河南省焦作市博愛(ài)縣高二上學(xué)期第三次半月考語(yǔ)文試題（含答案）

河南省焦作市博愛(ài)縣高二上學(xué)期第三次半月考語(yǔ)文試題（含答案）博愛(ài)縣2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第三次半月考語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺(jué)的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來(lái)，儒、道、釋三家互補(bǔ)成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺(jué)地把握宇宙人生。儒家的道德直覺(jué)、道家的藝術(shù)直覺(jué)、佛家的宗教直覺(jué)，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺(jué)、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說(shuō)：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛(ài)在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟。"中國(guó)文化重直覺(jué)感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無(wú)需客體認(rèn)可。所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。

儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無(wú)證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無(wú)需客觀實(shí)踐。重言輕行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無(wú)證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非"，舍棄客體，無(wú)法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說(shuō)基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無(wú)需客體認(rèn)證。現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，接納域外文明。從古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒(méi)有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o(wú)證而變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道"字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬(wàn)物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器"。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無(wú)形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問(wèn)題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)文化重直覺(jué)思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而非窮根究底，所以民族心態(tài)總體比較冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒(méi)有古人少年時(shí)的疏狂，仍有古人的誠(chéng)信，總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化優(yōu)勢(shì)來(lái)駕馭器物之用，這里的“道"與材料一中“窮根究底的探索精神”在內(nèi)涵上無(wú)差別。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雖墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了富于思辨精神的邏輯命題，但它們未成為中國(guó)文化主流。

B.儒道釋主張直覺(jué)把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，肯定直覺(jué)、頓悟的認(rèn)知方式。

C.儒家學(xué)理錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，無(wú)需客觀實(shí)踐，朱熹格物致知說(shuō)卻基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。

D.由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)背離，古人言辭散漫，想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)，造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無(wú)證。

3.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料一中“中國(guó)文化重直覺(jué)思維、輕邏輯思維"特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.《論語(yǔ)》曰“道之將行也與？命也；道之將廢也與？命也；公伯寮其如命何！”

B.《中庸》曰“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。"

C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。”

D.《莊子》曰“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？"

4.結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。（3分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

與周瑜相遇

遲子建

一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。

因?yàn)樵律芎茫质窃跁缫吧希諝獾耐该鞫群芨?，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。

我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。

因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話來(lái)，我見(jiàn)到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。

周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。

“戰(zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。

我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話來(lái)。

我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來(lái)。

周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀?/p>

周瑜轉(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。

我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩。"

周瑜笑了起來(lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩。”

我說(shuō)：“流水聲、鳥聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。"

周瑜又一次笑了起來(lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。

我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊?！?/p>

周瑜說(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？"

我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄。”

我們不再對(duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。

我們相對(duì)著。

他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？"

我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇?！?/p>

“你不希望與我相遇？"

“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f(shuō)。

“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？"

“不。”我說(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往。"

“你說(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短。”周瑜激動(dòng)了。

“英雄氣短有何不好？"我說(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！?/p>

周瑜不再發(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。

我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了。"

周瑜動(dòng)也不動(dòng)，他看著我。

我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜。走前打著哆嗦，我在離開親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。

我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子?？熳叩胶影兜臅r(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。

我想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。

一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。

（選自《中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)精品庫(kù)》）

文本二：

2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說(shuō)作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說(shuō)，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說(shuō)，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使她具有了卓爾不群的重要性。

（摘編自《澎湃新聞》）

6.下列對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解，分析不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.小說(shuō)前后“我顫抖不已"和“我打著哆嗦”這兩處動(dòng)作描寫，表明了“我"對(duì)周瑜的傾心和不舍。

B.文中劃?rùn)M線處有關(guān)周瑜“敲鼓”的描寫，既照應(yīng)了前面的鼓角聲，又塑造了周瑜沉醉于戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。

C.當(dāng)“我"說(shuō)要回去“奶孩子”喂豬雞時(shí)，周瑜“動(dòng)也不動(dòng)地看著我"，說(shuō)明我們的談話沒(méi)有觸動(dòng)他。

D.文中的“我”認(rèn)為真正的英雄并非在戰(zhàn)場(chǎng)、在血腥的搏殺里，脫下鎧甲的和平守衛(wèi)者更是大英雄。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的理解與鑒賞，分析不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.第二段中環(huán)境描寫突出了夢(mèng)境的安靜、荒涼、開闊等特點(diǎn)，渲染了戰(zhàn)前緊張激烈的氛圍，為周瑜出場(chǎng)做鋪墊。

B.小說(shuō)多次寫到“燒艾草"這一細(xì)節(jié)，營(yíng)造“我”和周瑜相見(jiàn)的氛圍，“艾"與“愛(ài)”諧音，象征友愛(ài)和睦。

C.小說(shuō)人物形象鮮明，作者除了運(yùn)用外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等描寫方式外，還借助典型化場(chǎng)景描寫烘托人物形象

