《莊子不識(shí)勾欄》與《高鄉(xiāng)》的比較研究

《莊子不識(shí)勾欄》與《高鄉(xiāng)》的比較研究

杜仁杰的“女兒調(diào)情”與張藝謀的“女兒調(diào)情”以及閔辰的“女兒調(diào)情”相比較，不僅因?yàn)檫@兩部作品的創(chuàng)作方法基本相同，而且以獨(dú)特的方式出現(xiàn)在元散曲中。這兩支套曲都真實(shí)地展現(xiàn)了元代的社會(huì)生活畫面。正如散曲在中國(guó)詩歌的歷史長(zhǎng)河中的地位一樣,它們是元代散曲中的奇花異葩。元曲中的題材范圍元代散曲秉承了前代詩詞的傳統(tǒng),帶著民歌俚曲的質(zhì)樸、自然、清新,又吸收了北方少數(shù)民族歌曲的粗獷、豪辣、純真,以一種嶄新的面貌登上元代詩壇,成為一代文學(xué)的輝煌。從其題材上看,大多數(shù)元散曲表現(xiàn)的是懷古、嘆世、述懷、閑適、游興、羈旅、思情、酬贈(zèng)等方面內(nèi)容,這些內(nèi)容基本上沒有超出詩詞的表現(xiàn)范圍。杜仁杰的《莊家不識(shí)勾欄》和睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》卻于傳統(tǒng)的題材之外另辟蹊徑,使作品的表現(xiàn)范圍從個(gè)人情感走向社會(huì)生活場(chǎng)景,擴(kuò)大了散曲的題材范圍,在元散曲史上有著特別的價(jià)值與成就。《莊稼不識(shí)勾欄》通過“莊家”進(jìn)城買紙火時(shí)所見所歷的事情,真實(shí)地再現(xiàn)了元代勾欄的繁盛景象。作品用“莊家”的眼睛看,用“莊家,”的語言說出了劇場(chǎng)樣式、角色化裝、行當(dāng)表演等元代劇場(chǎng)的景象,至今仍有較高的史料研究?jī)r(jià)值?！陡咦孢€鄉(xiāng)》則是以一個(gè)與劉邦舊有瓜葛的“鄉(xiāng)民”的所見所聞,描寫了漢高祖劉邦衣錦還鄉(xiāng)的歷史畫面,從一個(gè)新奇的表現(xiàn)角度,徹底扯下了最高統(tǒng)治者“神圣尊嚴(yán)”的虛偽面具,具有很強(qiáng)的刺世作用。“村莊”的敘述特點(diǎn)《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》都是以農(nóng)民的眼睛去觀察,再藉農(nóng)民之口說出感受,給讀者以真實(shí)親切之感,這也正是作者選擇表現(xiàn)角度的新奇之處。鐘嗣成《錄鬼簿》中記載《高祖還鄉(xiāng)》的創(chuàng)作,也盛贊其“制作新奇”。而杜仁杰、睢景臣都以這樣一個(gè)角度來創(chuàng)作散曲,真是不謀而合。因?yàn)槭且赞r(nóng)民的眼睛去看,作者就可以不面面俱到,而只選擇性地表現(xiàn)事物和場(chǎng)面,展示那些最能感人至深之所在。因?yàn)槭且赞r(nóng)民的語言說出感受,作者可以喜,可以笑,可以怒,可以罵,別有一番詼諧痛快。而最新奇的是,由于“莊家”的少見多怪、孤陋寡聞,事物透過“莊家”的眼睛之后便變了形,走了樣,使曲子平添了幾許喜劇的色彩;又由于“莊家”的語言質(zhì)樸、自然,事物經(jīng)過農(nóng)民的描繪就那么地生動(dòng)、形象,富有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和口語化特點(diǎn)。在這里,杜仁杰和睢景臣充分地發(fā)揮了散曲鋪陳揚(yáng)厲的特點(diǎn),把抒情與敘事、描寫結(jié)合起來,使作品兼具詩與散文之美?！