千教萬教教人求真

千教萬教,教人求真眾所周知，陶行知先生不僅是一位富有理想和激情的教育理論家，更是一位富有創(chuàng)造性的行動家。陶行知先生的學(xué)生、中國民主促進會的前輩方明老先生多次給我講述過他的故事，每一次都讓我熱血沸騰、熱淚盈眶。其實，我們2000年開始的“新教育實驗”，在一定程度上就是延續(xù)了陶行知先生等人倡導(dǎo)的新教育運動。而我，從內(nèi)心深處也把陶行知先生作為自己的人生楷模和精神導(dǎo)師。早在20多年前，為了撰寫《中國教育思想史》，我系統(tǒng)地讀過陶行知先生的著作。5年前，我又用了大半年的時間通讀了四川教育出版社出版的《陶行知全集》。2020年10月當(dāng)選為中國陶行知研究會會長以后，我再度走近陶行知先生，讀先生的著作，學(xué)先生的思想?？吹较壬鸀榱私逃聵I(yè)篳路藍縷、嘔心瀝血，在創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團、育才學(xué)校和社會大學(xué)的過程中，像武訓(xùn)那樣到處尋求支持，像宗教徒那樣四方傳道講學(xué)，我更是欽敬之心屢屢澎湃。值《河南教育》(教師教育)創(chuàng)刊之際，特把學(xué)陶的部分札記奉上，以表支持。首先奉上的是陶行知先生有關(guān)教師的論述與我的解讀。時間匆忙，難免掛一漏萬，不妥之處，敬請方家指正。但需要強調(diào)的是，僅僅是這里收集的一些樸素?zé)o華的文字，就足以讓我們的心靈震撼，讓我們的教師警醒自勵。教師的責(zé)任：牢記改造國民的大責(zé)任陶行知先生非常重視教師這一職業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任。在他看來，教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師的手里操著孩子們的命運，掌握著民族和人類的命運。如果辦教育的人，沒有改造社會的使命，教育就沒有目的、沒有意義、沒有生氣。所以，他格外重視師范教育，認(rèn)為“師范教育可以興邦”，主張教師要始終把建設(shè)理想的社會作為自己的人生目標(biāo)，牢記自己肩負(fù)著改造國民的大責(zé)任。1.在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運辦學(xué)和改造社會是一件事，不是兩件事。改造社會而不從辦學(xué)入手，便不能改造人的內(nèi)心；不能改造人的內(nèi)心，便不是徹骨的改造社會。反過來說，辦學(xué)而不包含社會改造的使命，便是沒有目的，沒有意義，沒有生氣。所以教育就是社會改造，教師就是社會改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運。--《陶行知全集》第2卷，第352頁解讀：“在教師的手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運?！碧招兄壬倪@句話，與西方格言“推動搖籃的手，就是推動世界的手”有異曲同工之妙。在陶行知先生看來，教育與改造社會不是兩件事，而是一件事。如果辦教育的人沒有改造社會的使命，便是沒有目的、沒有意義、沒有生氣。所以，我們的老師、校長和父母，眼睛不要只盯著分?jǐn)?shù)，那樣的話，格局就小了，那樣的教育，方向就錯了。2.一個小學(xué)生之好壞，關(guān)系全村之興衰一個小學(xué)生之好壞，關(guān)系全村之興衰。國家設(shè)立小學(xué)，是要造就國民以謀全民幸福。因此，全民族的民運都操在小學(xué)教員手里?！孕W(xué)教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運之治亂。--《陶行知全集》第8卷，第159~160頁解讀：為什么陶行知先生說，一個小學(xué)生的好壞會直接關(guān)系到一個村子的興衰？因為在那個時代，小學(xué)生就屬于很有學(xué)問的知識分子了，就是村子里很有文化、很有素養(yǎng)的骨干了。一個村莊，有沒有這樣的人，是大不相同的。國家是由一個又一個的村莊組成的。所以，把小學(xué)辦好了，村莊就有希望了，國家也就有希望了。也正是在這個意義上，“小學(xué)教師之好壞，簡直可以影響到國家的存亡和世運之治亂”。3.牢記改造國民的大責(zé)任教育是立國的根本。不過因為國體的不同，教育的趨勢也就不一。共和國立國的要素，在國民有共同的目的，共同的了解，謀共同的利益。但是人們幼時的動機，常偏于自私自利一方面，吾們當(dāng)怎樣利用他，養(yǎng)成互助、團結(jié)、同情等好習(xí)慣和共同了解的機會，那就全靠教育。有人說：“吾國無國民?！边@話未免太過。但細(xì)想，實際上有國民的資格的確是不多，所以教育在中華民國里更加重要。師范學(xué)校負(fù)培養(yǎng)改造國民的大責(zé)任，國家前途的盛衰，都在他手掌之中。--《陶行知全集》第1卷，第318頁注：上文原載1921年10月22日《時事新報·學(xué)燈》解讀：陶行知先生強調(diào)教育的意義，不僅僅是教育對于個人成長具有重要的意義，還在于教育對于國家和民族的重要價值。他認(rèn)為教育是立國之本，是為了塑造具有良好素養(yǎng)的國民。他對有人批評我們“吾國無國民”的意見很是介意，但他也看到“實際上有國民的資格的確是不多”。所以，他決意要通過教育來改造國民性，在全社會養(yǎng)成互助、團結(jié)、同情等好習(xí)慣和共同了解的機會。而這一切，離開教育是不可能實現(xiàn)的。當(dāng)然，陶行知先生關(guān)于“人們幼時的動機，常偏于自私自利一方面”，多少受了荀子“性惡論”的影響。4.師范教育可以興邦，也可以促國之亡師范教育可以興邦，也可以促國之亡。好些師范學(xué)校只是在那兒教洋八股，制造書呆子。這些大書呆子分布到小學(xué)里去，又以幾何的加速率制造小書呆子。倘使再刮一陣義務(wù)教育的大風(fēng)，可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子！……我們愛師范教育，我們更應(yīng)愛全國的兒童和民族的前途。惟獨為全國兒童和民族前途打算的師范教育才能受我們的愛戴。--《陶行知全集》第8卷，第115~116頁解讀：陶行知先生始終認(rèn)為，教育是立國之本，國家和民族的未來掌握在教師的手中，所以師范教育非常重要。從正面來說，師范教育可以幫助國家強大興盛；從負(fù)面來說，師范教育可以導(dǎo)致國家衰敗滅亡。為什么呢？如果師范教育完全脫離現(xiàn)實，“只是在那兒教洋八股，制造書呆子”，這些師范教育培養(yǎng)的“大書呆子”畢業(yè)以后分布到各地的小學(xué)里去，又以“幾何的加速率制造小書呆子”，如果“再刮一陣義務(wù)教育的大風(fēng)”，就“可以把書呆子的種子布滿全國，叫全國的國民都變成書呆子”。