D.小說(shuō)采用夢(mèng)境方式，講述了“我"穿越歷史時(shí)空，與歷史人物進(jìn)行了傾心的交談，表達(dá)了珍愛(ài)和平這一主題。

8.“我”在這篇小說(shuō)中起到什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要分析。（6分）

9.文本二中說(shuō)遲子建的短篇小說(shuō)“努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)"，《與周瑜相遇》中哪些方面體現(xiàn)了這種“詩(shī)意美學(xué)”？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫文種乃獻(xiàn)謀曰：“王其無(wú)庸戰(zhàn)，不如約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。越王許諾，乃命諸稽郢行成于吳，曰：“昔者越國(guó)得罪于天王，天王親趨玉趾，而又宥赦之。君王之于越也，繄起死人而肉白骨也。孤其敢忘乎？越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉。今天王既封殖越國(guó)以明聞?dòng)谔煜露重淄鲋翘焱踔疅o(wú)成勞也雖四方之諸侯則何實(shí)以事吳唯天王秉利度義焉！"

吳王夫差乃告諸大夫曰：“孤將有大志于齊，吾將許越成，而無(wú)拂吾慮?！鄙犟恽僦G曰：“不可許也。夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志。"吳王曰：“大夫奚隆于越？”乃許之成。

吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥進(jìn)諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江淮而與我爭(zhēng)此地哉？"王弗聽。

十二年，齊人與吳戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績(jī)，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“今天降衷于吳，齊師受服。敢告于大夫。”申胥對(duì)曰：“夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無(wú)以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見(jiàn)王之親為越之擒也。員請(qǐng)先死。"將死，曰：“以懸吾目于東門，以見(jiàn)越之入，吳之亡也。”遂自殺。

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)》卷十九）

【注】①申胥：伍子胥，名員，字子胥，春秋吳國(guó)大夫。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.今天王既封殖/越國(guó)以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/

B.今天王既封殖/越國(guó)以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/

C.今天王既封殖越國(guó)/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/是天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯/則何實(shí)以事吳/

D.今天王既封殖越國(guó)/以明聞?dòng)谔煜?而又刈亡之/天王之無(wú)成勞也/雖四方之諸侯則何/實(shí)以事吳/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.成，平定，講和。文中“不如約辭行成"是說(shuō)不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛汀?/p>

B.“而”有多種用法，文中“而無(wú)拂吾慮"的“而”為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞。

C.眾庶，指百姓。百姓的稱謂常見(jiàn)的有：黔首、黎民、庶民、黎庶、黎元等。

D.敢，冒昧。文中的用法與“敢以煩執(zhí)事"（《燭之武退秦師》）中的“敢”相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.吳王夫差進(jìn)攻越國(guó)，越王勾踐起兵對(duì)抗，但越國(guó)大夫文種出主意，希望勾踐講和，以此使吳王的野心膨脹，從而削弱吳國(guó)。

B.申胥對(duì)越王的想法心知肚明，對(duì)越國(guó)大夫文種的謀略也很清楚，但吳王夫差狂妄自大、目光短淺，根本聽不進(jìn)他的意見(jiàn)。

C.越王勾踐被吳國(guó)打敗后，廢棄錯(cuò)誤法令，減輕民眾賦稅，讓民眾富裕起來(lái)，使得能夠作戰(zhàn)的軍隊(duì)人數(shù)增加，壯大了越國(guó)實(shí)力。

D.對(duì)吳王夫差進(jìn)攻齊國(guó)的計(jì)劃，申胥堅(jiān)決反對(duì)，夫差沒(méi)有聽他的勸諫，打敗齊國(guó)歸來(lái)，責(zé)問(wèn)申胥，導(dǎo)致申胥自殺身亡。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（共8分，每小題4分）

（1）君王之于越也，繄起死人而肉白骨也，孤其敢忘乎？

（2）今王無(wú)以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。

14.在對(duì)待越國(guó)問(wèn)題上，吳王夫差和申胥存在分歧，概括申胥的觀點(diǎn)。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（9分）

閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。

春江花月夜

[唐]張若虛

春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明！

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺(jué)飛，汀上白沙看不見(jiàn)。

江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？

人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。

白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰(shuí)家今夜扁舟子？何處相思明月樓？

可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。

此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君。鴻雁長(zhǎng)飛光不度，魚龍潛躍水成文。

昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復(fù)西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無(wú)限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.全詩(shī)圍繞“春"、“江”、“花"、“月”、“夜"布局謀篇，其中“月”是全詩(shī)核心意象，以月升、月懸、月斜、月落為線索，描繪了一幅幽美邈遠(yuǎn)、惝恍迷離的春江月夜圖。