肚f家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》不僅有“莊家”、“鄉(xiāng)民”這樣的敘述主體,而且作者還賦予了敘述主人公一個(gè)非常適于觀察、描述的位置,那就是讓主人公站在一個(gè)比作品環(huán)境本身更高更遠(yuǎn)的地方,使主人公看得更清楚,描繪得更全面,仿佛是一個(gè)縮影,一組特寫。這種空間上的開闊與主人公知識(shí)經(jīng)驗(yàn)上的局限結(jié)合起來,勾勒出鮮活的人物形象和生活畫面,這也是作者表現(xiàn)角度的巧妙之處?！肚f家不識(shí)勾欄》中的“莊家”所在的位置——看臺(tái),本身就是觀察的好角度,而他入場(chǎng)后,又“上個(gè)木坡”,走向看臺(tái)的后部,所以他“見層層疊疊團(tuán)欒坐。抬頭覷是個(gè)鐘樓模樣,往下覷卻是人旋窩?！鼻f家站在了環(huán)境的遠(yuǎn)處、高處,他才看得真,才描繪得維妙維肖?！陡咦孢€鄉(xiāng)》中的鄉(xiāng)民站在什么位置作者沒有點(diǎn)出,但他從一開始就是個(gè)冷靜的旁觀者,持一種鄙夷的態(tài)度看鄉(xiāng)里人忙成一團(tuán),看皇帝儀仗一點(diǎn)點(diǎn)從眼前走過,好象他比別人站得更高、更遠(yuǎn),頭腦也更冷靜。無論莊家也好,鄉(xiāng)民也罷,作者賦予人物這樣一個(gè)位置,使得曲文更特寫化。當(dāng)然,這種描寫還不能與后來興起的小說相媲美,而只是漫畫式的。但由于杜仁杰、睢景臣成功地運(yùn)用了散曲這一文學(xué)形式,取得了很好的藝術(shù)效果。兩個(gè)“不識(shí)”,都提出了新的發(fā)現(xiàn)和新解在結(jié)構(gòu)的處理上,《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》很好地體現(xiàn)了主人公是“莊家”、“鄉(xiāng)民”這一特點(diǎn),線索單純,結(jié)構(gòu)完整而有序。兩支套曲都是以事件的起因——發(fā)展——高潮——結(jié)束為基本線索,直線性敘述展開,有頭有尾,清晰明白?！肚f家不識(shí)勾欄》是以莊家走入勾欄、進(jìn)入戲中、退出戲外及勾欄為次序的。莊家先有“風(fēng)調(diào)雨順民安樂,都不似俺莊家快活。桑蠶五谷十分收,官司無甚差科”的欣喜而進(jìn)城買紙火還愿,到“見吊個(gè)花碌碌紙榜”,“見一個(gè)人手撐著椽做的門”的困惑,繼而因好奇心的驅(qū)使,花了二百錢進(jìn)得勾欄里,見到了勾欄的繁盛景象,看了戲,進(jìn)了戲,隨著戲漸漸走向高潮,曲子也達(dá)到高潮,最后急剎車以莊家的無奈退場(chǎng)而結(jié)束。全曲文字一步步將讀者引到勾欄里,帶入戲文中?！陡咦孢€鄉(xiāng)》是以鄉(xiāng)民的迎駕、觀駕、罵駕為次序的。先有“社長(zhǎng)排門告示”說明車駕要來,但不明說誰的車駕,為鄉(xiāng)民最后認(rèn)出劉邦做鋪墊,到整個(gè)鄉(xiāng)里忙成一團(tuán)準(zhǔn)備迎駕,然后這一衣錦還鄉(xiāng)的人馬來到了,一一地從我們眼前經(jīng)過:儀仗、衛(wèi)隊(duì)、侍從、車駕、宮女、皇帝本人出場(chǎng),迎駕的儀式達(dá)到了高潮,最后忽而又一落千丈,鄉(xiāng)民認(rèn)出了劉邦,抖出了他的老底兒,全曲就在這個(gè)鄉(xiāng)民的罵聲中結(jié)束。