這樣的惡性循環(huán)，不就會導(dǎo)致國家衰敗滅亡嗎？所以，陶行知先生呼吁善待師范教育，尊重教師。5.必得有個理想的社會懸在心中大凡小學(xué)教員，沒有改造社會的精神，便是很枯燥無味的。鄉(xiāng)村教師與未來的鄉(xiāng)村教師，心里都應(yīng)當(dāng)有一個“理想的社會”。教員的天職是變化，自化化人。雖然不容易學(xué)孫悟空的七十二變，但是至少要看重變化。普通許多做教員的，都是不得已而為之，這種心思我們應(yīng)該著實革除！無論什么人，一說到當(dāng)教員，必得有個理想的社會懸在心中。--《陶行知全集》第2卷，第12~13頁解讀：教育是一項理想的事業(yè)。教師的胸懷決定教師的格局。

如果只看到自己眼皮底下的空間，教師是走不遠的，也不會覺得教師職業(yè)有什么價值。但是，教師如果有足夠開闊的視野，如果有理想社會的愿景，如果有改造社會的勇氣，他就會看見教育的未來，就會為了未來而改變自己、提升自己、發(fā)展自己。

就如宋代教育家張載所說：“志大，則才大，事業(yè)大；志久，則氣久，德性久?！?.盡教師的天職你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。--《陶行知全集》第3卷，第384頁解讀：教師的天職在哪里？教育的使命是什么？陶行知先生認(rèn)為，關(guān)鍵是能夠把自己的生命與學(xué)生的生命聯(lián)系起來，把自己的生命與大眾的生命聯(lián)系起來。什么叫把自己的生命放在學(xué)生的生命里？這就是要把發(fā)展學(xué)生的生命，拓展學(xué)生生命的長寬高作為教育的最高目標(biāo)。什么叫把自己的生命和學(xué)生的生命放在大眾的生命里？這就是要把改善大眾的生活和提升大眾的生命質(zhì)量作為教育的最高目標(biāo)。這就是教育的使命，這就是教師的天職。7.要有好的學(xué)校，先要有好的教師要有好的學(xué)校，先要有好的教師。好的教師有生成的，有學(xué)成的。生成的天才不可多得，簡直是鳳毛麟角，恐怕一百萬位鄉(xiāng)村教師當(dāng)中，有九十九萬九千九百位是要用特殊的訓(xùn)練把他們培養(yǎng)成功的。有了好教師，就算是好的鄉(xiāng)村學(xué)校；好的鄉(xiāng)村學(xué)校，就是改造鄉(xiāng)村生活中心。--《陶行知全集》第2卷，第277頁解讀：“要有好的學(xué)校，先要有好的教師”，這是教育的常識。但是，就像“幸福比成功更重要，成人比成才更重要”一樣，許多常識沒有成為全社會的共識。陶行知先生辦教育的基本邏輯是按照這個常識的，也就是說，要辦好學(xué)校，就要有好教師；要有好教師，就要辦好師范學(xué)校。“要想小學(xué)辦得好，先要造就好教師；要想造就好教師，先要造就辦師范學(xué)校造就教師的教師?！彼J(rèn)為，雖然也有天才的教師，那種人天生具備教師的才華和潛質(zhì)，但是那樣的人不可多得，鳳毛麟角?！耙话偃f位鄉(xiāng)村教師當(dāng)中，有九十九萬九千九百位是要用特殊的訓(xùn)練把他們培養(yǎng)成功的?！奔热蝗绱?，我們還是要下苦功夫，辦好師范學(xué)校，尤其是鄉(xiāng)村師范學(xué)校，培養(yǎng)好鄉(xiāng)村教師隊伍，這是改造鄉(xiāng)村社會的基礎(chǔ)。教師的使命：捧著一顆心來，不帶半根草去“捧著一顆心來，不帶半根草去?！薄盀橐淮笫聛恚蛔鲆淮笫氯??！薄扒Ы倘f教，教人求真?！薄扒W(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！薄@些話都是廣大教師耳熟能詳?shù)母裱?，它通俗、形象而深刻地表達了陶行知先生關(guān)于教師使命的觀點及他對教師的期許。要實現(xiàn)這樣的使命，教師一方面要“自己會變”，能夠不斷成長，不斷發(fā)展，不斷變化，成為真正的成長型教師；另一方面要“會教人變”，具備能夠讓學(xué)生不斷成長、不斷發(fā)展、不斷變化的本領(lǐng)。1.人生為一大事來人生天地間，各自有秉賦：為一大事來；做一大事去。多少白發(fā)翁，蹉跎悔歧路。寄語少年人，莫將少年誤。--《陶行知全集》第7卷，第239頁解讀：我曾經(jīng)讀過中國人民大學(xué)附屬中學(xué)老校長劉彭芝的《人生為一大事來》，其出處應(yīng)該就是陶行知先生的這首詩。陶行知先生通過這首教育詩告訴從事教育的人，雖然每個人的能力有高低，稟賦有不同，但是，只要立下志向，為教育這件大事情好好努力，矢志不渝，就不會虛度光陰，蹉跎歲月，從而有一個無悔人生。2.千教萬教，教人求真教師的職務(wù)是“千教萬教，教人求真”，學(xué)生的職務(wù)是“千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”。