第8課+三國(guó)至隋唐的文化+教學(xué)課件-【知識(shí)精研提升】高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

寬衣博帶,披頭散發(fā),腳拖木展,手持廛尾,捫虱而談的名士形象……這大抵就是魏晉風(fēng)流,亦即魏晉風(fēng)度?？傊?談到魏晉風(fēng)度總是離不開這些詞匯，清談、飲酒、食散、狂放、怪異、率真、唯美、無(wú)弦琴、放情山水、真真假假、病態(tài)的自由、畸形的獨(dú)立、非病不可……這可真是一個(gè)既讓人向往，又讓人無(wú)奈的時(shí)代?！獥钆D清《魏晉風(fēng)度：讀<風(fēng)流與盛世—魏晉南北朝隋唐文化簡(jiǎn)史>》載《中學(xué)歷史教學(xué)參考》2022-08-20隋唐是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期。隋唐文化是繼商周、秦漢之后的又一個(gè)高峰,而且在當(dāng)時(shí)居于世界的前列?！枷腴_放，氣魄宏大，兼收并蓄，是隋唐文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)。看一個(gè)民族的自信心、生命力和創(chuàng)造力，很重要的一個(gè)方面，就是看它對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度，是一概拒絕，還是開放接受。

——柳肇瑞《力圖再現(xiàn)隋唐的燦爛文化》載《中國(guó)圖書評(píng)論》1991-05-01

《中外歷史綱要》上冊(cè)第二單元第8課三國(guó)至隋唐的文化“裂變”與“整合”【學(xué)習(xí)聚焦】魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，思想活躍，呈現(xiàn)多元特征。“武圣”“關(guān)圣帝君”“迦藍(lán)菩薩”儒釋道三教共同敬奉的神明（史上最強(qiáng)跨界）一、“裂變”與“整合”結(jié)合課本內(nèi)容，梳理儒、道、佛在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r思想流變兩漢時(shí)期魏晉時(shí)期隋唐時(shí)期東漢：佛教傳入；道教興起西漢：儒學(xué)獨(dú)尊（官方正統(tǒng)）儒、道、佛融合，玄學(xué)出現(xiàn)道教主張“ ”和“ ”佛教漸趨“ ”思想上：“道”、“無(wú)為”政治上：“無(wú)為”社會(huì)風(fēng)氣上：“清談”玄學(xué)“三教合歸儒”，以儒為主唐中期：儒學(xué)“復(fù)興”思想活躍多元發(fā)展貴儒尊道本土化一、“裂變”與“整合”佛教：行善積德，追求來(lái)世的幸福（一）儒學(xué)式微，佛道盛行魏晉南北朝大分裂時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻繁困苦的民眾亟需精神寄托道教：修煉成仙，追求無(wú)限的壽命

任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。

——柏楊《中國(guó)人史綱》

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說(shuō)教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》儒學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”佛道盛行直接沖擊儒家思想作為核心價(jià)值觀念的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步削弱；一、“裂變”與“整合”佛道教盛行之后，給當(dāng)時(shí)的社會(huì)帶來(lái)了什么問(wèn)題？

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極?！?/p>

——《魏書·釋老志》

①?gòu)V修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)；逃避賦稅，嚴(yán)重影響到政府的財(cái)政收入。②人口減少，兵源枯竭，戰(zhàn)斗力下降，造成政府統(tǒng)治危機(jī)。（二）佛教盛行，危機(jī)產(chǎn)生一、“裂變”與“整合”北魏太武帝：曾三次下詔打擊佛教，令全國(guó)各地碎佛像、焚佛經(jīng)，佛像經(jīng)典無(wú)復(fù)遺存。國(guó)境之內(nèi)，看不見(jiàn)一個(gè)出家人。北周武帝：破毀寺塔，焚燒經(jīng)像，勒令僧人還俗。滅北齊后，廢4萬(wàn)所寺廟，賜王公大臣充為地宅，300多萬(wàn)僧尼被迫還俗。唐武宗：下令焚燒皇宮內(nèi)所有佛經(jīng)，將宮中所供佛像皆深埋地下。在全國(guó)共廢大、中寺院4600余所，廢小寺廟近4萬(wàn)所，還俗僧尼約26萬(wàn)人。后周世宗：廢減寺院3萬(wàn)多所，數(shù)萬(wàn)僧尼勒令還俗，銷毀佛像用來(lái)鑄錢，以充實(shí)國(guó)庫(kù)。危機(jī)：統(tǒng)治者滅佛三武一宗滅佛（三）佛教危機(jī)，儒學(xué)復(fù)興一、“裂變”與“整合”南朝：范縝

無(wú)神論

“致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！薄渡駵缯摗罚ㄈ┓鸾涛C(jī)，儒學(xué)復(fù)興危機(jī)：民間反佛復(fù)興儒學(xué)唐中期：韓愈

儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)思想：用天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教觀點(diǎn)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)地位寄情山林、縱酒清談（玄學(xué)）一、“裂變”與“整合”多元與創(chuàng)新【學(xué)習(xí)聚焦】魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)成就突出，科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成就；隋唐文藝達(dá)到新的高峰，科技走在世界前列。文學(xué)采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。——陶淵明《歸田園居》天蒼蒼，野茫茫。風(fēng)吹草低見(jiàn)羊?！峨防沾ā穼?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多?！懿佟抖谈栊朽岛?！時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛。馮唐易老，李廣難封。屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？建安文學(xué)（渴望建功立業(yè)和哀嘆民生疾苦的的建安風(fēng)骨）東晉田園詩(shī)（逃避現(xiàn)實(shí)，探尋個(gè)體）南朝駢文（講究對(duì)仗和韻律）南北朝民歌（語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格豪邁）二、多元與創(chuàng)新我本楚狂人，鳳歌笑孔丘，五岳尋仙不辭遠(yuǎn),一生好入名山游。國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。盛唐：詩(shī)風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放；中唐：詩(shī)風(fēng)平實(shí)淺近、諷喻詩(shī)作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露，階級(jí)矛盾日益激化；晚唐：詩(shī)風(fēng)凝重沉郁，多感時(shí)傷世之作，反映了唐朝的日漸衰弱，大唐盛世一去不復(fù)返。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在。文學(xué)二、多元與創(chuàng)新天下第一行書“飄若浮云、矯若驚龍”二、多元與創(chuàng)新藝術(shù)魏碑雄健晉帖秀美顏體敦厚藝術(shù)二、多元與創(chuàng)新柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》懷素《自敘帖》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》張旭《步虛詞》藝術(shù)二、多元與創(chuàng)新吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。藝術(shù)二、多元與創(chuàng)新甘肅敦煌莫高窟山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟甘肅天水麥積山石窟中國(guó)的石窟藝術(shù)則了中國(guó)繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映佛教思想及其本土化過(guò)程。藝術(shù)二、多元與創(chuàng)新

飛天的變化耐人尋味-本土化世俗化生活化。唐代飛天北周飛天北涼飛天藝術(shù)二、多元與創(chuàng)新中國(guó)科技有何特點(diǎn)？縱向傳承；橫向領(lǐng)先；領(lǐng)域多樣；突出實(shí)用；重總結(jié)?？萍级?、多元與創(chuàng)新“開放”與“保守”【學(xué)習(xí)聚焦】中外文化交流頻繁，異域文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。三、“開放”與“保守”引進(jìn)來(lái)：(1)從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)中國(guó)名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。三、“開放”與“保守”走出去：(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。對(duì)日本等周邊國(guó)家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。(2)日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。三、“開放”與“保守”小組討論：比較玄奘西行和鑒真東渡的異同。玄奘（602-664）在苦心鉆研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)佛教經(jīng)論體系混亂，各家說(shuō)法頗多分歧。為尋求準(zhǔn)確的佛經(jīng)，他西行求法，歷經(jīng)艱辛，十余年中游歷百余國(guó)。回國(guó)后，他不但精煉準(zhǔn)確地將1300多卷梵文佛經(jīng)翻譯成漢文，還將漢文經(jīng)典翻譯成梵文。鑒真（688-763），深明佛學(xué)，50余歲時(shí)，受日本邀請(qǐng)，發(fā)愿東渡。他排除萬(wàn)難，歷時(shí)12年，經(jīng)6次努力，終達(dá)日本。鑒真東渡對(duì)日本佛學(xué)、建筑、雕塑、醫(yī)藥、藝術(shù)等都產(chǎn)生了很大影響?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》、白壽彝《中國(guó)通史》合作探究品質(zhì)特征：兩位高僧都具有持之以恒、不畏困難的品質(zhì)。目的不同：玄奘西行側(cè)重于引進(jìn)域外佛教思想；鑒真東渡則側(cè)重于輸出本國(guó)佛教思想。路線、出行方式不同：玄奘西行主要沿陸上絲綢之路至天竺，交通方式為步行和騎馬；鑒真東渡則從東南沿海出發(fā)經(jīng)東海至日本，出行方式為行船。......交往方式：兩人都以和平的方式與外國(guó)進(jìn)行宗教文化交流。交往影響：兩人都對(duì)中外文化交流產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。......不同點(diǎn)：相同點(diǎn)：日本孝謙女皇仿王羲之、王獻(xiàn)之的字體所書來(lái)自中國(guó)的松樹、桂花、牡丹、芍藥鑒真乾漆夾造的坐像具有中國(guó)盛唐建筑風(fēng)格的建筑唐招提寺（日本）其他交流：(1)唐都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民,成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。(3)唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn):1、交流范圍廣泛、國(guó)家眾多2、交流領(lǐng)域全面、政經(jīng)文教3、交往渠道眾多、貿(mào)易佛教4、交流的雙向性、兼收并蓄5、交流過(guò)程中中華文化圈形成三、“開放”與“保守”（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)魏晉時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐大運(yùn)河溝通南北，經(jīng)濟(jì)繁榮（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)從九品中正制到科舉制，官僚政治逐漸發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作主要群體（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。（4）文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因探究：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)合作探究三教交融魏晉-亂中交融文藝燦爛科技領(lǐng)先隋唐-氣象萬(wàn)千中外互鑒佛教盛行-本土化道教傳播-融儒學(xué)儒受沖擊-吸佛道三教合一三教歸儒儒學(xué)正統(tǒng)儒受沖擊三教并行道受推崇佛化禪宗反佛聲音儒學(xué)復(fù)興宋明理學(xué)儒學(xué)吸收佛道再次走向輝煌題材多樣文學(xué)-建安文學(xué)/田園詩(shī)/南朝駢文/民歌書法-隸草行楷兼?zhèn)?書圣王羲之繪畫-顧愷之“以形寫神”-洛神賦圖雕塑-云岡石窟-龍門石窟-敦煌莫高窟等。唐詩(shī)-李白仙杜甫圣。顏筋柳骨懷素狂。題材多-四類/吳道子開放，進(jìn)取，博大統(tǒng)一安定；經(jīng)濟(jì)繁榮；科舉教育；民族交融；中外交流。數(shù)學(xué)祖沖之圓周率；農(nóng)學(xué)賈思勰《齊民要術(shù)》地理裴秀《禹貢地域圖》應(yīng)用性趙州橋；雕版印刷；火藥；僧一行子午線；孫思邈千金方；唐本草-藥典；領(lǐng)先性；應(yīng)用性；傳承性；農(nóng)業(yè)性。政策開放開放性地區(qū)廣泛海陸并舉雙向交流領(lǐng)域廣泛形式多樣中心地位影響深遠(yuǎn)兼容并蓄本課小結(jié)隨后出現(xiàn)的隋唐統(tǒng)一王朝，國(guó)力強(qiáng)盛，疆域開拓，經(jīng)濟(jì)繁榮，民族往來(lái)和對(duì)外交往活躍，制度上也有重要建樹。文治武功成就，達(dá)到了中國(guó)歷史上新的高峰，在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)首屈一指。

