6人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)

唯物論辯證法認(rèn)識(shí)論人生觀和價(jià)值觀哲學(xué)世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用、意識(shí)是物質(zhì)決定的、想問(wèn)題辦事情要從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。人的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從哪里來(lái)？認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程怎樣？怎樣檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確？人類認(rèn)識(shí)世界的目的是什么呢？人的正確思想是從哪里來(lái)的？是從天上掉下來(lái)的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。——毛澤東第六課求索真理的歷程第1框人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)閱讀課文P42——46思考以下問(wèn)題：1、實(shí)踐的含義2、實(shí)踐的特點(diǎn)是什么？3、如何認(rèn)識(shí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？馬克思生前最喜愛(ài)的一則寓言哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎？”“不懂。”船夫說(shuō)。“你的生命價(jià)值失去了三分之一，”哲學(xué)家說(shuō)，“你懂哲學(xué)嗎？”“更不懂?！闭軐W(xué)家感慨：“那你的生命價(jià)值就失去了一半！”一個(gè)巨浪把船打翻，哲學(xué)家掉在河里。船夫問(wèn)：“你會(huì)游泳嗎？”“不會(huì)，不會(huì)！”船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！边@則寓言故事告訴我們什么？實(shí)踐！實(shí)踐的含義人們改造客觀世界（使觀念變成現(xiàn)實(shí)）物質(zhì)性活動(dòng)（基本實(shí)踐：生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)）主體對(duì)象范疇兩層基本含義：（1）實(shí)踐是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)（2）實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，可以把觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在.1、實(shí)踐的含義：就是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)注意點(diǎn)：一是實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物，是一種客觀物質(zhì)性的活動(dòng)（人類特有，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)）二是實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在（不是純主觀的思維活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)。如:思考、辯論、認(rèn)識(shí)、言論等都不是實(shí)踐。

）一、實(shí)踐及其特點(diǎn)A、蜜蜂筑巢B、農(nóng)民種莊稼C、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)D、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜1、下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)2、實(shí)踐的三種基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)

最基本的形式

以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是

1、全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)

2、學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn)

3、大猩猩用樹枝鉤食白蟻

4、美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪制完成了人類基因組序列圖

5、小行星撞擊地球

6、農(nóng)民種地、工人生產(chǎn)

7、開展環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)

√××√×√√3、實(shí)踐的基本特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主體—人是客觀的實(shí)踐的對(duì)象—自然界和社會(huì)是客觀的實(shí)踐的手段—工具和設(shè)備是客觀的三峽工程構(gòu)成實(shí)踐的要素是客觀的物質(zhì)的（2）實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性

實(shí)踐是一種有目的、有意識(shí)的改造客觀世界的活動(dòng)。

盲目的實(shí)踐活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的指導(dǎo)。注意：①一切實(shí)踐活動(dòng)都是在意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。②不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。如：“燕子筑巢”、“蜘蛛織網(wǎng)”。※人創(chuàng)造出自然界原來(lái)沒(méi)有的新的物質(zhì)生活資料，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。（3）實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

社會(huì)性歷史性

實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，離開他人和社會(huì)的純粹的個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是根本不存在的。

人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的。不同歷史發(fā)展階段上,實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。判斷：實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，因此，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。錯(cuò)。離開他人和社會(huì)的孤立的活動(dòng)是不存在的，并不否定單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的存在。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)1961年人類首次升入太空（前蘇聯(lián)）1969年人類首次登月（美國(guó)）2004年勇氣號(hào)登陸火星（美國(guó)）實(shí)踐是歷史性的活動(dòng)有人學(xué)習(xí)了《愚公移山》的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸、用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯(cuò)在否認(rèn)了（）A、實(shí)踐的歷史性B、實(shí)踐的能動(dòng)性C、實(shí)踐的客觀性D、實(shí)踐的主觀性A評(píng)析：老者和農(nóng)夫的觀點(diǎn)誰(shuí)對(duì)？二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（１）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)為什么？因?yàn)椋?/p>