--《陶行知全集》第4卷，第528頁解讀：這是陶行知先生最著名的教育箴言之一。教育最重要的目的是培養(yǎng)人。這個人，應(yīng)該是追求真理，擁有真性情、真情懷的人。所以，千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。無論是教師還是父母，無論是學(xué)校教育還是家庭教育、社會教育，都應(yīng)該把真善美放在首位，讓孩子求真知識，有真性情；而孩子的學(xué)習(xí)，也應(yīng)該把學(xué)做真人作為第一目標(biāo)。這里所謂的“求真”與“真人”，其實說的就是：實實在在求學(xué)問，坦坦蕩蕩去做人。3.捧著一顆心來，不帶半根草去捧著一顆心來，不帶半根草去。你們抱著這種精神去教導(dǎo)小朋友，總是不會錯的。--《陶行知全集》第8卷，第245頁解讀：“捧著一顆心來，不帶半根草去”，是陶行知先生最著名的格言之一，它是陶行知先生對自己的要求，也是對教師的期許。這里，其實是講教育的非功利性，教師的奉獻精神。我曾經(jīng)對很多教師說：“其實我們想帶半根草走也無法帶走，所以，不要過分關(guān)注物質(zhì)利益，而要注重精神追求?！弊鳛榕c孩子打交道的教育工作者，教師應(yīng)該銘記陶行知先生的教誨，把整個心靈獻給孩子、獻給教育。4.于人有益，牛馬也做朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。--《陶行知全集》第11卷，第688頁解讀：陶行知先生喜歡寫教育詩，用瑯瑯上口、簡單明了的語言，講述教育的道理。這首詩描述了一位甘于為學(xué)生奉獻的教師形象。?首先是享受教育的幸福從早到晚，朝朝暮暮，都能夠快快樂樂地享受和孩子們在一起的時光，不抱怨，不煩惱，把教育的每一天變成陽光燦爛的日子。?其次是要有終身奉獻教育的志向選擇了教育，就要把整個心靈獻給教育、獻給孩子，用一生的努力鑄就輝煌。?最后是要有不怕吃苦的駱駝精神駱駝被稱為“沙漠之舟”，它面對漫漫長路不知疲倦，耐力驚人，能在惡劣的沙漠環(huán)境中長途跋涉。有人說過，駱駝精神表現(xiàn)在兩個方面，一是相信沙漠的另一邊是綠洲，二是一步一個腳印地走向那片象征著希望的綠洲。為了孩子，為了造福人類，為了明天，教師再苦再累，也無怨無悔。5.師范生的定力教育為師范生終身之事業(yè)?，F(xiàn)在為教師者，男則因賦閑無事，遂暫為之；女則因尚未適人，而暫為之。事既得，家既成，則遠翔而不顧?！逃幸嘤泻οx，教師之責(zé)，所宜驅(qū)除，豈可以暫為?！时扇私褚嘤卸Z告于諸君，即男師范生應(yīng)以教育為之妻，女師范生應(yīng)以教育為之夫，有此定力，則赴湯蹈火，在所不辭，鞠躬盡瘁，死而后已。吾身不成，吾子紹之；吾子不成，吾孫紹之；子子孫孫，世世代代，相續(xù)無間，?？煽荻嶂静豢煽?，石可爛而吾之志不可爛。--《陶行知全集》第1卷，第221~222頁解讀：陶行知先生的這段文字是針對當(dāng)年教師隊伍的問題提出來的。他發(fā)現(xiàn)，許多當(dāng)教師的人，并不是因為熱愛教育事業(yè)而來的。其中不少男教師，是因為一下子找不到合適的職業(yè)而暫時為之；不少女教師，是因為沒有找到合適的人嫁出去而暫時為之。這樣，把教師職業(yè)作為人生某一時期的權(quán)宜之計，當(dāng)然是不可能有教育的長遠打算的。陶行知先生希望，作為教師，一定要鐵下心來從教，男教師要把教育當(dāng)作自己的妻子，女教師要把教育當(dāng)作自己的丈夫，堅貞不渝，不離不棄，赴湯蹈火，在所不辭，鞠躬盡瘁，死而后已。而且，要有獻了青春獻子孫的精神。現(xiàn)在，我們的許多教師不讓自己的孩子接班做教師，與教師職業(yè)的吸引力固然有關(guān)，也與我們對于教育的理解和信念有關(guān)。6.創(chuàng)造真善美的活人教育者不是造神，不是造石像，不是造愛人。他們所要創(chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛人。--《陶行知全集》第4卷，第3頁解讀：教育是一個培養(yǎng)人的活動。但是，教育培養(yǎng)的人，不是遠離社會生活、不食人間煙火的神，也不是沒有感情、讓人頂禮膜拜的石像，更不是我們的愛人。教育，要創(chuàng)造的是具有真善美品格的活人。這個活人，應(yīng)該是食人間煙火的，是有知識、有感情的，能審美、能勞作的活人。這樣的具有真善美品格的活人，自然也會成為我們心中的神，我們膜拜的石像，我們可以托付終身的愛人。7.教學(xué)生變成先生師范教育是什么？教學(xué)生變成先生。先生是什么？自己會變而又會教人變的是先生。師范生不是別的，是一個學(xué)變先生的學(xué)生。--《陶行知全集》第2卷，第479頁解讀：陶行知先生的這段文字有三層含義。