——《中外歷史綱要》（上）單元概述第27頁(yè)唐朝前期，疆域東到大海，西達(dá)咸海，東北至外興安嶺、庫(kù)頁(yè)島一帶，南及南海，空前遼闊。南海諸島及相關(guān)領(lǐng)域納入中國(guó)的版圖，成為第一個(gè)地跨長(zhǎng)城南北、綜合農(nóng)牧地帶兼容各族的統(tǒng)一多民國(guó)家。

唐太宗曰：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”

——《通鑒·唐紀(jì)十四》

大運(yùn)河的開通江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)(經(jīng)濟(jì)新格局)均田制曲轅犁手工業(yè)發(fā)展城市繁榮開皇之治、貞觀之治、貞觀遺風(fēng)、開元盛世

國(guó)家統(tǒng)一、政治開明、制度創(chuàng)新。制度創(chuàng)新是隋唐封建國(guó)家繁榮的重要表征，也是鞏固大一統(tǒng)格局的根本保障(科舉制、三省六部制、租庸調(diào)制與兩稅法）

兼容并包文化多元全面繁盛思想：思想活躍多元特征文藝：唐朝走向新的高峰科技：隋唐走在世界前列對(duì)外交往活躍：開放包容、中外文化交流頻繁，異域文化影響中國(guó)文化、中華文化圈形成1．（2021·湖北高考·3）唐代杜佑《通典》稱：“理（治）道之先，在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門，其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看，杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào)（）A．道家的無(wú)為而治B．史學(xué)的通古貫今C．儒家的倫理綱常D．理學(xué)的格物致知C2．（2014·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱C課堂練習(xí)3．（2023·遼寧高考·3）唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》收錄兩漢及以前畫家16人；收錄魏晉南北朝時(shí)期畫家128人，其中包括顧愷之、張僧繇等杰出畫家。這一變化發(fā)生的原因有（）①紙張的普遍使用②門閥士族的推動(dòng)③北人的大量南遷④儒家思想的影響A．①②B．①③C．②④D．③④A4．（2022·全國(guó)乙卷·25）盛唐洋溢著剛健豐偉、莊重博大的時(shí)代氣象，這在書法藝術(shù)上亦有體現(xiàn)。宋代書法家米芾推崇唐代某位書法家的作品“如項(xiàng)羽掛甲，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱將立，昂然有不可犯之色”。能夠突出體現(xiàn)這一風(fēng)格的書體是（）A．小篆B．楷書C．行書D．草書B課堂練習(xí)5．（2018·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·26）我國(guó)第一部藥學(xué)