論元代元散文的典盛與興衰

論元代元散文的典盛與興衰

一代又一代文學(xué)。從古代漢朝的風(fēng)格、偉大的唐詩和優(yōu)雅的二宋風(fēng)中走來，它帶來了一代又一代的繁榮和繁榮。關(guān)于元散曲,前人已有廣泛研究,在此,我們僅選取其嘆世歸隱題材略作評(píng)述。一中小型儒學(xué)思想的現(xiàn)狀和文化根源劉永濟(jì)先生在《元人散曲選·序論》中談到:“一旦宗社遷移,淪為異域,北方人士,已失去此文化之中樞。及金元相繼入主,中原人士,望霓旌之無日,傷漢儀之難睹,又自深其摧痛冤結(jié)之情。而元之初盛,挾其金戈鐵馬之勢(shì),蹂躪中原,幾不知聲名文物之足貴。昔時(shí)豐鎬,今化胡沙,血?dú)庵疁S,尤增哀憤,于是沉霾遏塞,與日俱深。加以異種驍雄,猜忌漢人。情既熾烈,法亦嚴(yán)酷。于是才人志士,既懼其威力,復(fù)沉抑下僚,乃入于放浪縱逸之途,而悲歌慷慨之情,遂一發(fā)之酒邊花外征歌選色之中?！彼卧状畷r(shí),戰(zhàn)亂紛爭,整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)根基近于崩塌,思想體系難以維系,上至家國,下至個(gè)人,首先面臨的是自身的能否周全與維護(hù)。于是,身經(jīng)喪亂,茍活下來的人們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,心有余悸。苦難的現(xiàn)實(shí)存在決定了飽經(jīng)離亂的人們必然會(huì)對(duì)所處的現(xiàn)實(shí)有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí),這種與現(xiàn)實(shí)或緊或疏的利益相關(guān)也必然會(huì)在其認(rèn)識(shí)中打下深深的苦難烙印。同時(shí),儒家文明歷經(jīng)千年來的文化積淀使得文人們總有一種社會(huì)的責(zé)任感和使命感,總想要有一番作為。然而仕進(jìn)的無門,社會(huì)地位的卑下,有志不得伸,有才不得展的境況又無形中使他們處于一種邊緣狀態(tài),喪失了最基本的作為一個(gè)社會(huì)人的“政治自由”。對(duì)現(xiàn)實(shí)清醒的認(rèn)識(shí),與國家、文人自身的苦難相結(jié)合,憤而為文,便在元散曲中形成了一股嘆世歸隱的洪流。二法律至上的原則元散曲中的嘆世歸隱題材可以從兩方面來分析,一曰嘆世,一曰歸隱。嘆世是元代知識(shí)分子心靈苦悶的真實(shí)寫照,而歸隱則是他們?yōu)樽约簩ふ业慕饷撝尽Ｉ厦嫣岬健罢巫杂伞笔窃从谟軐W(xué)家以塞亞·柏林《自由論》中的概念。“政治自由簡單地說,就是一個(gè)人能夠不被別人阻礙地行動(dòng)的領(lǐng)域。如果別人阻止我做我本來能夠做的事,那么我就是不自由的;如果我的不被干涉地行動(dòng)的領(lǐng)域被別人擠壓至某種最小的程度,我便可以說是被強(qiáng)制的,或者說,是處于奴役狀態(tài)的?！?1)受儒家傳統(tǒng)思想的長期浸潤,文人們已將對(duì)社會(huì)的使命感和責(zé)任感內(nèi)化為己身的一種品質(zhì)。然而,時(shí)代的桎梏,社會(huì)制度的差異使得他們喪失了有能力去“兼濟(jì)天下”的自由,而只能退縮到“獨(dú)善其身”的狀態(tài)下,有時(shí)甚或難以“獨(dú)善其身”。在這樣的生存境況中,文人們以“天下為己任”的胸懷以及憂國憂民的信念似乎顯得多余,僅存的似乎只是對(duì)抑郁社會(huì)的不滿與憤懣,以及對(duì)自身苦悶與彷徨的自我表達(dá)了。(一)賢和我國運(yùn)吾天氣形成“堂堂大元,奸佞專權(quán)。開河變鈔禍根源,惹紅巾萬千。官法濫,刑法重,黎民怨。人吃人,鈔買鈔,何曾見?賊做官,官做賊,混愚賢。哀哉可憐!”