?第一，講述了師范教育的使命也就是說，師范教育是培養(yǎng)教師的事業(yè)，是教學(xué)生成為教師(教學(xué)生變成先生)的事業(yè)。?第二，講述了教師職業(yè)的使命也就是說，教師是“自己會變而又會教人變”的人，所謂“自己會變”，就是說教師能夠不斷成長，不斷發(fā)展，不斷變化，成為“茍日新，日日新”的成長型教師。所謂“會教人變”，就是說教師要具備讓學(xué)生不斷成長、不斷發(fā)展、不斷變化的本領(lǐng)。?第三，講述了師范生的使命也就是說，師范生是一個從學(xué)生變成先生，從變化中成長中的學(xué)生蛻變?yōu)樽兓谐砷L中的教師的過程。成長，變化，發(fā)展，永遠是學(xué)生和教師的共同主題。有品質(zhì)的專業(yè)內(nèi)容分享，尊重原創(chuàng)。本文作者系教授。文章排版設(shè)計及“后老師?說”筆記解讀版權(quán)為“后樸教育?”所有，如需轉(zhuǎn)載，請明確備注出處。教師是一項偉大的職業(yè)，而每一個教師是平凡的人。為什么這樣說，人有諸多情緒、諸多需要解決的人生課題--教師首先是一個人，自然有其作為平凡的人的需要和追求，所以那些看到教師社會地位、經(jīng)濟收入多一些就憤憤不平的言論可以止息；另一方面，教師作為一種職業(yè)，甚至是一部分人的一生事業(yè)，它是偉大的。因此，不管何時何地我們都必須承認(rèn)教育育人的價值不是簡單可以以經(jīng)濟價值來衡量，這是人類精神光輝的矮化。教人之前先自省，育人之前先立己，立言立行立德。這是教師之為教師的可貴之處，也是需要不斷精進的地方。與君共勉。后樸園長教育家教育即管理，管理即教育。教師的修為：重師首在師之自重教師首先要自己尊重自己，學(xué)為人師，行為世范，才能贏得世人的尊重。所以，教師要加強自己的修養(yǎng)，必須真正地以學(xué)生為中心，虛心地向?qū)W生學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)，向老百姓學(xué)習(xí)。陶行知先生還特別提醒教師，要做到以身作則，當(dāng)好學(xué)生的榜樣，避免鉆到錢眼兒里去，因為“金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。1.重師首在師之自重農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則工必粗陋；國民不重師，則國必不能富強；人類不重師，則世界不得太平。但是要人敬的必先自敬。重師首在師之自重。--《陶行知全集》第3卷，第26頁解讀：荀子曾經(jīng)說過：“國將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存?！币粋€國家的文明程度、發(fā)展水平，在很大程度上取決于這個國家最優(yōu)秀的人才是否能夠成為教師，取決于教師職業(yè)能否得到真正的尊重。只有最優(yōu)秀的人才做教師，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的學(xué)生。而只有全社會尊重教師，才能吸引最優(yōu)秀的人才做教師。所以，陶行知先生說：如果農(nóng)業(yè)不重視教師，農(nóng)業(yè)就會破產(chǎn)；工業(yè)不重視教師，工業(yè)就會粗制濫造；國民不重視教師，國家和人民就不會富強；人類不重視教師，則世界就不會太平。但是，作為教師來說，“要人敬的必先自敬。重師首在師之自重”。2.以學(xué)生為中心教育者，乃為教養(yǎng)學(xué)生而設(shè)，全以學(xué)生為中心，故開辦學(xué)校、聘請教師，無一非為學(xué)生也。若無學(xué)生，焉有學(xué)校？既無學(xué)校，焉有教師？然則教師與學(xué)生，焉可無同情耶？同情謂何？即以學(xué)生之樂為樂，以學(xué)生之憂為憂；學(xué)生之休戚即我之休戚，學(xué)生之苦惱即我之苦惱是也。--《陶行知全集》第1卷，第221頁解讀：傳統(tǒng)教育，是以教師、教材、教室為中心的，教師以教材為依據(jù)，在教室里實施教育。但這樣做其實是本末倒置的。作為杜威的學(xué)生，陶行知先生深諳教育應(yīng)該以學(xué)生為中心的道理。他指出，教育是為了教養(yǎng)學(xué)生而產(chǎn)生的，所以，必須以學(xué)生作為教育的中心，作為教育的出發(fā)點和歸宿。無論是開辦學(xué)校還是聘請教師，都是圍繞學(xué)生展開的。沒有學(xué)生，就沒有教師，也不需要學(xué)校。也正是這個原因，教師應(yīng)該“以學(xué)生之樂為樂，以學(xué)生之憂為憂；學(xué)生之休戚即我之休戚，學(xué)生之苦惱即我之苦惱”，真正地與學(xué)生成為學(xué)習(xí)的共同體、命運的共同體。3.金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴教師聘任之根據(jù)：1.中國中等以上學(xué)校，教師以一人兼任數(shù)校功課的很多，以致教師與學(xué)校的關(guān)系不能密切；學(xué)生對于教師亦失相當(dāng)?shù)木囱?。故學(xué)校通例，教師不宜兼他校功課。2.中國中等以上學(xué)校聘任教師，多以鐘點計算，故大家希望多分鐘點，敷衍教授。欲矯此弊，宜定專任薪水標(biāo)準(zhǔn)；使每人所得，足供生活之要求。并定每周擔(dān)任鐘點限度，以免勞逸不均之現(xiàn)象。3.教師的服務(wù)精神，系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。--《陶行知全集》第1卷，第334頁解讀：看來，兼課補課的問題，不是現(xiàn)在才有的；金錢至上的問題，也不是今天才發(fā)生的。在陶行知先生的時代，中學(xué)以上的教師是可以多校兼課取薪的。但是，陶行知先生對這樣的做法并不認(rèn)同。他認(rèn)為，這樣的做法弱化了教師與學(xué)生的聯(lián)系，弱化了教師與學(xué)校的聯(lián)系，不利于教育事業(yè)的發(fā)展。所以，他主張“教師不宜兼他校功課”，這就需要改革教師的薪酬制度。陶行知先生也提出了具體的改革設(shè)想，那就是取消按課時計酬的做法，改為專任薪水標(biāo)準(zhǔn)，使每位教師的收入能夠“足供生活之要求”，足以過體面的生活，同時明確教師相應(yīng)的基本工作量。當(dāng)然，保障教師的權(quán)益，與倡導(dǎo)教師的服務(wù)精神并不矛盾，因為教師的服務(wù)精神，才是真正的“教育的命脈”，“金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴”。陶行知先生的這些文字，至今仍然振聾發(fā)聵，值得我們每一位教師認(rèn)真領(lǐng)悟。4.學(xué)校是師生共同生活的處所學(xué)校是師生共同生活的處所。他們必須共甘苦。甘苦共嘗才能得到精神的溝通，感情的融洽。國家大事，世界大勢，亦必須師生共同關(guān)心。學(xué)校里師生應(yīng)當(dāng)相依為命，不能生隔閡，更不能分階級。人格要互相感化，習(xí)慣要互相鍛煉。人只曉得先生感化學(xué)生，鍛煉學(xué)生，而不知學(xué)生彼此感化鍛煉和感化鍛煉先生力量之大。--《陶行知全集》第2卷，第251頁解讀：學(xué)校是教師和學(xué)生共同生活的場所，教師和學(xué)生是教育生活的共同體。