B.此詩(shī)把敘事、寫景、議論、抒情巧妙結(jié)合，語(yǔ)言通俗易懂、清麗自然、優(yōu)美流暢，還運(yùn)用了比喻、擬人、用典、互文、烘托、疊字、頂真、虛實(shí)相生、托物寓情等多種藝術(shù)手法。

C.詩(shī)人將屢見(jiàn)不鮮的傳統(tǒng)題材，注入了新的含義，通過(guò)對(duì)春江花月夜的描繪，贊嘆自然的奇麗景色，謳歌人間純潔的愛(ài)情，探索人生的哲理，巧妙將詩(shī)情、畫意、哲理融為一體。

D.“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)"，其中“卷”和“拂"用得最為精到，惱人的月色灑在玉戶簾上、搗衣砧上，“卷”不走也“拂"不去，表現(xiàn)了扁舟子內(nèi)心無(wú)法排遣的離愁。

16.《春江花月夜》被聞一多先生譽(yù)為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。張若虛因這一首詩(shī)，“孤篇橫絕，竟為大家"。其中“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”因蘊(yùn)含哲理而引發(fā)人們的沉思，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（每空1分，每題2分）

（1）荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉"，《老子》中也有類似的表述：“__________，___________”這些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)滴做起。

（2）《將進(jìn)酒》中“__________，___________"表現(xiàn)了詩(shī)人樂(lè)觀自信、輕財(cái)重義的性格特點(diǎn)。

（3）“鴻雁”是我國(guó)古典詩(shī)詞中的經(jīng)典意象，在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“__________，___________"。

三語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來(lái)，紀(jì)錄片多次掀起收視熱潮?；蛱皆L特色美食，展現(xiàn)地域文化；或航拍萬(wàn)里山河，帶來(lái)詩(shī)意之旅；或聚焦稀世文物，詮釋工匠精神……一部部紀(jì)錄片相繼成為網(wǎng)絡(luò)“爆款”。

紀(jì)錄片作為一種影視藝術(shù)，展現(xiàn)真實(shí)是其本質(zhì)特征，其創(chuàng)作素材是真實(shí)生活，表現(xiàn)對(duì)象為真人真事，創(chuàng)作者通過(guò)藝術(shù)的加工展現(xiàn)真實(shí)生活，并用真實(shí)引發(fā)人們思考。相較于我們?cè)趯?shí)際生活中經(jīng)歷的真實(shí)，紀(jì)錄片帶來(lái)的真實(shí)感更加豐富，也更具美學(xué)價(jià)值。紀(jì)錄片的畫面細(xì)節(jié)講究，攝影技術(shù)嫻熟，旁白精煉恰當(dāng)，精心設(shè)置的影音元素，給觀眾帶來(lái)的審美體驗(yàn)。

移動(dòng)傳播時(shí)代，紀(jì)錄片主動(dòng)擁抱數(shù)字科技，不斷拓展表現(xiàn)形式，微紀(jì)錄片、VR紀(jì)錄片、交互式紀(jì)錄片等紀(jì)錄片。此外，紀(jì)錄片還與其他視聽節(jié)目融合，出現(xiàn)“紀(jì)錄片+劇情演繹"“紀(jì)錄片+綜藝”“紀(jì)錄片+互動(dòng)體驗(yàn)"等跨界類型。觀眾通過(guò)發(fā)送彈幕、二次剪輯等抒發(fā)感想，在增強(qiáng)參與感與互動(dòng)感的同時(shí)，豐富了紀(jì)錄片的內(nèi)涵。當(dāng)代紀(jì)錄片適應(yīng)了年輕觀眾的文化消費(fèi)偏好，受到廣泛追捧也就。

我們需要紀(jì)錄片，既為了觀察世界，更為了理解自己。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.簡(jiǎn)要分析文中畫橫線的句子表達(dá)效果。（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

炎熱的天氣，人們需要大量補(bǔ)水，然而有人會(huì)因?yàn)楹人M(jìn)急診。原來(lái)這位患者口渴難耐，一口氣喝了兩瓶涼水，導(dǎo)致了“胃痙攣”。

胃痙攣是指胃部肌肉抽搐，通常表現(xiàn)為上腹部疼痛，并常會(huì)伴有嘔吐癥狀。胃痙攣的發(fā)生常常與體質(zhì)和飲食等因素有關(guān)。

①？多數(shù)是因?yàn)椴粫?huì)正確喝水。當(dāng)我們口渴難耐時(shí)，機(jī)體的水分早已失去平衡，部分細(xì)胞已經(jīng)處于脫水狀態(tài)，此時(shí)喝水已是"被動(dòng)喝水”，不宜喝涼水，一次性喝水也不宜超過(guò)人體胃生理容量（成年人為大于500ml）的三分之一。一次性大量水分進(jìn)入胃內(nèi)，不僅容易增加心臟、腎臟負(fù)擔(dān)，還會(huì)引起胃痙攣，影響消化功能。正確的喝水方式，應(yīng)是將一杯水（200ml）緩慢喝完，小兒或老年人可將一杯水分為兩次（每次100ml）緩慢飲用。②，可將第一口水含于口中，再慢慢咽下，使口腔及身體適應(yīng)水溫之后，再緩慢增量飲用。

