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文檔簡介

“所有一切剝削階級，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會職能，一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。”

——列寧中國奴隸社會:明確的思想政治教育以宗教論證政權的合理性“君權神授”、“王權神授”“有夏服從天命”、“有殷受天命”以宗教論證政治軍事行為的正當性一、夏商時代思想教育由宗教承擔1.強化并發(fā)展了天命觀，總結商亡教訓，提出“以德配天”、“敬德保民”2.完善宗法等級制，強調人倫等級，確立上下尊卑3.制禮作樂，實行“尊尊”

“親親”的禮樂文化二、西周時期的宗法等級制度和禮樂文化周公制禮作樂中國被譽為禮儀之邦，最早追溯到周代的禮樂制度，武王滅商后，天子分封諸侯，封土建國，以屏周室，形成以周天子為中心的統(tǒng)治秩序。出于對周王朝長治久安的謀劃，西周第一代周公姬旦，制定了各種典章制度，也就是“制禮作樂”。禮樂制度，有別有和周公所制定的禮，是維護統(tǒng)治者等級制度的政治準則、道德規(guī)范和各項典章制度的總稱，后來發(fā)展為區(qū)分尊卑貴賤的等級教條?！岸Y”強調的是“別”，即所謂“尊尊”，區(qū)分尊卑貴賤，確立宗法等級制（本質是繼承制）。周公所制定的樂，則是配合貴族進行禮儀活動的舞樂。舞樂的規(guī)模，必須同級別保持一致?！皹贰钡淖饔檬恰昂汀保此^“親親”。禮樂制度規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍，出征)、賓禮(朝覲，互聘)、嘉禮(婚宴，加冠)等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序。通過禮樂制度區(qū)別貴賤長幼，規(guī)范貴族之間的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份。維護貴族的世襲制、等級制，加強統(tǒng)治禮樂制度是宗法等級制度，是階級分化的象征不同等級的貴族，“死”的稱呼：天子——駕崩諸侯——薨卿大夫——卒士——不祿平民、奴隸——去世“刑不上大夫，禮不下庶人”——《禮記》春秋后期，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。卿大夫在奪取國君權力的同時，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮?！鞍速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也！”三、春秋后期的“禮崩樂壞”春秋時期的儒家創(chuàng)始人孔子面對春秋時期的社會亂相，極力主張恢復

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