(無名氏[正宮·醉太平])“不讀書有權(quán),不識(shí)字有錢,不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏,賢和愚無分辨!折挫英雄,消磨良善,越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連,德過如閔騫,依本分只落的人輕賤。(無名氏[中呂·朝天子])黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種丑惡現(xiàn)象觸目驚心,批判矛頭直指最高統(tǒng)治者,憤懣之情充斥于字里行間,而最后的“哀哉可憐”與“只落的人輕賤”不僅是為家國黎民的不平,也有對(duì)自身的感慨?！翱疵茉言严伵疟?亂紛紛蜂釀蜜,急攘攘蠅爭血”(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·夜行船])“憎蒼蠅競血,惡黑蟻爭穴,急流中勇退是豪杰”(汪元亨[醉太平])一正抒,一側(cè)描,以“蟻”、“蜂”、“蠅”作喻,憤斥黑暗腐敗的社會(huì)。(二)理想與現(xiàn)實(shí)的距離“夜來西風(fēng)里,九天雕鶚飛,困然中原一布衣。悲,故人知未知?登樓意,恨無上天梯!”(馬致遠(yuǎn)[南呂·金字經(jīng)])“功名覽鏡看,悲歌把劍彈。心事魚緣木,前程羝觸藩。世途艱,艱聲長嘆,滿天星斗寒。”(呂止庵[仙呂·后庭花])“望長安,前途渺渺鬢斑斑,南來北往隨征雁,行路艱難。青泥小劍關(guān),紅葉湓江岸,白草連云棧。功名半紙,風(fēng)雪千山?！?張可久[雙調(diào)·殿前歡])理想與現(xiàn)實(shí)之間的距離是遙遠(yuǎn)的,“窮,男兒未濟(jì)中,風(fēng)波夢(mèng),一場(chǎng)幻化中。”(馬致遠(yuǎn)[南呂·金字經(jīng)])“空巖外,老了棟梁材!”(馬致遠(yuǎn)[南呂·金字經(jīng)])世事艱辛,缺乏與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍挠職?也只能是把無盡憂思化作一聲長嘆了!(三)“腳貓”的形象元人詠史嘆古不同以往,他們不再遵循歆羨古圣先賢建功立業(yè),立德立言的路子,而是反其道行之,對(duì)成就功名者多加否定,而對(duì)隱居不仕,急流勇退者多加贊賞?！颁伱忌谎墼缛?裸袖揎拳享萬鐘。胡言亂語成何用,大綱來都是哄!說英雄誰是英雄?五眼雞岐山鳴鳳,兩頭蛇南陽臥龍,三腳貓渭水非熊。”(張鳴善[水仙子]《譏時(shí)》)將古圣先賢有意丑化,玩世不恭之余的憤懣之情溢于言表。“……閑人,貧,富貴浮云,樂林泉遠(yuǎn)害全身。將軍,舉鼎拔山,只落得自刎。學(xué)范蠡歸湖,張翰思莼,田園富子孫?！?張可久[中呂·齊天樂過紅衫兒]《道情》)“問從來誰是英雄?一個(gè)農(nóng)夫,一個(gè)漁翁?；捋E南陽,棲身東海,一舉成功。八陣圖成名臥龍,六韜書功在非熊。霸業(yè)成空,遺恨無窮。蜀道寒云,渭水秋風(fēng)?！?查德卿[雙調(diào)·蟾宮曲]《懷古》)本應(yīng)贊賞與歆羨者在這里卻多遭否定,元代文人以嘲諷的姿態(tài)對(duì)古時(shí)功業(yè)者進(jìn)行批判,這就多少帶了些“酸葡萄”的況味,而“酸”味之后卻是自身的痛楚以及不平之鳴。綜上言之,在元代,文人們無論是在朝還是在野,他們都是“不自由”的,無法真正享有權(quán)利大展宏圖,做他們本來能夠做的事。他們的“不被干涉地行動(dòng)的領(lǐng)域被”“被擠壓至某種最小的程度”,于是乎所能做的似乎也僅剩下對(duì)權(quán)利的放棄了。三浪子風(fēng):情感的回歸當(dāng)一個(gè)人的“政治自由”由于某種“偶然事件、人的活動(dòng)、人類制度”(2)阻止而不能夠?qū)崿F(xiàn)時(shí),他“應(yīng)該做什么才不致被它們碾壓?”