(35)-第一章第三節(jié)亞里士多德的政治思想

第三節(jié)亞里士多德的政治思想同學(xué)們，今天我們要學(xué)習(xí)的是亞里士多德的政治思想一、生平和著作亞里士多德（公元前384—前332年）是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。他是希臘北部的馬其頓人，不過一生的主要活動(dòng)是在雅典，所以，人們往往將他的名字與雅典聯(lián)系在一起。

公元前367年，亞里士多德來到雅典，進(jìn)人柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)，后又在學(xué)園內(nèi)擔(dān)任類似助教的工作，直到柏拉圖去世。前后達(dá)20年之久，他是柏拉圖學(xué)園中最有才華的學(xué)生。在學(xué)園時(shí)期，亞里士多德寫下了他最早的一批著作。在學(xué)術(shù)上和思想上，柏拉圖對(duì)他產(chǎn)生了多方面的影響。就政治學(xué)來說，柏拉圖在《政治家篇》和《法律篇》中的思想，直接構(gòu)成亞里士多德政治學(xué)的起點(diǎn)。

公元前347年柏拉圖去世后，亞里士多德離開學(xué)園到外地游歷。公元前343年，他開始擔(dān)任年輕的馬其頓王子亞歷山大的家庭教師。在此期間，他開始注意政治倫理問題，并寫下了第一批政治倫理作品。這正是馬其頓征服希臘各城邦的時(shí)期。公元前336年，亞歷山大繼承王位，亞里士多德便離開了馬其頓宮廷，次年返回雅典，在雅典創(chuàng)建了“呂克昂學(xué)園”，今人所見的他的大部分著作都是在這個(gè)時(shí)期寫下的。公元前323年，亞歷山大死后，雅典掀起了反馬其頓運(yùn)動(dòng)。由于亞里士多德與馬其頓王室的私人關(guān)系，使他成為受攻擊的對(duì)象。他被控不信神和對(duì)雅典不忠。鑒于蘇格拉底的教訓(xùn)，他離開雅典。幾個(gè)月后，病逝于其母親的家鄉(xiāng)優(yōu)卑亞島的卡爾吉斯。

亞里士多德一生著述甚豐。公元2世紀(jì)傳記作家第歐根尼·拉爾修記載了亞氏著作164種，400余卷445,270行?？上Т蟛糠侄钾Я恕Ｋ膫魇乐髦写蠖喑錆M了課堂用語，以及復(fù)述、小結(jié)等顯明的教學(xué)環(huán)節(jié)。人們據(jù)此認(rèn)為這些著作多是講授提綱和聽課摘要。在《尼各馬可倫理學(xué)》和《修辭學(xué)》中，亞里士多德從不同角度討論了政治學(xué)方面的問題。前者論及倫理學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系和對(duì)政治學(xué)基本內(nèi)容的概要說明，后者論及修辭學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系和對(duì)政治心理學(xué)的討論。

真正屬于政治學(xué)方面的著作有《政治學(xué)》和《雅典政制》后者相當(dāng)于雅典城邦政治制度史，是亞里士多德對(duì)158個(gè)城邦政治制度調(diào)查分析的成果的－部分。該項(xiàng)研究的其他部分早已佚失。《雅典政制》也長期不傳于世，于1891年在考古發(fā)掘中才重見天日。

《政治學(xué)》是他最有影響的代表作，該書有意識(shí)地將城邦作為政治學(xué)的研究對(duì)象，系統(tǒng)地討論了城邦的起源、性質(zhì)、目的等抽象的－般理論問題，還對(duì)各種類型的城邦體制進(jìn)行了分類和比較研究。此外，亞里士多德還對(duì)理想城邦問題進(jìn)行了探討，不過這部分內(nèi)容顯然并不完整。一般認(rèn)為《政治學(xué)》不是作者準(zhǔn)備發(fā)表的作品，很可能是由三部分講稿筆記組合而成的。

現(xiàn)存《政治學(xué)》分八卷，卷－論述城邦的起源、目的、本質(zhì)；卷二論述理想城邦的原則，其中對(duì)柏拉圖的“理想國”進(jìn)行了批判；卷三研究城邦的性質(zhì)及公民的本質(zhì)、由公民的性質(zhì)而論及不同政體，卷四、五、六研究現(xiàn)實(shí)的城邦，尤重對(duì)平民政體和寡頭政體的分析，涉及它們傾覆或衰落的原因及保持穩(wěn)定的途徑等，卷七、八討論理想城邦的規(guī)劃。著筆最多的是教育問題。該書內(nèi)容宏富，分析精深，是希臘城邦時(shí)代政治遺產(chǎn)的杰出代表。

