至出現(xiàn)專業(yè)化莊園--別莊，分別飼養(yǎng)鳥、蜜蜂、鴿子、魚、兔等。這些別莊的生產(chǎn)完全是為了供應(yīng)市場(chǎng)。早期基督教的經(jīng)濟(jì)思想基督教在公元1-2世紀(jì)出現(xiàn)于古羅馬社會(huì)中。早期基督教是“奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人的宗教"。2世紀(jì)下半期后，統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)入基督教并居支配地位，基督教逐漸變成剝削階級(jí)欺騙和麻醉勞動(dòng)人民的宗教。羅馬帝國瓦解時(shí)期，奧格里·奧古斯?。?53-430）生于北非的塔加斯特，他的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)反映了由奴隸制生產(chǎn)方式向封建生產(chǎn)方式過渡時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益和要求。4-5世紀(jì)，羅馬帝國出現(xiàn)封建生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)奴隸制和勞動(dòng)等的觀念產(chǎn)生了重要變化。奧古斯丁注釋《創(chuàng)世紀(jì)》時(shí)說，上帝創(chuàng)世時(shí)就要人勞動(dòng)，只從事精神而不從事體力勞動(dòng)是懶惰，體力勞動(dòng)是純潔正直的行為，也值得尊敬。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是最高尚的行業(yè)。對(duì)于商業(yè)，他采取非難態(tài)度。為謀生而從事小商業(yè)情有可原，但以營利為目的的大商業(yè)絕不可容忍。商人買賤賣貴，這顯然是敗行。他認(rèn)為，奴隸制度與人類理性是相矛盾的，但是由上帝建立的，是對(duì)罪惡的懲罰。教會(huì)的任務(wù)不在于解放奴隸，而在于使奴隸馴良。奧古斯丁提出了公平價(jià)格的概念。最初出現(xiàn)于羅馬法學(xué)家的著作中，指某時(shí)期內(nèi)不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣的。實(shí)際上是平均價(jià)格，即與價(jià)值相符的價(jià)格。奧古斯丁也使用了這個(gè)概念?？匆娰u主不知商品的價(jià)值，而卻自然而然地給賣主以公平價(jià)格。他的公平價(jià)格思想后來為中世紀(jì)教會(huì)作家所繼承和發(fā)展。第三節(jié)西歐中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)從5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期。9-10世紀(jì)，在羅馬帝國的廢墟上，形成封建莊園為典型形態(tài)的西歐封建制度。占據(jù)統(tǒng)治地位的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。土地層層分封，零散切割，農(nóng)民淪為封建領(lǐng)主的農(nóng)奴，莊園實(shí)行勞役地租和實(shí)物地租。手工業(yè)與農(nóng)業(yè)逐漸分離。11世紀(jì)前后，一批新興城市發(fā)展起來，對(duì)外貿(mào)易活躍。十字軍東征加強(qiáng)了東西方貿(mào)易。13-14世紀(jì)，歐洲形成了以地中海和以北海、波羅的海為中心的南北兩大貿(mào)易區(qū)。商品貨幣關(guān)系滲透農(nóng)村，貨幣地租開始流行。許多城市以武力或金錢購買方式擺脫了封建依附，成為自由或半自由城市。15世紀(jì)以后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生。西歐中世紀(jì)的生產(chǎn)以農(nóng)業(yè)為主，土地占有和利用方式在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占有突出地位。