若因喝水過(guò)多導(dǎo)致胃痙攣怎么辦？專家建議，此時(shí)胃肌肉強(qiáng)烈收縮，③，如鹽酸屈他維林、腹可安片等，同時(shí)使用抑酸藥物——鋁碳酸鎂保護(hù)胃黏膜；非藥物干預(yù)，可以熱敷疼痛部位，注意防止?fàn)C傷，熱敷時(shí)間小于30分鐘。如果仍得不到緩解，應(yīng)盡快就醫(yī)。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）

21.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

四、作文(60分)

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子提出“禮之用，和為貴"，孟子提出“天時(shí)地利不如人和”，墨子提出“兼愛(ài)非攻"，老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”……諸子學(xué)說(shuō)中有著共同的“和"的基因。

“和”有和諧、和睦、調(diào)和……多種內(nèi)涵，“和"是中華民族文化精神的核心，對(duì)“和”的追求與踐行，已深深融入中華民族的血脈。

以上材料對(duì)我們頗有啟示意義，請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：自擬標(biāo)題，選準(zhǔn)角度，確定立意，寫一篇議論文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮?.D2.D3.B

4.第一部分首先指出儒家學(xué)理是自我命名，先規(guī)定，后存在；

第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；

第三部分是從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

5.①發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的優(yōu)點(diǎn)；

②也要重視器的作用，道生于器、寓于器、依賴于器；

③道與器形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)當(dāng)代發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生比較概括信息的能力。

D.“這里的‘道’與材料一中‘窮根究底的探索精神’在內(nèi)涵上無(wú)差別"錯(cuò)誤，材料三中的“道”屬于哲學(xué)范疇，而材料一中的“窮根究底的探索精神"屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“由于古典時(shí)期言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，……造成整個(gè)傳統(tǒng)文化的自命無(wú)證”因果倒置，原文“古人的言辭散漫正是自命無(wú)證造成的，因?yàn)閾碛袩o(wú)須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離"，可知自命無(wú)證是原因，言辭與現(xiàn)實(shí)的背離是結(jié)果。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項(xiàng)的意思：“道”的行與廢并不是個(gè)人所能決定的，而是由命運(yùn)決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？符合中國(guó)文化重視天命和直覺(jué)的思維特點(diǎn)。

B.選項(xiàng)的意思：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問(wèn)，有針對(duì)性地提問(wèn)請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、思考、辨別、實(shí)踐指導(dǎo)等，不符合重直覺(jué)思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)。

C.選項(xiàng)的意思：沒(méi)有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運(yùn)；因此懂天命的人不會(huì)站立在危墻下面。符合中國(guó)文化重視天命和直覺(jué)的思維特點(diǎn)。

D.選項(xiàng)的意思：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬(wàn)物與我們都是一個(gè)本體而沒(méi)有分別。符合中國(guó)文化重視萬(wàn)物同一和直覺(jué)的思維特點(diǎn)。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二一共四個(gè)自然段，可以分為三個(gè)部分。第一自然段為一個(gè)部分。從第一段“儒家在許多方面都是自命的"“所以，儒家除學(xué)理依據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的”，分析可知第一部分首先指出儒家學(xué)理是自我命名，先規(guī)定，后存在。

第二段為第二部分，根據(jù)第二段中“現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無(wú)效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說(shuō)明自命都是無(wú)效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)"分析可知，第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；

第三部分為第三和第四自然段。根據(jù)第三段中“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過(guò)客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服”分析可知本段是從本質(zhì)方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。根據(jù)第四段中“傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段……古典時(shí)期的自命無(wú)證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來(lái)源。所以現(xiàn)代性的自命無(wú)證被淡化為客觀認(rèn)證。現(xiàn)代性必須經(jīng)過(guò)客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性"“從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度”分析可知，本段是從認(rèn)識(shí)論的歷史方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。所以第三部分是從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

“道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀"，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中注重探究道理、道路、方向、原則等重大問(wèn)題的優(yōu)點(diǎn)；

“我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒(méi)有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面”，也要重視器的作用，道生于器、寓于器、依賴于器；

“道與器的相互促進(jìn)"“正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重”，道與器形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)當(dāng)代發(fā)展。

【答案】6.C7.A

8.①第一人稱敘述，便于直接描述人物心理、抒發(fā)情感，更能將一個(gè)村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致，從而給讀者以真實(shí)、親切感，拉近作者與讀者的距離。