(3)當(dāng)這個(gè)人“是理性與意志的擁有者;構(gòu)想目的也希望追求這些目的;”(4)“希望成為自己的疆域的主人”(5)卻又無法滿足時(shí),他只能是對(duì)于自己不肯定能得到的東西絕不強(qiáng)求,拋棄一切欲求的東西,而退回到自己的“內(nèi)在城堡”,———“我的理性、我的靈魂、我的不朽自我中”(6),使得“不管是外部自然的盲目的力量,還是人類的惡意,都無法靠近”(7)。在元代,漢族文人的境遇是極其尷尬的,“漢族書生作為漢文化的代表和旗幟,在元朝一百多年中,也將自我縮小到最大限度,可憐兮兮地維持著自己的生存地位。”(么書儀《元代文人心態(tài)》)他們被迫游離于主流政治之外,被迫放棄宏圖大志而只為自身的現(xiàn)實(shí)存在苦惱,于是乎憤世、嘆世、自傷身世之余也只得尋求解脫的途徑。有道則仕,無道則隱,萬般無奈的文人們處處碰壁與不得意之余轉(zhuǎn)向了歸隱,退居于自身所構(gòu)筑的“內(nèi)在城堡”中,放棄想要建功立業(yè)的理想,期冀從自然與自我的溝通中追尋心靈的寧靜,期冀在這一“內(nèi)在城堡”中重建一個(gè)適宜于生存的精神家園。然而,這樣的歸隱其實(shí)是有著許多悲愴和無奈的意味的,甚或是一種被迫的逃離與回歸。以馬致遠(yuǎn)、張可久等為代表的一批作者,雖也曾入仕,但始終沉抑下僚,只不過是統(tǒng)治階級(jí)的高級(jí)傭人而已,他們選擇歸隱更多是一種無奈,想要追求隱逸情趣,卻又在不經(jīng)意間流露出功名未獲的遺憾和人生失意的感傷?！熬菩?魚新買,滿眼云山畫圖開,清風(fēng)明月還詩債。本是個(gè)懶散人,又無甚經(jīng)濟(jì)才,歸去來?！?馬致遠(yuǎn)[南呂·四塊玉]《恬退》)“劍空彈月下高歌,說到知音,自古無今。白發(fā)蕭疏,青燈寂寞,老子婆娑。故紙上前賢坎坷,醉鄉(xiāng)中壯士蹉跎。富貴由他,漫想廉頗,誰想常何。”(張可久[折桂令]《讀史有感二首》)同時(shí),以關(guān)漢卿、王和卿等為代表的一批文人則選擇了隱于市井,走起“浪子風(fēng)流”路線。他們本自出身于市井,仕途無門,對(duì)社會(huì)的黑暗面有著更為清醒的認(rèn)識(shí),對(duì)統(tǒng)治階級(jí)也不抱任何幻想,因而他們大膽地選擇了同傳統(tǒng)文人的背離,不計(jì)身份,不較名面,同市井民眾相結(jié)合,越名教而任自然,以狂放不羈,大俗大庸的方式表達(dá)著對(duì)不公正、不合理社會(huì)的抗?fàn)?。以關(guān)漢卿為最,其在([南呂·一枝花]《不伏老》)中就直白地宣告“我是普天下郎君領(lǐng)袖,蓋世界浪子班頭”,愛的是“半生來折柳攀花,一世里眠花臥柳”,矜夸其吹、彈、歌、舞、嫖、賭、欽、玩無所不能,并以死不回頭的浪子口吻發(fā)誓地說:“你便是落了我牙歪了我嘴瘸了我腿折了我手,天賜與我這幾般歹癥候,尚兀自不肯休。則除是閻王親自喚,神鬼自來勾,三魂歸地府,七魄喪冥幽。天哪,那其間才不向煙花路兒上走?！彼摹白杂伞钡膬?nèi)在化、現(xiàn)實(shí)性元代特殊的時(shí)代背景使得元代文人的文學(xué)表達(dá)有了自己獨(dú)特的藝術(shù)況味?！八麄兺猿?、曠達(dá)甚至乖張、自嘲的處世態(tài)度自矜自樂,有時(shí)又以玩世滑稽、瀟灑自適而津津樂道?；蚩犊Π?縱橫指斥;或嬉笑怒罵,正語反說;或歷數(shù)庸瑣無聊之事,任情任性,隨機(jī)隨口;狂、戚、諧、笑、隱、啼、愁、嘆,無所不為,有類狂疾者?！?8)誠然,面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈,元代士人們有著各種不同的表達(dá)方式和觀望態(tài)度,但是從本質(zhì)上講,其內(nèi)在的痛苦是一致的,面對(duì)失卻的“政治自由”,退居的