二、城邦的起源、本質(zhì)和目的對(duì)城邦的一般認(rèn)識(shí)和抽象的理論分析方法，構(gòu)成亞里士多德政治學(xué)的重要部分。他采取溯源的方法，即通過對(duì)城邦起源的探討來了解其本質(zhì)。亞里士多德提出一個(gè)著名的命題：人類自然是趨向于城邦生活的動(dòng)物。他的意思是說，人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠?qū)崿F(xiàn)。根據(jù)他的觀點(diǎn)，自然所造的每一種事物都有一個(gè)目的。人類的目的是實(shí)現(xiàn)所謂三種“善業(yè)”，即物質(zhì)的富足、身體的健康和良好的道德，其中良好的道德，即靈魂的善是最本質(zhì)性的。人只有實(shí)現(xiàn)了靈魂的善。才真正有別于動(dòng)物，才實(shí)現(xiàn)了人的本性。

而任何孤立的個(gè)人和小規(guī)模的社會(huì)團(tuán)體都不能使人實(shí)現(xiàn)這三種“善業(yè)”，只有城邦才能做到這一點(diǎn)。所以，人要實(shí)現(xiàn)自己的本性，就必須成為城邦的成員，過城邦生活。

亞里士多德描述了人類的社會(huì)組織由低級(jí)向高級(jí)的演進(jìn)，這同時(shí)也是人的本質(zhì)不斷趨于完善的歷程，人類天生是合群的動(dòng)物，必須過共同生活。起初，由男女和主奴這兩種關(guān)系的結(jié)合而組成了家庭，它是人類為滿足日常生活需要而建立起來的社會(huì)的基本形式。而后人類為適應(yīng)更廣大的需要，又由若干家庭聯(lián)合起來而組成村社，村社的最自然形式就是部落。最后若干村社又進(jìn)而聯(lián)合起來組成城邦。至此，社會(huì)組織就進(jìn)化到了高級(jí)而完備的境界。所以，城邦完全是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。在與家庭和村社的比較中，顯現(xiàn)出城邦的本質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為，城邦是“至高而廣涵的社會(huì)團(tuán)體”。因?yàn)槿祟惿羁稍诔前罘秶鷥?nèi)得到完全的自給自足。人的善業(yè)在城邦中得以完成，按他的哲學(xué)思想，每個(gè)事物只有在其發(fā)展的終點(diǎn)或完成階段才顯現(xiàn)出其本性。

在家庭和村社階段，人還不是真正完善的人，只有在城邦里，人的本性才得以實(shí)現(xiàn)?；蛘哒f，人僅作為家庭和村社的成員，其作為人的本性還只是潛在的存在，只有成為城邦的一員，在城邦生活中，他的本性才得以充分顯現(xiàn)，他才成為真正的人。雖然家庭和村社都以善為目的，而城邦的目的是“至善”，是公民“優(yōu)良的生活”在個(gè)人與城邦的關(guān)系上，亞里士多德與希臘其他思想家一樣，持整體主義觀念，他把城邦比作有機(jī)的整體，個(gè)人是其有機(jī)組成部分。

亞里士多德還采用分析的方法，將城邦分解為最簡(jiǎn)單要素，通過對(duì)最簡(jiǎn)單要素的分析來了解城邦的本質(zhì)。

城邦的基本要素是公民。為了研究城邦的本質(zhì)問題，亞里士多德認(rèn)為，必須首先研究“公民”的本質(zhì)。因?yàn)槌前钍恰叭舾晒竦慕M合”。所以公民的本質(zhì)就決定了城邦的本質(zhì)。他認(rèn)為，只有享受平等政治權(quán)利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團(tuán)體才是城邦。亞里士多德的城邦概念包含著很深的公民偏見。它完全否定了奴隸、外邦人和婦女的政治權(quán)利。古希臘社會(huì)流行的各種階級(jí)、等級(jí)、種族、性別歧視，在他那里都得到了充分體現(xiàn)。他的民主觀念是非常狹隘的。三、政體分類與變革學(xué)說在亞里士多德的政治學(xué)體系中，對(duì)政體的研究占有重要地位，可以說，他的政治學(xué)體系的主體就是對(duì)政體的研究。他為政體下的定義是“一個(gè)城邦的職能組織，由以確定最高統(tǒng)治機(jī)構(gòu)和政權(quán)的安排，也由以訂立城邦及其全體各分子所企求的目的”。亞里士多德明確地提出了區(qū)分政體的兩條標(biāo)準(zhǔn)：其一是政府的宗旨，即統(tǒng)治者是只照顧統(tǒng)治者自身的利益還是照顧到全邦的公共利益，依此標(biāo)準(zhǔn)，政體區(qū)分為正宗政體與變態(tài)政體兩類，其二是掌握城邦最高治權(quán)的人數(shù)的多寡，依此標(biāo)準(zhǔn)，前述兩類政體又分為一人統(tǒng)治、少數(shù)人統(tǒng)治、多數(shù)人統(tǒng)治三種，將上述兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來，就形成了六種政體：