②“我"是線索人物，通過(guò)“我”見(jiàn)到周瑜、與周瑜交談、離開周瑜串聯(lián)起小說(shuō)所有情節(jié)。

③“我"是整個(gè)事件的親歷者、陳述者，通過(guò)“我”見(jiàn)證了周瑜對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度的變化，從而展現(xiàn)了周瑜“放下屠刀"的布衣英雄形象。

④有助于揭示小說(shuō)的主題，文中通過(guò)“我”厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，喜愛(ài)安寧而淳樸生活，引領(lǐng)讀者去思考探索小說(shuō)的主題。

9.小說(shuō)詩(shī)意的美學(xué)體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

①環(huán)境描寫體現(xiàn)詩(shī)意美：故事始終有月光籠罩，艾香縈繞；人物出場(chǎng)時(shí)的環(huán)境開闊、寧?kù)o、素雅。

②人物形象體現(xiàn)詩(shī)意美：“我"是砍蘆葦、喂豬、奶孩子的村婦，卻對(duì)英雄有自己深刻的看法，能讓戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者放下武器；不再身披鎧甲的周瑜身著著一件白粗布的長(zhǎng)袍。

③情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩(shī)意美：整個(gè)故事都發(fā)生在夢(mèng)境之中，現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時(shí)空進(jìn)行交流。

④語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)意美：小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、樸素、雋永、舒緩，富于詩(shī)情畫意。如“他的笑像雪山前的回音”“我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)"。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

C.“說(shuō)明我們的談話沒(méi)有觸動(dòng)他”錯(cuò)誤。從“周瑜動(dòng)也不動(dòng)，他看著我"，到后來(lái)“不再身披鎧甲”，換上“白粗布長(zhǎng)袍"，說(shuō)明他對(duì)“我”的話有所觸動(dòng)和認(rèn)同。

故選C。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解鑒賞小說(shuō)藝術(shù)特色的能力。

A．“緊張激烈的氛圍"錯(cuò)誤。雖然有“鼓角聲”，但原文“帳篷像蘑菇一樣四處皆是"，“帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”中并沒(méi)有“緊張激烈"的氣氛。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生分析文中人物的作用的能力。

作者在文中描寫“我”與周瑜的論辯、自己的陳述與親身經(jīng)歷等，便于直抒胸臆、表現(xiàn)人物心理活動(dòng)，更能將一個(gè)村婦的內(nèi)心世界的變化描寫得淋漓盡致，拉近作者與讀者的距離，引起讀者的共鳴。

“我"在小說(shuō)中起到線索的作用?！耙粋€(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜”是“我"見(jiàn)到周瑜的開始，也是故事的開端；“周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛”“戰(zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？"等由“我”與周瑜開始交互等的語(yǔ)句，則使得故事繼續(xù)發(fā)展下去。而文中“我說(shuō)：‘我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！?“我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開周瑜”“我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍……"等語(yǔ)句則引發(fā)并具體展現(xiàn)了“我”的離去，以及故事的結(jié)束。由此可見(jiàn)“我"是連綴小說(shuō)材料的線索。

通過(guò)“我”的眼睛，一開始看見(jiàn)周瑜“拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光"，展現(xiàn)他熱衷于戰(zhàn)爭(zhēng)的形象。而后文中，作者又通過(guò)“我”的眼“突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)"，此處又以“艾草”的諧音象征“愛(ài)"，展現(xiàn)周瑜對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的改變，以及開始接受、追求和平的態(tài)度。

文中又有多處“我”與周瑜的論辯，如“他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光"“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊"“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”。由此可知，周瑜認(rèn)為英雄的價(jià)值存在于戰(zhàn)爭(zhēng)中，“我"認(rèn)為真正的英雄不披鎧甲。文中通過(guò)“我”的觀點(diǎn)態(tài)度，揭示了現(xiàn)代人珍愛(ài)和平的主題。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)特色和風(fēng)格的能力。

結(jié)合“我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜"“月色很好，又是在曠野上，空氣的透明度很高”“我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息"“帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”“月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)"“我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳”可知，文章選取的場(chǎng)景寧?kù)o而優(yōu)美，溫馨而祥和，展現(xiàn)出環(huán)境的詩(shī)意美。

結(jié)合“你不披鎧甲，才是真正的英雄"“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下”“該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了"可知，“我”雖身份普通，但人物形象有一種對(duì)英雄的獨(dú)特理解，身上有一種獨(dú)特的詩(shī)意美；“周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已"“周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光”周瑜前后的變化揭示了形象的改變，對(duì)和平的渴望，人物身上閃爍著詩(shī)意美。

結(jié)合“一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜"“我說(shuō)”“周瑜笑了起來(lái)"“我們相對(duì)著”可知，整個(gè)故事就是一個(gè)夢(mèng)境的展現(xiàn)，在夢(mèng)中現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時(shí)空進(jìn)行交流，情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)詩(shī)意美。