同樣是敘述場(chǎng)面和過程,杜仁杰的《莊家不識(shí)勾欄》更加流暢、渾然一體,一瀉無余;睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》情節(jié)性更強(qiáng),鏗鏘頓挫,淋漓盡致。我們說《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》的結(jié)構(gòu)線索都是單純的,但并不平板無味,而是有其引人入勝的特色,更明確地說兩支套曲線索的關(guān)鍵和結(jié)點(diǎn),即運(yùn)用誤解——“不識(shí)”,達(dá)到喜劇效果。這是杜仁杰、睢景臣描寫事物的過人之處,也是這兩支曲子創(chuàng)作手法相似的所在?！安蛔R(shí)”這兩個(gè)字,是全曲的關(guān)鍵,它決定了作品喜笑怒罵的基調(diào)。也正是這兩個(gè)字,使得《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》在貫穿的一條線索中有了不少結(jié)點(diǎn),而這些線索和結(jié)點(diǎn)便構(gòu)成了這兩支套曲的最突出的特點(diǎn)——敘事性。在杜仁杰的《莊家不識(shí)勾欄》套曲中,幾乎全篇都扣住了“不識(shí)”兩個(gè)字,以“不識(shí)”來表現(xiàn)莊家的無知,通過莊家的“不識(shí)”來描繪勾欄的繁榮盛況。曲中“不識(shí)”之處比比皆是,造成了曲子風(fēng)趣詼諧的效果。一開始,莊家“見吊個(gè)花碌碌紙榜”而不識(shí)其為海報(bào);進(jìn)得勾欄,他把樓梯說成“木坡”,將戲臺(tái)描繪成“鐘樓模樣”;接著他對(duì)臉譜及化裝不識(shí),而這樣形容那個(gè)“央人貨”(丑角):“裹著枚皂頭巾,頂門上插一管筆,滿臉石灰更著些黑道兒抹”;最后他還不識(shí)“皮棒槌”的用途而誤以為要出人命案、打官司而虛驚一場(chǎng)。所有這些“不識(shí)”,都簡(jiǎn)潔而傳神地將勾欄場(chǎng)景維妙維肖地展現(xiàn)在讀者面前了。因?yàn)榭吹娜?、講述的人是“莊家”,讓人覺得親切可信,而莊家的少見多怪,讓人發(fā)笑。更可樂的是,他對(duì)自己的無知卻渾然不覺,只管一味地按自己的思路想下去,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的喜劇效果。睢景臣的《高祖還鄉(xiāng)》所用誤解法,雖未像《莊家不識(shí)勾欄》那樣明確地將“不識(shí)”兩字點(diǎn)出來,卻處處隱含著誤解。曲子以“不識(shí)”來表現(xiàn)鄉(xiāng)民的狹隘,以鄉(xiāng)民的“不識(shí)”抹去劉邦這個(gè)封建帝王頭上的神圣光環(huán),通過鄉(xiāng)民的“不識(shí)”刻劃統(tǒng)治者裝腔作勢(shì)的丑態(tài),將貌似莊嚴(yán)實(shí)為荒唐的東西展現(xiàn)在人們面前,以誤解創(chuàng)造引人入勝的喜劇效果。曲中的鄉(xiāng)民也像“莊家”一樣,用自己熟悉的東西把不識(shí)的事物形象地描繪出來,所以我們就看到了這樣一隊(duì)怪儀仗:“見一人馬到莊門,正頭里幾面旗舒:一面旗白胡闌套住個(gè)迎霜兔,一面旗紅曲連打著個(gè)畢月烏,一面旗雞學(xué)舞,一面旗狗生雙翅,一面旗蛇纏葫蘆。”“紅漆了叉,銀錚了斧,甜瓜苦瓜黃金鍍。明晃晃馬槍尖上挑,白雪雪鵝毛扇上鋪。