通過共同閱讀、共同寫作、共同生活，擁有共同語言、共同價值、共同愿景。所以，陶行知先生要求教師與學(xué)生應(yīng)該同甘共苦，只有如此，才能真正產(chǎn)生精神的溝通和感情的融洽。

在日常的教育生活之中，師生就共同的話題分享交流，就彼此的生活關(guān)心照顧，人格上互相影響，習(xí)慣上彼此鍛煉。關(guān)鍵的一點就是，這種共同的生活是雙向的，不是單向的。不僅僅是教師影響學(xué)生，學(xué)生同樣也可以影響教師。向?qū)W生學(xué)習(xí)，是教師不應(yīng)該忘記的大問題。5.我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則我們深信教師應(yīng)當(dāng)以身作則。我們深信教師必須學(xué)而不厭，才能誨人不倦。我們深信教師應(yīng)當(dāng)運用困難，以發(fā)展思想及奮斗精神。我們深信教師應(yīng)當(dāng)做人民的朋友?！覀兩钚湃绻珖處煂τ趦和逃加小熬瞎M瘁，死而后已”的決心，必能為我們民族創(chuàng)造一個偉大的新生命。--《陶行知全集》第1卷，第75頁解讀：“學(xué)而不厭，誨人不倦”，是孔老夫子的名言，也是他對于教師的基本要求?！皩W(xué)而不厭”，就是要不斷地學(xué)習(xí)，對未知世界充滿好奇，不斷探索，不厭其煩。“誨人不倦”，就是要對學(xué)生有充分的耐心，充滿熱情地對待每一個學(xué)生。

