論莊子的政治地位

論莊子的政治地位

姜耀華是中國(guó)古代著名的政治家和戰(zhàn)略家。他是王朝第一位皇帝。他的名字叫姜明尚。這個(gè)詞也被稱為呂尚、太公望和阿伯斯。姜子牙文化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一、孔子及其所具有的思想姜子牙早年在當(dāng)時(shí)的商紂王朝廷里做過(guò)小官吏,社會(huì)底層生活經(jīng)歷豐富的他深知社會(huì)底層民眾生活的艱辛,看到商紂王的所作所為,甚為憤慨;又與朝廷里的污吏談不來(lái)而受到排擠,一怒之下辭官而去,開(kāi)始了長(zhǎng)期游說(shuō)諸侯的日子。姜子牙在當(dāng)時(shí)“君天下”的正統(tǒng)思想環(huán)境下,能產(chǎn)生這樣叛逆的思想和行動(dòng)的確難能可貴,充分說(shuō)明了姜子牙的思想是解放的、先進(jìn)的,也說(shuō)明了其政治的敏感性、遠(yuǎn)見(jiàn)性。在選擇賢君明主方面,姜子牙顯然很高明,并具有政治的遠(yuǎn)見(jiàn)性。姜子牙聞周西伯賢,有意投靠他,與其他人將西伯從商營(yíng)救了出來(lái)?！妒酚洝R太公世家》記載西伯返回封國(guó)后“與呂尚陰謀修德以傾商政,其事多兵權(quán)與奇計(jì),故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”。在滅商的戰(zhàn)略層面上,作為軍政首腦的姜子牙實(shí)行了三大戰(zhàn)略安排。第一,為了穩(wěn)固后方,首先消滅位于西周西北部的密須、犬戎兩國(guó)。第二,消滅位于殷商南北的邗、耆、崇等國(guó),然后東遷國(guó)都至豐邑,形成對(duì)殷商的三面包圍之勢(shì)。第三,東渡黃河決戰(zhàn)滅商。可見(jiàn),姜子牙在政治上具有先進(jìn)性和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。二、“牧野之戰(zhàn)”促使商浚雙全文王死后,武王即位,此時(shí)滅商的軍事準(zhǔn)備工作已基本就緒,姜子牙與武王商議想檢閱一下各諸侯國(guó)是否聽(tīng)號(hào)令,同時(shí)也試探一下殷商的軍事實(shí)力。于是,姜子牙號(hào)令三軍進(jìn)發(fā),約定集結(jié)時(shí)間和地點(diǎn)。此次軍事行動(dòng)雖沒(méi)有試探出商紂王的軍事實(shí)力,但西周的號(hào)召力還是檢測(cè)出來(lái)了。盟津之會(huì)兩年后,商紂王更加殘暴,殷商統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部更加不團(tuán)結(jié),滅商代商的最佳時(shí)機(jī)已來(lái)臨。身為最高軍政首腦的姜子牙和武王商定以兩個(gè)理由出兵伐紂:一是說(shuō)商紂王有重罪,二是打著替文王報(bào)仇的旗號(hào)。公元前1046年,周軍和商軍陳師牧野,展開(kāi)了中國(guó)歷史上聞名的“牧野之戰(zhàn)”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載剛開(kāi)戰(zhàn)“武王使師尚父與百夫致師,以大卒馳帝紂師”。即姜子牙首先率領(lǐng)百名勇士挑戰(zhàn)敵陣,展示軍威軍力,以長(zhǎng)己軍威風(fēng),滅敵軍志氣。然后,武王親率周師主力從正面沖擊敵陣。由此可見(jiàn),姜子牙不僅足智多謀,還是一名英勇善戰(zhàn)、馳騁疆場(chǎng)的戰(zhàn)將,可謂文武雙全?！澳烈爸畱?zhàn)”最終推翻了商紂王的殘暴統(tǒng)治,是中國(guó)歷史上以少勝多的戰(zhàn)爭(zhēng)的典范之一?？梢?jiàn),姜子牙在軍事上能夠制定正確的戰(zhàn)略決策,并能抓住時(shí)機(jī)進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)。三、封尚父于營(yíng)丘周朝成立后,論功行賞?！妒酚洝R太公世家》記載武王“于是封功臣謀士,而師尚父為首功。封尚父于營(yíng)丘,曰齊”。當(dāng)時(shí)的齊地還屬蠻荒之地,且受殷朝統(tǒng)治長(zhǎng)久,當(dāng)?shù)厝藢?duì)新政權(quán)的抵觸情緒肯定不小。這無(wú)形中加大了姜子牙建立鞏固的新生政權(quán)的難度。那么姜子牙是怎樣治理齊國(guó)的呢?1.營(yíng)丘邊萊人,國(guó)家《史記·齊太公世家》記載“萊侯來(lái)伐,與之爭(zhēng)營(yíng)丘。營(yíng)丘邊萊。萊人,夷也,會(huì)紂之亂而周初定,未能集遠(yuǎn)方,是以與太公爭(zhēng)國(guó)”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)形式的嚴(yán)峻。如果不施行強(qiáng)大的軍事控制就無(wú)法在齊國(guó)立足。