這幾個(gè)喬人物,拿著些不曾見的器杖,穿著些大作怪衣服。”多么稀奇又生動(dòng)的比喻,在“不識(shí)”皇帝儀仗的鄉(xiāng)民眼中,再也看不到排場(chǎng)威風(fēng)的月旗、日旗、朱雀旗、白虎旗、青龍旗,而變作怪里怪氣的東西,讓人忍俊不禁。民間語言的性格化《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》的敘述主人公是“莊家”、“鄉(xiāng)民”,主人公的身份決定了曲文語言的特點(diǎn),即通俗、質(zhì)樸、口語化。而語言的性格化使人物形象更栩栩如生,仿佛“莊家”、“鄉(xiāng)民”就在我們面前,向我們絮絮叨叨地述說他的所見所聞,真實(shí)、貼切、詼諧、自然。杜仁杰和睢景臣在套曲語言上的性格化,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是將民間口語直接入曲。如《莊家不識(shí)勾欄》中的“花碌碌”、“那答兒”、“人旋窩”、“央人貨”、“滿臉石灰,更著些黑道兒抹”、“臨絕末”;《高祖還鄉(xiāng)》中的“一壁廂”、“暢好是”、“喬人物”、“大作怪”、“猛可里”等等,都是民間口語,作者不避俚俗,納入曲中,取得輕松、詼諧的效果。二是體現(xiàn)在主人公敘述事物所用的意象都是農(nóng)民生活中常見的。雖然兩支曲子都不是寫農(nóng)村的景致和事情,但講述者的身份決定了語言特點(diǎn)。《莊家不識(shí)勾欄》中出現(xiàn)的“紙榜”、“椽”、“木坡”、“鐘樓”、“迎神賽社”、“石灰”、“皮棒槌”;《高祖還鄉(xiāng)》中出現(xiàn)的“瓦臺(tái)盤”、“酒葫蘆”、“迎霜兔”、“畢月烏”、“雞學(xué)舞”、“狗生雙翅”、“蛇纏葫蘆”、“叉”、“斧”、“甜瓜苦瓜”、“馬”、“鵝毛”、“天曹判”等等。用這些農(nóng)村日常生活中常見的東西形容勾欄、比喻皇帝儀仗,既符合人物的身份,強(qiáng)調(diào)了莊家、鄉(xiāng)農(nóng)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限,也取得了寓莊于諧的效果。一并沒有任何變化杜仁杰和睢景臣兩位曲家流傳下來的散曲都不多,《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》是他們的代表作和成就所在,也是留給我們的藝術(shù)瑰寶。雖然他們沒有生活在相同的年代,卻不約而同地選擇了相同的角度、相似的人物、相近的創(chuàng)作手法創(chuàng)作了《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》。在驚嘆它們的不謀而合的同時(shí),我們也體味出兩支曲子中反映出的不同的情調(diào),傳遞出的不同的聲音。那是由于題材的不同,是基于作家創(chuàng)作風(fēng)格的差異,更關(guān)鍵的還在于作者賦予曲子的感情不同。正是這不同的的感情色彩的影響,讀這兩支詼諧的曲子我們的感受也迥異。作者的感情首先體現(xiàn)在主人公形象上。《莊家不識(shí)勾欄》中的“莊家”,是一個(gè)質(zhì)樸、憨厚、樂天知命的人,當(dāng)他從農(nóng)村偶然來到城里,無意中發(fā)現(xiàn)了從沒見過的新鮮事,他好奇,興趣十足。雖然由于他的無知一切都看走了樣,卻絲毫沒有影響他愉快的心情;雖然也孤陋寡聞看事情不甚明了,卻處處透露出他心地的善良。