在陶行知先生看來，“學(xué)而不厭”是“誨人不倦”的基礎(chǔ)。他希望教師有克服困難的勇氣，有對兒童教育“鞠躬盡瘁，死而后已”的決心。這樣，教師才能夠全身心地投入到教育事業(yè)中來，為我們偉大的民族創(chuàng)造新的生命。6.不懂科學(xué)的人不能做小學(xué)教師自然科學(xué)是開向理想世界去的特別快車，……從農(nóng)業(yè)文明渡到工業(yè)文明，自然科學(xué)是惟一的橋梁。小學(xué)教師必須拿著科學(xué)的火把引導(dǎo)兒童過渡。不懂科學(xué)的人，不久便不能做教師了。--《陶行知全集》第2卷，第153頁解讀：為什么陶行知先生說不懂科學(xué)的人不能做小學(xué)教師？因為小學(xué)階段是人一生發(fā)展中的關(guān)鍵階段，是人的認(rèn)知風(fēng)格、行為習(xí)慣、個性品格形成的重要時期。小學(xué)生好奇心強，如果教師一問三不知，就會讓孩子的求知欲受到挫傷。學(xué)生不會因為你是語文教師就不問你科學(xué)的問題。在孩子們的眼里，教師就是百科全書，是問不倒的人。而自然科學(xué)本身在人類社會發(fā)展中又是如此重要，“是開向理想世界去的特別快車”。因此，我們的教師要好好學(xué)習(xí)，不斷拓寬自己的知識面。7.教員最重要的精神，是求事業(yè)能力的長進學(xué)界中人既不能人人享受暑假利益，而暑假的風(fēng)俗習(xí)慣又不能打破，那就要因時制宜，想些別的法子來解決這個問題?！堈勈罴賹W(xué)校的優(yōu)點：(一)

功課沒有學(xué)足，或是雖學(xué)足而未學(xué)好的學(xué)生，可以乘此補習(xí)。(二)

施行選科制的學(xué)校，大都只問程度，不拘年限，那愛惜光陰的學(xué)生，就可在夏天加讀幾門功課，早些完畢，使那人生必需的學(xué)問，可以早些立定基礎(chǔ)。(三)

教員最重要的精神，是求事業(yè)能力的長進，要把我們的教材教法一天長進一天。否則年年賣舊貨，還有什么意味呢？--《陶行知全集》第1卷，第294頁解讀：學(xué)校為什么要放寒暑假？而且暑假一放就是兩個月？這是一個需要好好分析研究的問題。這里我們不討論寒暑假的合理性，而是討論如何利用寒暑假幫助教師提升自己的素養(yǎng)。陶行知先生認(rèn)為，對于教師來說，最關(guān)鍵的是要保持事業(yè)能力的長進，保證教材教法的“一天長進一天”，不能“年年賣舊貨”。當(dāng)然，對于學(xué)生來說，如何利用假期，根據(jù)自己學(xué)習(xí)的特點，加油充電，夯實基礎(chǔ)，發(fā)展個性，也是需要認(rèn)真考慮的問題。

8.先生不應(yīng)該專教書我的主張是：有書讀的要做事，有事做的要讀書。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人。學(xué)生不應(yīng)當(dāng)專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。我要你們做有知識、有實力、有責(zé)任心的國民；不要你們做書呆子。--《陶行知全集》第8卷，第123頁解讀：讀書，做事，做人，應(yīng)該是一個有機的整體，不可偏廢。所以，陶行知先生主張，讀書的人要注重做事情，而有事情做的人也要好好讀書。他反對培養(yǎng)書呆子的教育，反對只會讀書不會做事做人的書呆子。因此，教師不能眼睛只盯住分?jǐn)?shù)，只教人讀書拿高分，不教學(xué)生做事做人，否則，就只是不能掌握人生之道的教書匠。教師和學(xué)生，都應(yīng)該成為“有知識、有實力、有責(zé)任心的國民”，而不是只會坐而論道的書呆子。9.甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生你只須承認(rèn)小孩有教你的能力，你不久就會發(fā)現(xiàn)小孩能教你的事情多著咧；只須你甘心情愿跟你的學(xué)生做學(xué)生，他們便能把你的“思想的青春”留住，他們能為你保險，使你永遠不落伍。--《陶行知全集》第3卷，第383頁解讀：蒙臺梭利曾經(jīng)說過：“兒童是成人的榜樣?！蔽覈拼逃翼n愈也說過：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！边@說的都是教師應(yīng)該向?qū)W生學(xué)習(xí)。陶行知先生更加旗幟鮮明地強調(diào)了這一點，希望教師和父母都能夠清晰地看到，“小孩有教你的能力”。為什么小孩能夠教父母和教師呢？因為小孩有寶貴的童心，有未被污染的人格，有不受拘束的想象力，有“思想的青春”，這些都能夠為成人的生活注入活力，“使你永遠不落伍”。也正是基于這樣的考慮，陶行知先生的教育方法中，有一個絕招--“小先生制”。其實，“小先生制”不僅僅是學(xué)生教學(xué)生的，也可以是學(xué)生教先生的。教學(xué)相長，乃教育之真諦也。10.還有一位最偉大的老師，就是老百姓配做我們的先生的人要具有兩種資格：一、有真知灼見而無偏見。二、敢說真話，不說誑話。此外，我們應(yīng)該拜兩種素來沒有想到過的老師：一、我們應(yīng)該跟我們的學(xué)生學(xué)習(xí)，不拜兒童做先生，就做不好先生。二、還有一位最偉大老師，就是老百姓。--《陶行知全集》第4卷，第540~541頁解讀：智慧在民間，田野有高手。陶行知先生不僅僅重視向?qū)W生學(xué)習(xí)，也強調(diào)向老百姓學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，老百姓也是“最偉大老師”，尤其是那些“有真知灼見而無偏見”，而且“敢說真話，不說誑話”的老百姓，更應(yīng)該成為我們學(xué)習(xí)的老師?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！敝挥袝r時處處用心學(xué)習(xí)，教師才能超越自我，不斷成長。理想的教師：創(chuàng)造出值得自己崇拜的人理想的教師是什么模樣？理想的教師應(yīng)該具有怎樣的素養(yǎng)？陶行知先生希望，教師不要做“政客教育家”“空想教育家”，也不要當(dāng)“經(jīng)驗教育家”，而要力爭成為一名“科學(xué)教育家”。教師要有真正的信仰，認(rèn)定教育事業(yè)大有可為，并且從這種“大徹大悟中形成信仰而生出力量”，具有“建設(shè)的達觀主義與創(chuàng)造的樂天主義”，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。1.四種教育家今世界上有四種教育家：