結(jié)合“我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜"“帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮”“我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞"“周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯”“月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)"“只有淡淡的艾草味飄來(lái)”可知，本文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，描寫生動(dòng)，抒情味濃厚，而“艾草"和“鼓角聲”的渲染，使文章意象具有獨(dú)特的象征意味。語(yǔ)言體現(xiàn)詩(shī)意美。

【答案】10.C11.B12.D

13.（1）君王對(duì)于我們?cè)絿?guó)，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長(zhǎng)肉一樣的恩德啊。勾踐怎敢忘記呢？（2）現(xiàn)在你沒(méi)有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，這是吳國(guó)的國(guó)運(yùn)變短了。

14.①越國(guó)并非真心求和；②越國(guó)是吳國(guó)的腹心之疾；③越國(guó)最終會(huì)滅掉吳國(guó)。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：現(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國(guó)，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對(duì)越國(guó)的扶植徒勞無(wú)功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實(shí)來(lái)相信吳國(guó)而來(lái)臣事它呢？

“封殖越國(guó)"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“越國(guó)”作“封殖"的賓語(yǔ)，不宜斷開，排除AB；

“何實(shí)以事吳”，賓語(yǔ)前置句，即“以何實(shí)事吳"，中間不宜斷開，排除D。

故選C。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的實(shí)詞和文化常識(shí)的能力。

A.正確。

B“‘而’為表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞”錯(cuò)?！岸鵁o(wú)拂吾慮"中的“而”，通“爾"，你們。句意：你們不要反對(duì)我。

C.正確。

D.正確。文中“敢告于大夫”中“敢"的意思是冒昧。句意：我冒昧告訴你這個(gè)消息。

“敢以煩執(zhí)事”中“敢"的意思也是冒昧。句意：冒昧地拿這件事情來(lái)麻煩您。含義相同。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容能力。

D.“打敗齊國(guó)歸來(lái)，責(zé)問(wèn)申胥，導(dǎo)致申胥自殺身亡”錯(cuò)。原文“員不忍稱疾辟易，以見(jiàn)王之親為越之擒也。員請(qǐng)先死"是指“申胥（伍子胥）不忍心看到夫差被越國(guó)所擒，所以自殺”，并非是吳王的責(zé)備導(dǎo)致申胥（伍子胥）自殺。

故選D。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“繄"，是；“起”，使……復(fù)活；“肉"，使……長(zhǎng)肉；“其”，語(yǔ)氣副詞，表反問(wèn)，怎么。

（2）“今"，現(xiàn)在；“無(wú)以”，沒(méi)有用來(lái)……的辦法；“亟"，屢次，多次；“是”，這。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

申胥的觀點(diǎn)有三點(diǎn)：

第一，原文第二段“夫越，非實(shí)忠心也，又非懾畏吾兵甲也。大夫種固知君王之好勝也，故婉約其辭，以從逸王志"，意為越國(guó)并非真心對(duì)吳國(guó)，也并非畏懼于吳國(guó)的軍隊(duì)。越國(guó)的大夫文種本來(lái)就知道吳王好勝心強(qiáng)，所以就用委婉動(dòng)聽的話來(lái)放縱吳王的心志。據(jù)此可看出，越國(guó)并非真心求和；

第二，原文第三段“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐舍其愆令，輕其征賦，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也”，意為過(guò)去上天把越國(guó)送給吳國(guó)吳王沒(méi)有接受，而現(xiàn)在越王勾踐廢棄了錯(cuò)誤的法令，減輕稅賦，讓民眾富裕起來(lái)。民眾數(shù)量日漸龐大足以用來(lái)壯大軍隊(duì)。越國(guó)對(duì)于吳國(guó)就像一個(gè)人有了心腹之患，形成了威脅。由此可看出越國(guó)是吳國(guó)的腹心之疾；

第三，原文第三段“夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠(yuǎn)其大憂。吾先君得之也，必有以取之。今王無(wú)以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見(jiàn)王之親為越之擒也。員請(qǐng)先死"，意為告誡吳王，上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。凡是取得成就必定有成功的條件。但現(xiàn)在沒(méi)有取得成功的條件，而上天賜給的福祿卻屢屢降臨，說(shuō)明吳國(guó)的國(guó)運(yùn)已經(jīng)很短了。自己不忍心稱病退避一邊，看到你被越國(guó)人所生擒，就請(qǐng)求先死。由此可以看出越國(guó)最終會(huì)滅掉吳國(guó)。