與封建土地制度有關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想較多地反映在體現(xiàn)封建統(tǒng)治者意志的法典、敕令與條例中。在西歐中世紀(jì)，宗教占有特殊地位。教會(huì)變成大封建主，占據(jù)西歐約1/3的土地。11世紀(jì)，西歐確定了教皇在宗教和世俗事務(wù)的無限權(quán)力。哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)都帶上了神學(xué)的色彩。13世紀(jì)初，隨著教會(huì)和異教斗爭(zhēng)的發(fā)展，早期的經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展為以折衷主義為新特征的多米尼克經(jīng)院哲學(xué)正統(tǒng)派，代表人物是托馬斯·阿奎那（ThomasAquinas）。法典、條例和農(nóng)書《薩利克法典》5世紀(jì)后期，法蘭克族薩利克人建立法蘭克王國?！端_利克法典》于6世紀(jì)初以拉丁文頒布。（1）確認(rèn)氏族公社分化，保障私人財(cái)產(chǎn)。耕地作為自由份地可世襲，盜竊、耕種他人田地、砍伐他人林業(yè)等受罰。（2）規(guī)定身份差別和社會(huì)地位。法蘭克人>舊居民羅馬人>半自由民和奴隸。（3）強(qiáng)化王權(quán)和封建統(tǒng)治秩序。（4）保留古老習(xí)慣和氏族關(guān)系。對(duì)聘禮、財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移等行為準(zhǔn)則，沿襲氏族傳統(tǒng)。《查理大帝莊園敕令》查理大帝（約742-814）是法蘭克國王。西歐封建莊園制逐漸形成，采邑制已轉(zhuǎn)化為世襲封土的領(lǐng)地制。公元800年左右頒布《查理大帝莊園敕令》。（1）封建莊園的自然經(jīng)濟(jì)性。農(nóng)、牧兩部門結(jié)合，并存在各種手工業(yè)。（2）莊園的封建等級(jí)和管理。負(fù)總責(zé)的管理人員——管家；協(xié)助管家的侍從——莊頭、馬夫、收稅員；執(zhí)事人員——看林人、守庫人等；從事莊園生產(chǎn)的勞動(dòng)者——領(lǐng)有份地承擔(dān)勞役的農(nóng)奴；

——領(lǐng)有份地但具有自由身的貢戶；

——沒有份地的奴仆。（3）莊園的氏族公社殘余。莊園土地分為份地和領(lǐng)主自營地，份地大小基本相等，形成條狀，實(shí)行三圃輪種。這種相等土地份額的平均分配和使用是傳統(tǒng)氏族公社的殘余。（4）所有權(quán)與統(tǒng)治權(quán)合一的特性。莊園領(lǐng)主既是莊園的所有者，又是政治上的統(tǒng)治者。莊園內(nèi)設(shè)“公平法院”?！锻姑羲固貤l例》英格蘭成為統(tǒng)一國家始自威廉一世（1027-1087），1086年《末日審判書》（即土地清查冊(cè)）肯定英王是一切土地惟一的最終所有者。英王把土地分封給大領(lǐng)主，大領(lǐng)主再分封給小領(lǐng)主，形成層層分封的封建制度。1275年威斯敏斯特第一條例在法律上承認(rèn)教會(huì)可以占有土地。1285年的第二條例又稱《限嗣遺贈(zèng)法》，規(guī)定地產(chǎn)應(yīng)世代地傳給受地者本人后代。目的在于防止土地分散化，后來發(fā)展為長(zhǎng)子繼承權(quán)制度。1290年的第三條例又稱《買地法》，規(guī)定自由人能自由轉(zhuǎn)讓土地?！逗嗬r(nóng)書》成書于13世紀(jì)的英國，中世紀(jì)重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)。涉及財(cái)富管理準(zhǔn)則、作物種植技術(shù)、家畜飼養(yǎng)技術(shù)、莊園監(jiān)督與管理、會(huì)計(jì)與核算等。會(huì)計(jì)審查制度較有特色。封建主通常組織由專職人員組成的會(huì)計(jì)審查團(tuán)，巡行各莊園檢查賬目。封建主設(shè)立兼有內(nèi)部審計(jì)（審查資源配置是否合理）與外部審計(jì)（審核收支是否合法）的制度，以加強(qiáng)對(duì)莊園的經(jīng)濟(jì)核算與管理。阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想托馬斯·阿奎那（1225-1274），意大利神學(xué)家，多米尼克教派代表，出生于意大利伯爵家庭，曾入蒙德·嘎西諾修道院和那不勒斯大學(xué)學(xué)習(xí)。著作《神學(xué)大全》被認(rèn)為是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的百科全書，阿奎那被稱為中世紀(jì)“神學(xué)的泰斗”。1879年，教皇宣布阿奎那的神學(xué)為天主教會(huì)的最高哲學(xué)權(quán)威?！渡駥W(xué)大全》主要論及封建農(nóng)奴制、公平價(jià)格、貨幣、商業(yè)、利息等問題。阿奎那主要依據(jù)“自然法”的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。自然法古希臘哲學(xué)，認(rèn)為“自然法”是超出人為法之上的，由神性支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會(huì)都要服從它。人的本質(zhì)是相同的，應(yīng)擁有平等和自由的權(quán)利。這反映了勞動(dòng)群眾對(duì)奴隸制的抗議。援引亞里士多德關(guān)于自然不平等的論斷，論證上帝創(chuàng)造萬物時(shí)就有高低之分。肉體必須服從靈魂，情欲必須受制于理性。體力勞動(dòng)者是下等人，理應(yīng)服從上等人腦力勞動(dòng)者的統(tǒng)治。私有制是人的理性創(chuàng)造出來的，也出自上帝意志。私有權(quán)和地役權(quán)也是人類的理性為了生活而采用的辦法。在這種情況下，自然法不是有所改變，而是有所增益。自從阿奎那的思想占據(jù)主導(dǎo)地位后，只有異教仍堅(jiān)持古代自然法的觀念，并把社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想建立在這種觀念之上。公平價(jià)格中世紀(jì)教會(huì)學(xué)者關(guān)于價(jià)值和交換法則的一種解釋。亞里士多德——商品交換中關(guān)于公平問題的見解。奧古斯丁——提出公平價(jià)格的概念。亞爾貝茲·馬格努——較早對(duì)公平價(jià)格做詳細(xì)研究。他把商品交換的平等基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動(dòng)。阿奎那接受了這種觀點(diǎn)，卻又把價(jià)格范疇說成是一個(gè)主觀的范疇。他從宗教倫理角度，強(qiáng)調(diào)買賣價(jià)格必須公平，無論是貴賣還是隱瞞所售物缺點(diǎn)，都屬于欺騙。從封建主利益出發(fā)反對(duì)商人賤買貴賣：商人不等價(jià)交換，不僅榨取農(nóng)民和手工業(yè)者利益，也奪取了封建主剝削的收入。但封建主也會(huì)從不等價(jià)交換中獲取額外收入，所以，他又把公平價(jià)格說成是能使賣主獲得“相當(dāng)于他的等級(jí)地位的生活條件”的價(jià)格。公平價(jià)格取決于從物品中所得到的利益大小，取決于對(duì)人的效用，所以不是絕對(duì)固定的，取決于某種評(píng)價(jià)。物品賣價(jià)比其價(jià)值稍多或稍少，不算破壞公平所要求的均等。這樣，他采用折中方法，既維護(hù)了封建主在與商人交換中的利益，又為封建主憑借特權(quán)高價(jià)出售物品提供了辯護(hù)根據(jù)。在他的學(xué)說中，不區(qū)分價(jià)值與價(jià)格，公平價(jià)格有時(shí)被理解為價(jià)值，有時(shí)又被理解為價(jià)格。所以，他還認(rèn)為，公平價(jià)格是由供求關(guān)系決定的。中世紀(jì)，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，商品交換一般在商品生產(chǎn)者之間進(jìn)行，人們對(duì)自己和別人的商品耗費(fèi)多少勞動(dòng)都比較清楚，交換比例也是根據(jù)勞動(dòng)耗費(fèi)來決定，所以，中世紀(jì)思想家也不難看出商品價(jià)格與勞動(dòng)耗費(fèi)的聯(lián)系。