一、政客教育家，藉教育以圖政治上之活動；二、空想教育家，有空想而未能實行；三、經(jīng)驗教育家，以經(jīng)驗自居，不肯研究理論；四、科學(xué)教育家，則實用科學(xué)以辦教育者。

中國現(xiàn)在教育家只有政客、空想、經(jīng)驗三種，但教育以科學(xué)教育為最重要，故男女師范生當(dāng)專心致志、抱定主義、以教育為專門職業(yè)，則何人不可幾，何事不可為耶？--《陶行知全集》第1卷，第220頁解讀：陶行知先生認(rèn)為，世界上其實有四種教育家。?第一種是所謂的“政客教育家”這種人只想著升官發(fā)財，教而優(yōu)則仕，“藉教育以圖政治上之活動”；?第二種是所謂的“空想教育家”這種人只有嘴上功夫、筆下文章，理論一套又一套，但是根本不付諸行動，“有空想而未能實行”；?第三種是所謂的“經(jīng)驗教育家”這種人“以經(jīng)驗自居，不肯研究理論”，拿著一張教育的舊船票，每天重復(fù)昨天的故事；?第四種是所謂的“科學(xué)教育家”這種人用科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神、科學(xué)的方法辦教育，聚精會神，用心專一，理想堅定，這樣的“科學(xué)教育家”自然能夠逢山開路、遇水架橋、無所畏懼、一往直前。希望有更多的教師，能夠做陶行知先生筆下的“科學(xué)教育家”。2.從大徹大悟中形成信仰而生出力量一個教育者的重要任務(wù)，是把自己和學(xué)生的成見、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去，并把客觀環(huán)境與頭腦之間的門戶開得好好的，使得真理可以清楚而正確的反映出來。這種反映的收成，便是從大徹大悟中形成信仰而生出力量。--《陶行知全集》第4卷，第374頁解讀：教育是需要信仰的。大徹大悟的信仰，能夠成為支持人們勠力前行的精神力量。擁有這樣的力量，需要我們擺脫小肚雞腸的私心、鼠目寸光的狹隘，需要“把自己和學(xué)生的成見、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去”，需要有更加開放的心態(tài)和更加清醒的認(rèn)識。3.認(rèn)定教育是大有可為的事新教員不重在教，重在引導(dǎo)學(xué)生怎么樣去學(xué)。對于教育，第一，要有信仰心。認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的。不但大學(xué)校高等學(xué)校如此，即使小學(xué)校也是大有可為的。--《陶行知全集》第1卷，第270頁解讀：教師應(yīng)該有教育的信仰、教育的信心，應(yīng)該堅信教育的力量、教育的可能。要“認(rèn)定教育是大有可為的事，而且不是一時的，是永久有益于世的”。新教育實驗有一個基本觀點，即無限相信師生的潛力。這樣的信仰和信心，其實就是教育的基本理念：相信孩子，相信教育，相信自己。把這樣的信仰、信心、理念教給我們的教師和學(xué)生，他們就能夠有前行的力量。4.創(chuàng)造出值得自己崇拜的人教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。--《陶行知全集》第4卷，第3頁解讀：人類社會的進步，依靠一代代人的進步。所以，教師應(yīng)該不斷培養(yǎng)出比自己更加優(yōu)秀、更加卓越的人才，創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。這是教師的偉大之處，也是教師快樂幸福的源泉。其實，父母的成功何嘗不是創(chuàng)造出值得自己崇拜的孩子呢？

我們經(jīng)常聽到這樣一句話：“養(yǎng)兒勝過父，要錢做什么？”一代更比一代強是時代發(fā)展的要求，也是每個家庭的希冀。所以，最好的教師應(yīng)該是與學(xué)生一起成長的教師，最好的父母應(yīng)該是與孩子一起成長的父母。教師創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造教師；父母創(chuàng)造孩子，孩子也創(chuàng)造父母。教師與學(xué)生一起成長，父母與孩子一起成長，才是教育的最高境界。5.教師需要園丁的智慧我們當(dāng)教師的實在需要園丁的智慧。曉莊不但是不要把個個學(xué)生造成一模一樣，并且也不愿他們出去照樣畫葫蘆?！瓡郧f同志要創(chuàng)造和曉莊大不同的學(xué)校才算是和曉莊同，才算是第一流的貢獻，才算是有些成功。--《陶行知全集》第2卷，第456頁解讀：教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)。這是包括了葉圣陶、陶行知等許多民國時期的教育家的共識。所以，教育不應(yīng)該按照工業(yè)生產(chǎn)的方式培養(yǎng)人才，不應(yīng)該按照標(biāo)準(zhǔn)化的、流水線的方式制造人才。尤其是師范教育，作為培養(yǎng)人的學(xué)問和培養(yǎng)教師的場所，更加不應(yīng)該人云亦云，照葫蘆畫瓢，而應(yīng)該具有園丁的智慧，按照每個人的個性去塑造學(xué)生。曉莊培養(yǎng)的學(xué)生也是如此，只有不同，才能達到大同，只有差異，才能創(chuàng)造卓越。第一流的貢獻，應(yīng)該是標(biāo)新立異的創(chuàng)造。6.建設(shè)的達觀主義與創(chuàng)造的樂天主義在曉莊一切詩化：困難詩化，所以有趣；痛苦詩化，所以可樂；危險詩化，所以心安；生死關(guān)頭詩化，所以無畏。這是建設(shè)的達觀主義，也可以說是創(chuàng)造的樂天主義。--《陶行知全集》第2卷，第346頁解讀：教育本身就是一首詩。教育者，需要有詩人的激情、詩人的夢想、詩人的創(chuàng)造。所以，陶行知先生努力創(chuàng)造詩化的教育。詩化的教育，表現(xiàn)在如何對待困難，如何對待痛苦，如何對待危險，如何對待生死。