材料一：“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”?！珴蓶|

材料二：李時(shí)珍吞服草本植物曼陀羅，直到精神恍惚、失去知覺(jué)，終于認(rèn)識(shí)到這種植物的入藥麻醉作用。問(wèn)：這兩則材料說(shuō)明什么問(wèn)題？（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：

認(rèn)識(shí)從哪里來(lái)？不能個(gè)人知識(shí)可以通過(guò)學(xué)習(xí)獲取能不能說(shuō)：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來(lái)源？一切真知都來(lái)源于實(shí)踐認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生問(wèn)題（源）知識(shí)的傳播問(wèn)題（流）----實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)啟示:讀書與實(shí)踐相結(jié)合情境三：回顧60年通訊工具的發(fā)展歷程：書信→電報(bào)→（公共、固定）電話→BB機(jī)→手機(jī)→email……

人們對(duì)通訊工具的認(rèn)識(shí)并不是一層不變的，都是在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中產(chǎn)生，即隨著實(shí)踐的需要不斷向前發(fā)展的。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們實(shí)踐①新問(wèn)題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)情境四：曾經(jīng)一場(chǎng)百年不遇的洪水，將某寺廟前的浮橋沖垮，兩岸的石獅滾落到河中。許多年后，人們準(zhǔn)備集資重修浮橋。打撈石獅成為了難題？第一種觀點(diǎn)：主張?jiān)谑{原來(lái)滾落的地方打撈。第二種觀點(diǎn)：主張到石獅落水位置下游打撈。第三種觀點(diǎn)：主張到石獅落水位置上游打撈。思考：你贊成哪一種觀點(diǎn)?為什么？工匠們先后在三個(gè)河流段打撈。最終在石獅落水位置的上游，成功打撈出落水石獅。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)本身無(wú)法成為判斷標(biāo)準(zhǔn)客觀事物本身無(wú)法回答認(rèn)識(shí)是否正確反映了它只有把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照的東西；只有處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的——

實(shí)踐為什么？（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿A、認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，反過(guò)來(lái)又為實(shí)踐服務(wù)，為人類造福。B、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。離開了對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)不為改造世界服務(wù)，認(rèn)識(shí)就是空洞的，就喪失了存在的意義

C、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐既是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，又是認(rèn)識(shí)的歸宿。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，最終還要回到實(shí)踐中去課堂小結(jié)人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)實(shí)踐及其特點(diǎn)實(shí)踐的基本含義實(shí)踐的特點(diǎn)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿

1、下列活動(dòng)不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是A、學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識(shí)B、教師講課C、農(nóng)民種田D、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)2、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快

C、一切真知都來(lái)源于實(shí)踐

D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識(shí)分子，而是人民群眾A課堂鞏固練習(xí)A

2、（09四川31）十九世紀(jì)四十年代以前，西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒(méi)有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無(wú)痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入了無(wú)痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說(shuō)明（）

①實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)

②認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的③實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)④獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束

A．①②

B．①③C．②③D．②④

A3、魯濱遜流落在荒島上，一心想回陸地，于是找到了島上最大的一棵樹，制成獨(dú)木舟。他制作獨(dú)木舟的活動(dòng)，有無(wú)社會(huì)性？對(duì)此，下列正確的是A、是實(shí)踐活動(dòng)，但無(wú)社會(huì)性，因?yàn)樗仟?dú)立的個(gè)人活動(dòng)B、不是實(shí)踐活動(dòng)，它不過(guò)是人的求生本能的表現(xiàn)C、是實(shí)踐活動(dòng)，也具有社會(huì)性，因?yàn)樗谱鳘?dú)木舟的工具和技能都是社會(huì)賦予的D、不是實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)樗呀?jīng)遠(yuǎn)離社會(huì)，回歸自然C實(shí)踐具有社會(huì)性。離開他人和社會(huì)的孤立的活動(dòng)是不存在的。

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代英國(guó)有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡。輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。十九世紀(jì)八十年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸入人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來(lái)了驚人的死亡。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人血的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？

答案要點(diǎn)]

（1）第一次