這時(shí)所說的“公平價(jià)格”實(shí)質(zhì)上是與價(jià)值相符合的價(jià)格，只不過披著宗教倫理的外衣。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)格常常脫離價(jià)值，這使阿奎那提出效用決定價(jià)格的觀點(diǎn)，開以后效用價(jià)值理論的先河。阿奎那所處時(shí)代，商品貨幣經(jīng)濟(jì)已有所發(fā)展，因此，他關(guān)于貨幣、商業(yè)、利息等的觀點(diǎn)都帶有明顯的兩重性，反映了他的學(xué)說的折中主義特點(diǎn)。貨幣依據(jù)亞里士多德關(guān)于貨幣是便于交換的工具的觀點(diǎn)，阿奎那認(rèn)為貨幣是人所發(fā)明的工具，是為了衡量一件物品的價(jià)值，因此，貨幣的價(jià)值可以由人的主觀意志決定，貨幣鑄造是統(tǒng)治者的特權(quán)，統(tǒng)治者規(guī)定了貨幣的購買力。這是中世紀(jì)封建主在自己領(lǐng)地任意鑄造貨幣狀況的反映。同時(shí)，每個(gè)封建主所鑄貨幣具有地方性質(zhì)，當(dāng)超出領(lǐng)地范圍，人們就要求足值的貨幣。所以，阿奎那又不得不承認(rèn)貨幣本身也是商品，有內(nèi)在的穩(wěn)定性，任意貶損貨幣價(jià)值無異于偽造重量和長(zhǎng)度，勸告封建主在改鑄貨幣重量成分時(shí)適可而止。商業(yè)依據(jù)亞里士多德關(guān)于兩種生財(cái)之道的觀點(diǎn)，把商業(yè)看成是卑鄙的行業(yè)。但同時(shí)又?jǐn)嘌再嵢±麧?rùn)的大商業(yè)是合理的。在他看來，一個(gè)人從事賤買貴賣在兩種情況下可以免受道義譴責(zé)：（1）用從商業(yè)中獲得的適當(dāng)利潤(rùn)維持自己的家庭生活，或者幫助窮人。（2）買進(jìn)時(shí)并無轉(zhuǎn)手賣出的意圖，并對(duì)物品做了改進(jìn)，或因時(shí)間地點(diǎn)改變價(jià)格有了變動(dòng)，或因物品運(yùn)輸擔(dān)負(fù)了風(fēng)險(xiǎn)。阿奎那認(rèn)為，依這樣方式獲取利潤(rùn)是“勞動(dòng)的報(bào)酬"，應(yīng)保證賣者有相當(dāng)于其等級(jí)地位的生活條件。利息一方面肯定放債取利是罪惡，另一方面又認(rèn)為放債取利在一定條件下是可以的。根據(jù)羅馬法，物品可以分為消費(fèi)物和代替物。消費(fèi)物，如酒、小麥等，使用權(quán)和所有權(quán)不能分開，因此，這類物品的出借不應(yīng)收取利息。如果對(duì)這類物品要求利息，就是出賣本身不能分開出賣的東西，也就是重復(fù)出賣同一件東西，違反了正義。代替物，如房屋、土地等，使用權(quán)和所有權(quán)可以分開，因而可以允許收取利息。在他看來，貨幣屬于消費(fèi)物，因而出借貨幣收取利息不合法。他強(qiáng)烈譴責(zé)高利貸，并反駁了利息是對(duì)時(shí)間的支付的觀點(diǎn)。時(shí)間是眾人共有財(cái)產(chǎn)，單純債務(wù)償還的延遲，不能作為增加償還數(shù)額的根據(jù)，高利貸對(duì)時(shí)間索取報(bào)酬，既欺騙了鄰人，也欺騙了上帝。同時(shí)，阿奎那又認(rèn)為在兩種情況下可以收取利息：（1）出借人出借貨幣蒙受了損失；（2）出借人以合伙形式把貨幣委托給商人和手工業(yè)者，擔(dān)負(fù)了喪失本金的風(fēng)險(xiǎn)。異教和農(nóng)民起義的經(jīng)濟(jì)要求在封建制度下，教會(huì)教條就是政治信條，《圣經(jīng)》在法庭中具有法律效力；中世紀(jì)群眾所受的是教會(huì)教育，只有揭露教會(huì)對(duì)教義的歪曲，才能動(dòng)員群眾反對(duì)封建制度。因此，農(nóng)奴、城市貧民和商人與封建主以宗教形式進(jìn)行的斗爭(zhēng)貫穿于整個(gè)中世紀(jì)。恩格斯把異教分為城市市民異教和農(nóng)民平民異教。城市市民異教，11世紀(jì)開始從西歐最發(fā)達(dá)城市產(chǎn)生并流行開來，要求恢復(fù)原始基督教的簡(jiǎn)單教規(guī)，取消僧侶等級(jí)。概言之，就是取消教會(huì)中一切耗費(fèi)錢財(cái)?shù)臇|西。由于