?詩化地對待困難把困難當(dāng)作壓在身上的石頭，人就會被壓得喘不過氣來；但如果當(dāng)作腳下的石頭，困難就會成為階梯，就會變得“有趣”。?詩化地對待痛苦把痛苦當(dāng)作成長的陣痛，當(dāng)作成長過程之中不可或缺的經(jīng)歷，這樣就能夠坦然地接受，快樂地面對。

?詩化地對待危險把危險當(dāng)作機遇，在危險之中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造機遇，這樣就不會焦慮緊張，而是去悅納。

?詩化地對待生死把生死當(dāng)作人遲早要面對的現(xiàn)實，就會珍惜生命的每一刻時光，就會無所畏懼地面對所有的問題。

總而言之，如果我們用達觀的態(tài)度，用樂天的態(tài)度去對待生活、生命中的問題，就能夠微笑著處理各種問題，享受我們的教育生活。7.讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求不要名，不要利，只要教育好；不怕難，不怕死，只怕教育不好。師范生乃負(fù)此志者，故與別種學(xué)生不同。讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求。蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲；師范生求學(xué)，亦當(dāng)融會貫通而吐出有益于人之事業(yè)也。--《陶行知全集》第1卷，第222頁解讀：陶行知先生對教師的要求非常高，希望教師一不要名，二不要利，只要能夠把教育辦好；一不怕難，二不怕死，只怕不能夠把教育辦好。現(xiàn)在看來，讓教師不要名利有點脫離現(xiàn)實，關(guān)鍵是能夠“不畏浮云遮望眼”，不把名利放在學(xué)生的利益之上、放在教育事業(yè)之上。作為未來的教師，師范生應(yīng)該有“讀書要當(dāng)作教書讀，求學(xué)要當(dāng)作教學(xué)求”的精神。也就是說，師范生在讀書的時候要想到教書，現(xiàn)在的讀書是為了將來的教書；在探索學(xué)問的時候要想到未來的教學(xué)，“蠶食桑葉，消化而吐出能為錦繡之絲”，師范生要把日常點滴學(xué)習(xí)的積累運用到日后的教育工作中去。

千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人陶行知先生水墨肖像2021年10月18日，是我國偉大的人民教育家、思想家，偉大的民主主義戰(zhàn)士，愛國者，中國民主同盟的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一陶行知先生誕辰130周年。陶行知（1891年10月18日－1946年7月25日），原名陶文濬，安徽歙縣人。1914年以名列第一的優(yōu)異成績畢業(yè)于南京金陵大學(xué)。1915年入讀美國哥倫比亞大學(xué)。1917年學(xué)成歸國，先后任南京高等師范學(xué)校、國立東南大學(xué)教授、教務(wù)主任等職。后致力于平民教育，發(fā)起成立中華教育改進社、中華平民教育促進會等社團，創(chuàng)辦新安小學(xué)、曉莊師范、上海工學(xué)團、育才學(xué)校、社會大學(xué)等普教、成人學(xué)校，培養(yǎng)了許多人才。1942年加入中國民主政團同盟，1945年當(dāng)選民盟中央常委兼民主教育委員會主任。偉大的人民教育家近代的中國多災(zāi)多難，“教育救國”成為許多知識分子的夢想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之忱，矢志不渝地為中國教育探尋新路。陶行知生于清苦農(nóng)家，由于一直生活在中國社會的底層，所以從童年時代起就對民間的疾苦有深切的感受。在其大學(xué)畢業(yè)論文《共和精義》中有一句話，深刻表明了他投身教育、報效祖國的思想和志向：“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見，非教育不除；精忠，非教育不出?！彪x美回國時，在船上與人談及回國志向時，他說：“我要使全中國人都受到教育?！碧招兄獨w國時，正值國內(nèi)發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運動。陶行知滿懷熱情地在這場運動中奔走呼號，積極提倡新教育，改革舊教育。他提出要以科學(xué)方法進行教育改革和創(chuàng)新，為實現(xiàn)中國教育的普及化和近代化踏出一條新路。陶行知提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心，主張“社會即學(xué)?！薄吧罴唇逃笔侵匾暣蟊姷膶嵺`，主張“教學(xué)做合一”是他的教學(xué)法，也是他的認(rèn)識論。陶行知極為重視實踐，強調(diào)實踐是理論的源泉，理論是實踐的總結(jié)與指導(dǎo)。他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認(rèn)為“行是知之始，知是行之成”，并將自己的本名改為陶行知。為了實踐理想，陶行知赴各地開辦平民識字讀書處和平民學(xué)校并任校長；創(chuàng)辦幼稚園，主編