參考譯文：

吳王夫差攻打越國(guó)，越王勾踐起兵迎戰(zhàn)。大夫文種向勾踐獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“您還是不要跟吳國(guó)打仗，您不如用謙卑的辭令向?qū)Ψ角蠛?，讓吳?guó)的百姓高興，讓吳王的驕傲的心理膨脹起來(lái)。越王同意了，于是派諸稽郢去吳國(guó)求和，諸稽郢說(shuō)：“過(guò)去越國(guó)得罪了天王。天王親自起兵，卻又寬宥了他。天王對(duì)于我們?cè)絿?guó)，如同讓死人復(fù)活，讓白骨重新長(zhǎng)肉一樣的恩德啊。勾踐又怎敢忘記呢？越國(guó)本來(lái)就是給吳國(guó)納貢的城邑，天王不揮舞著鞭子使喚它，卻要讓您的軍士屈尊來(lái)攻打呀?，F(xiàn)在天王已經(jīng)扶植了越國(guó)，憑著圣明在天下聞名，卻又要消滅它，這是天王對(duì)越國(guó)的扶植徒勞無(wú)功啊。即使是四方的諸侯，又將憑怎樣的事實(shí)來(lái)相信吳國(guó)而來(lái)臣事它呢？希望天王根據(jù)利益來(lái)考慮怎樣合適！”

吳王夫差于是對(duì)大夫們說(shuō)：“我將要踐行征服齊國(guó)的宏大志向，為此我將允許越國(guó)講和的請(qǐng)求，你們不要反對(duì)。"申胥(即伍子胥)進(jìn)諫說(shuō)：“不可以答應(yīng)越國(guó)的求和。越國(guó)并非真心對(duì)吳國(guó)，也并非畏懼于我們的軍隊(duì)。越國(guó)的大夫文種本來(lái)就知道您好勝心強(qiáng)，所以就用委婉動(dòng)聽的話來(lái)放縱您的心志。”吳王說(shuō)：“大夫何必這樣抬舉越國(guó)？"于是就答應(yīng)了越國(guó)的求和。

吳王夫差同意越國(guó)的求和之后，就大規(guī)模地整頓士卒，準(zhǔn)備去攻打齊國(guó)。伍子胥進(jìn)諫說(shuō)：“過(guò)去上天把越國(guó)送給吳國(guó)，而您沒(méi)有接受。天命也會(huì)有反復(fù)，現(xiàn)在越王勾踐廢棄了錯(cuò)誤的法令，減輕民眾的稅賦，讓民眾富裕起來(lái)。他的民眾數(shù)量日漸龐大，足以用來(lái)壯大軍隊(duì)。越國(guó)對(duì)于吳國(guó)，就像一個(gè)人有了心腹之患。現(xiàn)在您不去謀劃如何征服越國(guó)，卻去操心征服齊國(guó)和魯國(guó)的事。那齊國(guó)和魯國(guó)如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了，怎么可能會(huì)渡過(guò)長(zhǎng)江和淮河來(lái)與我們爭(zhēng)奪這里的土地呢？”吳王不聽勸諫。

在吳王執(zhí)政的第十二年，齊國(guó)與吳國(guó)軍隊(duì)在艾陵交鋒，齊軍戰(zhàn)敗，吳國(guó)取得成功。吳王夫差伐齊獲勝歸來(lái)后，便責(zé)問(wèn)伍子胥說(shuō)：“現(xiàn)在上天降福吳國(guó)，使齊國(guó)歸順了。我冒昧告訴你這個(gè)消息。"伍子胥回答說(shuō)：“那上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。我們先王凡是取得成就，必定有成功的條件。現(xiàn)在你沒(méi)有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，說(shuō)明吳國(guó)的國(guó)運(yùn)已經(jīng)很短了。我不忍心稱病退避一邊，看到你被越國(guó)人所生擒，我只有請(qǐng)求先死！”臨死前，說(shuō)：“把我的眼睛懸掛在國(guó)都的東門上，讓我看到越國(guó)入侵，吳國(guó)的滅亡。"于是就自殺了。

【答案】15.D16.①詩(shī)人佇立江畔，仰望明月，不禁發(fā)出“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”的感慨，這是詩(shī)人對(duì)人生和江月的哲理思考。詩(shī)句表現(xiàn)了人生易老，一代一代無(wú)窮無(wú)盡地更替，江月卻年復(fù)一年沒(méi)有什么變化的自然永恒的哲理。

②對(duì)人生的哲理與宇宙的奧秘探索，古已有之，但詩(shī)的主題多半是感慨宇宙永恒，人生短暫。張若虛在此處卻別開生面，他的思想沒(méi)有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：個(gè)人的生命在江月面前是短暫即逝的，但整體的人類的存在是代代相傳的、無(wú)窮無(wú)盡的，與明月共存于天地之間，綿延久長(zhǎng)，也可以構(gòu)成一種與自然相媲美的永恒。

③詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對(duì)人生的追求與熱愛(ài)，抒發(fā)了一種樂(lè)觀向上的情感。詩(shī)人從澄明透徹、永恒的江月中悟道人類的永恒，為中國(guó)文人找到了突破個(gè)體生命的限度而達(dá)宇宙永恒的一條情思寄托途徑。