正宗政體：君主政體（王制），貴族政體和共和政體，它們分別由一個(gè)人、少數(shù)人和多數(shù)人掌握最高權(quán)力，但都以城邦公共利益為依歸。

變態(tài)政體：僭主政體、寡頭政體、平民政體，它們也分別是由一個(gè)人，少數(shù)人和多數(shù)人掌握最高權(quán)力，但都只謀掌權(quán)者自身的利益。

在具體進(jìn)行政體研究時(shí)，亞里士多德又將每種政體細(xì)分為不同類型，從極端到較溫和的，從較純粹的形式到吸收綜合了其它類型特點(diǎn)的形式，比如，君主政體和平民政體各有五種，寡頭政體有四種。亞里士多德還研究了政體的變革，分析了每種政體的特性和存在的基礎(chǔ)，政體變革（革命或政變）的原因及其防止的辦法等。他指出，一個(gè)城邦采取哪種政體是由多種因素決定的，這些因素發(fā)生變化，政體也會(huì)隨之變化。各種因素中，他比較重視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和黨派力量的對(duì)比。他認(rèn)為，人的天性是追求自己或自己黨派的利益，它導(dǎo)致統(tǒng)治者的墮落和黨派之爭(zhēng)，特別是寡頭派和平民派的沖突是引起政體變化的根本原因。四、理想城邦的設(shè)計(jì)亞里士多德對(duì)理想城邦的討論，首先是圍繞著對(duì)柏拉圖理想國的批判展開的。亞里士多德的整體主義是比較溫和的，提倡一種有限制的私有制，他稱之為“私有公用”即承認(rèn)財(cái)產(chǎn)私有，但要保障它用于公共的目的，他提倡的基本原則是在承認(rèn)個(gè)人利益，“劃清了各個(gè)人所有利益的范圍”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)城邦－定程度和一定范圍的統(tǒng)一。奴隸制度是城邦制度的基礎(chǔ)，對(duì)此亞里士多德直言不諱，他系統(tǒng)地為奴隸制進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為奴隸制度是符合自然的。在談到理想的政體形式時(shí)，亞里士多德為民主的價(jià)值觀辯護(hù)。在他對(duì)城邦和公民本質(zhì)的論述中，就包含了最基本的民主原則。在他看來，城邦是平等的自由公民的自治團(tuán)體，它在本性上就是民主的。他系統(tǒng)地闡述了民主政體的根據(jù)和優(yōu)越性。對(duì)于民主政體的方案，亞里士多德也作了具體闡述，理想的政體以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)。因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)人數(shù)最多，比其他階級(jí)更為穩(wěn)定，他們的社會(huì)地位使其既不像窮人那樣希圖他人財(cái)物，又不至因財(cái)產(chǎn)太多而引起窮人的覬覦，他們具有中庸之美德，最能順從理性，不走極端，并且能成為貧富兩個(gè)階級(jí)的仲裁者，以避免黨爭(zhēng)，減少內(nèi)訌。在政治權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，他主張混合政體。具體做法是將寡頭制與平民政體混合起來，集中兩者的優(yōu)點(diǎn)而避免其弊端。它是平民派和寡頭派兩種偏頗的正義觀的中和。既考慮到平民的自由身份，又照顧到財(cái)富、能力、品德等因素。公民內(nèi)部平等，實(shí)行“輪番為治”，既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者，但每個(gè)公民在國家中的地位則以其才德為依據(jù)。對(duì)于城邦的治理，亞里士多德非常強(qiáng)調(diào)法律的作用。在這方面，他否定了柏拉圖的《理想國》而繼承《法律篇》，不過，他對(duì)法治思想的闡述和維護(hù)法治的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了柏拉圖。亞里士多德還系統(tǒng)地闡述了法治的優(yōu)越性。亞里士多德對(duì)理想城邦的討論涉及到城邦生活的各個(gè)方面，包括生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、生育、教育等，尤其對(duì)教育的探討，在他的政治學(xué)體系中占有重要位置。此外，他還研究了人口、國土面積、城邦的地理環(huán)境、位置等。五、歷史地位與評(píng)價(jià)亞里土多德對(duì)西方政治思想史的貢獻(xiàn)是巨大的。

首先，亞里士多德是政治學(xué)的開創(chuàng)者。他第一個(gè)有意識(shí)地將人類知識(shí)區(qū)分為不同的學(xué)科領(lǐng)域，使政治學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，從而為政治學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他確定了政治學(xué)的研究對(duì)象、范圍、目的和研究方法等，同時(shí)對(duì)政治學(xué)的基本問題和概念、范疇進(jìn)行了系統(tǒng)研究，這使他當(dāng)之無愧地成為政治學(xué)的開山鼻祖。其次，亞里士多德雖然沒有超出古希臘整體主義傳統(tǒng)，但是，他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內(nèi)滲入了某些個(gè)人主義的因素。他也批判了柏拉圖關(guān)于少數(shù)優(yōu)秀哲學(xué)家治國的主張和反對(duì)法