他擔(dān)心戲中丑角難看的長(zhǎng)相怎樣生活,他擔(dān)心打破了天靈蓋雙方要吃官司。凡此種種,都讓我們覺得他是一個(gè)純樸善良的莊稼漢,令人禁不住喜歡他,笑他所笑,急他所急。而《高祖還鄉(xiāng)》中的“鄉(xiāng)民”與“莊家”不同,曲文所表現(xiàn)出來的他是一個(gè)精明、敢說敢為而略有些自私刻薄的農(nóng)民,他瞧不上“王鄉(xiāng)老”、“趙忙郎”、“瞎王留”們的忙活,從一開始就對(duì)事情持一種鄙夷的冷眼旁觀的態(tài)度,直到認(rèn)出劉邦,抖出多年陳谷子爛芝麻老帳。雖然作者借他的口將統(tǒng)治者罵了個(gè)淋漓痛快,我們卻并不覺得他可愛。其次,《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》兩支曲子作者賦予的感情不同,還體現(xiàn)在曲子的氣氛上?！肚f家不識(shí)勾欄》始終是一種歡快的調(diào)子,他從“風(fēng)調(diào)雨順民安樂,都不似俺莊家快活”中笑著出場(chǎng),又碰到了許多從未見的新鮮事,由于他的無知而引人發(fā)笑,在“劃地大笑呵呵”中退場(chǎng),從無聲到有聲,從開始笑到了最后。這種愉快的心情很富于感染力,讓人禁不住要笑。全曲給人以寬厚的詼諧氣氛。和這種氣氛相對(duì)照,《高祖還鄉(xiāng)》從一開始就有一種嘲諷意味。主人公敘述時(shí)始終是一種鄙夷的口吻,這一點(diǎn)我們從“暢好是裝幺大戶”、“喬男女”、“喬人物”、“大作怪”都可以看出鄉(xiāng)民的反感,也為后文他的勃然大怒作了鋪墊。等到他認(rèn)出劉邦,反感、憤怒匯成了一連串的數(shù)落,宛如沖潰了堤的河水,一瀉無余。罵聲中最高統(tǒng)治者頭上神圣的光環(huán)已蕩然無存。而神秘的東西一旦失去光彩,就變得荒唐可笑。全曲給人以辛辣的嘲諷意味。另外,兩支曲子作者賦予的感情不同,還體現(xiàn)在作者對(duì)形容語言的運(yùn)用。在《莊家不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》中,由于“莊家”、“鄉(xiāng)民”知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的局限,對(duì)其不熟悉的事物有許多誤解。他們只能用自己熟悉的東西去形容、去描繪。所不同的是,《莊家不識(shí)勾欄》中“莊家”所用的形容語言,是與原來的東西處于同等地位的。如形容海報(bào)為“紙榜”,形容樓梯為“木坡”,形容戲臺(tái)為“鐘樓模樣”,形容磕瓜為“皮棒槌”等等。但在《高祖還鄉(xiāng)》中,“鄉(xiāng)民”所用的形容語言,是比原來的東西地位低得多的。如朱雀成了“雞學(xué)舞”,白虎成了“狗生雙翅”,龍戲珠成了“蛇纏葫蘆”,黃金錘成了“甜瓜苦瓜”,朝天成了“馬”等等,而這些,有明顯的貶意在其中,帶著一種蔑視的意味。語言風(fēng)格不同“采燕趙天然麗語,拾姚盧肘后明珠”,這是元曲家王舉之[雙調(diào)·折桂令]《贈(zèng)胡存善》中的話,很多人把它用來比喻元散曲的語言特點(diǎn)?！肚f稼不識(shí)勾欄》和《高祖還鄉(xiāng)》的語言充分地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。這兩支曲子語言明白如話、流暢宛轉(zhuǎn)、清新自然,近乎天籟,沒有雕琢斧鑿之痕。而大量使用俗語、口語,也給作品增添了生氣。不同的是,《莊家不識(shí)勾欄》更多些流暢