【解析】

【分析】

15題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

D．“扁舟子"錯(cuò)誤，“月徘徊”、“離人妝鏡臺(tái)"、“玉戶簾”、“搗衣砧"，表現(xiàn)的是思婦內(nèi)心無(wú)法排遣的離愁。

故選D。

16題詳解】

本題考查學(xué)生賞析詩(shī)句內(nèi)容、情感的能力。

“人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”，人生一代一代地?zé)o窮無(wú)盡，而江上的月亮一年一年地總是相似。這是詩(shī)人對(duì)人生和江月的哲理思考。詩(shī)句表現(xiàn)了人生易老，一代一代老去，可是又生生不息，無(wú)窮無(wú)盡地更替，江月卻年復(fù)一年沒(méi)有什么變化的自然永恒的哲理。

個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已"的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。這是詩(shī)人從大自然的美景中感受到的一種欣慰。個(gè)人的生命在江月面前是短暫即逝的，但整體的人類的存在是代代相傳的、無(wú)窮無(wú)盡的，與明月共存于天地之間，綿延久長(zhǎng)，也可以構(gòu)成一種與自然相媲美的永恒。張若虛在此處別開生面，翻出了新意。

盡管明月常在而人生不再，在永恒的自然面前，人生確實(shí)顯得十分短促；但是，一代又一代人，也能形成一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的生命鏈條，作者在禮贊自然的同時(shí)禮贊了生命，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)短暫的人生的熱愛(ài)與肯定，抒發(fā)的是一種樂(lè)觀向上的情感，為中國(guó)文人找到了突破個(gè)體生命的限度而達(dá)宇宙永恒的一條情思寄托途徑。

17【答案】①.九層之臺(tái)②.起于累土③.天生我材必有用④.千金散盡還復(fù)來(lái)⑤.鴻雁長(zhǎng)飛光不度⑥.魚龍潛躍水成文（鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多）

【答案】18.身臨其境應(yīng)運(yùn)而生不足為奇

19.①運(yùn)用排比。連續(xù)使用三個(gè)統(tǒng)一的句式“或……，……"構(gòu)成排比；

②內(nèi)容：從美食、自然風(fēng)光、歷史文化等不同方面展現(xiàn)了紀(jì)錄片豐富多彩的內(nèi)容；

③效果：形式上整齊勻稱，節(jié)奏感強(qiáng)，語(yǔ)勢(shì)突出，音韻和諧，讀起來(lái)朗朗上口。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學(xué)生理解并正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，前文講紀(jì)錄片帶來(lái)的真實(shí)感更加豐富，在畫面、影音等方面的精心設(shè)置，后文又有“體驗(yàn)”一詞，故填“身臨其境"。“身臨其境”的意思是親身面臨那種境地；也作身歷其境。

第二空，微紀(jì)錄片、VR紀(jì)錄片、交互式紀(jì)錄片等紀(jì)錄片隨著數(shù)字科技的出現(xiàn)而出現(xiàn)，故填“應(yīng)運(yùn)而生"?！皯?yīng)運(yùn)而生”指適應(yīng)時(shí)機(jī)而產(chǎn)生。

第三空，聯(lián)系前面的紀(jì)錄片表現(xiàn)形式多樣及跨界組合，觀眾參與等，這里是說(shuō)當(dāng)代紀(jì)錄片受到年輕人喜愛(ài)很正常，故填“不足為奇"?！安蛔銥槠妗币馑际悄撤N事物或現(xiàn)象很平常，沒(méi)有什么奇怪的。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法并分析其構(gòu)成和表達(dá)效果的能力。

首先，文中劃?rùn)M線的句子使用了排比的修辭手法。就其構(gòu)成來(lái)說(shuō)，文中畫橫線句子連續(xù)使用三個(gè)統(tǒng)一的句式“或……，……"，這種句式特征符合排比的修辭特點(diǎn)；

在內(nèi)容上，“特色美食”“地域文化"“萬(wàn)里山河”“稀世文物"，句子從美食、自然風(fēng)光、歷史文化等不同方面，展現(xiàn)了紀(jì)錄片豐富多彩的內(nèi)容；

最后，表達(dá)效果方面，這種句式特點(diǎn)在形式上整齊勻稱，富有節(jié)奏感，音韻和諧，讀來(lái)朗朗上口，增強(qiáng)文句氣勢(shì)。

【答案】20.①為什么喝水會(huì)導(dǎo)致胃痙攣

②飲用溫度稍低的水

③應(yīng)使用解痙藥物緩解

21.大量水分一次性進(jìn)入胃內(nèi)，不僅容易引起胃痙攣，影響消化功能，還會(huì)增加心臟、腎臟負(fù)擔(dān)

【解析】

【20題詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。

第一空，由上文喝水導(dǎo)致胃痙攣的內(nèi)容和下文“多數(shù)是因?yàn)椴粫?huì)正確喝水”可以推斷此處應(yīng)該填