2.把好、好、好者三《漢書·地理志》記載“初太公治齊,修道術(shù)尊賢智,賞有功”。把富有才智且德行又好的人推舉提拔起來(lái)做官,有利于他們施展自己的聰明才智為社會(huì)造福,為百姓謀利。而賞賜那些為國(guó)家為社會(huì)做出積極貢獻(xiàn)的人,可以使其更加努力工作,也為他人樹(shù)立了楷模。3.減少禮制的阻力,消除禮制色彩《史記·齊太公世家》記載姜子牙在齊地“因其俗,簡(jiǎn)其禮”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積累所形成的俗和禮往往具有一定的穩(wěn)定性和頑強(qiáng)的生命力,要改變之會(huì)遇到很大的阻力,甚至?xí)＜靶抡?quán)的鞏固。姜子牙推行尊重當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣和簡(jiǎn)化禮儀的政策,不僅減少了齊人對(duì)新政權(quán)的反抗意識(shí),還減少了禮對(duì)人們思想行為的束縛。因此,齊國(guó)的政局才能夠在短短五個(gè)月時(shí)間內(nèi)穩(wěn)定下來(lái)。4.孔子的破解思想《史記·齊太公世家》記載姜子牙在齊地“通商工之業(yè),便魚鹽之利”。當(dāng)時(shí)的齊地鹽堿地太多不利于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。但是,齊地卻有豐富的礦產(chǎn)、大量的魚鹽資源,而且齊人也有從事工商業(yè)的傳統(tǒng)。因此,姜子牙并沒(méi)有遵循傳統(tǒng)的思想意識(shí),把精力都放在發(fā)展農(nóng)業(yè)上,而是因地制宜,把重點(diǎn)放在發(fā)展工商業(yè)上。姜子牙思想的解放,實(shí)事求是的精神在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下的確難能可貴。在姜子牙正確的經(jīng)濟(jì)政策指導(dǎo)下,齊國(guó)很快就國(guó)富民強(qiáng)。四、齊文化的建立齊文化是一種具有鮮明特色的地域文化,它的創(chuàng)立應(yīng)始于姜子牙執(zhí)政齊地及其實(shí)行的一整套治國(guó)策略。齊文化的特點(diǎn)概括起來(lái)有以下幾點(diǎn):1.菌道治工藝這是由姜子牙“因其俗,簡(jiǎn)其禮”的治國(guó)策略實(shí)施的結(jié)果。姜子牙“因其俗”的治國(guó)策略強(qiáng)化了齊人對(duì)自己風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)可;“簡(jiǎn)其禮”則減少了對(duì)民眾思想和行為的束縛,為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展奠定了解放思想的基礎(chǔ)。2.尊重圣人這是由姜子牙“尊賢尚功”的治國(guó)策略實(shí)施的結(jié)果。這在當(dāng)時(shí)濃厚的宗法制度下可謂是“不拘一格降人才”,任人唯才唯德不唯親。3.施結(jié)果應(yīng)符合施的結(jié)果這是姜子牙“通商工之業(yè),便魚鹽之利”的治國(guó)策略實(shí)施的結(jié)果。這一正確經(jīng)濟(jì)政策,即符合當(dāng)?shù)厮哂械呢S富的資源這一實(shí)際情況,又符合齊人的傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)慣,因此能調(diào)動(dòng)人們的生產(chǎn)積極性,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的較快發(fā)展。4.在特殊的情況下,姜不參大姜子牙初封齊國(guó),政權(quán)新建,人心不穩(wěn),隨時(shí)都可能遭到周邊方國(guó)的武力入侵。在這種情況下,姜子牙不尚武不行。其尚武精神不僅被后來(lái)的齊國(guó)統(tǒng)治者所尊崇,還深入民間?！端疂G傳》便是對(duì)齊地尚武精神的集中體現(xiàn)。姜子牙之后,齊國(guó)的兵學(xué)可謂碩果累累:孫武的《孫子兵法》、孫臏的《孫臏兵法》、田穰苴的《司馬穰苴兵法》等。五、現(xiàn)代小說(shuō)傳播的社會(huì)影響力《封神演義》這部小說(shuō)可謂婦孺皆知,這部小說(shuō)在社會(huì)上的傳播非常廣泛,其影響力很大。在《封神演義》中,姜子牙直接就被描繪成一個(gè)大智全能的神。六、彰顯獨(dú)特的社會(huì)文化在某些地方,至今農(nóng)村蓋房架上中梁后,要在中梁上貼一個(gè)上面寫著“姜太公至此,諸神退位”的紅帖,以求吉利。還有,像“姜太公釣魚,愿者上鉤”早已人皆知之,像“姜太公在此———百無(wú)禁忌”已成為家喻戶曉的吉祥語(yǔ),等等。正是因?yàn)榻友酪簧裼旅癖姴虐阉醋鲆粋€(gè)無(wú)所不能的神。綜