符瑞文化的政治功用

第第頁符瑞文化的政治功用作者：劉暢單位：南陽師范學(xué)院文學(xué)院

符瑞文化，作為一種"神道設(shè)教"的政治文化，就政治思維方式而言，是圍繞著王權(quán)天授、天命有德的天道圣統(tǒng)的政治目標(biāo)而產(chǎn)生的，它被炮制出來的根本目的，即是要證明王權(quán)政治統(tǒng)治的合法性、合理性以及"德"在王權(quán)政治中的重要性；就政治行動(dòng)的風(fēng)格而言，符瑞文化幾乎在任何時(shí)候，都是以輿論工具或思想武器的形式出現(xiàn)的，與封建王朝的政治運(yùn)作有著密不可分的聯(lián)系。

一、自我建構(gòu)功能：符瑞文化對(duì)王權(quán)政治合法性的論證

中國傳統(tǒng)的政治思想，無論是儒家的德治、法家的法治，抑或是"刑德并用"的雜王霸而治，都是以統(tǒng)治者的權(quán)力為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)并施行王權(quán)政治。在這種政治體制中，君王對(duì)國家一切事物和全體臣民擁有全面、絕對(duì)的權(quán)力，君王的意志就是法律，君王可以"言出法隨"，對(duì)臣民實(shí)施生殺予奪。然而，君王的權(quán)力雖然至高無上，但遠(yuǎn)非穩(wěn)固，宗王、女后、外戚、宦官、權(quán)臣、武將，甚至太子隨時(shí)都會(huì)危及王權(quán)的安全。因此，為了鞏固王權(quán)政治，加強(qiáng)中央集權(quán)，除功臣，抑相權(quán)，反結(jié)黨，用權(quán)術(shù)，輔以禮樂教化、意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)、宗教神學(xué)粉飾，歷代君臣無所不用其極。符瑞文化的創(chuàng)制與建構(gòu)，亦不過是歷代圣賢神道設(shè)教，用以鞏固王權(quán)政治的一種主觀努力而已。這種努力將符瑞與君王承天受命牽連，倡導(dǎo)王權(quán)天授，從而將君王權(quán)威建立在天神眷顧的神學(xué)基礎(chǔ)之上，并以凸顯天神的權(quán)威，樹立君王的權(quán)威，為論證專制王權(quán)的合法性、合理性以及權(quán)威性提供強(qiáng)有力的證明。因此，鑒于符瑞文化對(duì)于強(qiáng)化專制王權(quán)的巨大的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)功能，統(tǒng)治者不約而同地將目光投向符瑞，競相利用符瑞來安撫民心、應(yīng)對(duì)反對(duì)勢力，從而達(dá)到鞏固和支持王權(quán)政治統(tǒng)治的目的。

以漢文帝為例。漢文帝時(shí)有黃龍之瑞，為其政治統(tǒng)治應(yīng)合天命作意識(shí)形態(tài)宣傳。《史記•封禪書》記黃龍之瑞曰：（文帝十三年）魯人公孫臣上書曰："始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃。"……后三歲，黃龍見成紀(jì)。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。①黃龍，色黃，土德之瑞"，黃帝得土德，黃龍地螾見"②。《瑞應(yīng)圖》說："黃龍者，四龍之長，四方之正色，神靈之精也。能巨細(xì)，能幽明，能短能長，乍存乍亡，王者不漉池而漁則應(yīng)和氣而游于池沼。"③依據(jù)鄒衍五德終始之說"，五德從所不勝，虞土，夏木、殷金，周火"④，火德之后水德續(xù)之。秦滅周而得水德，有黑龍之瑞⑤，則漢滅秦，有土德黃龍之瑞，正是五德轉(zhuǎn)移、天命歸漢的天意證明，從而為大漢王朝政治統(tǒng)治的合法性、權(quán)威性提供了極其重要的神學(xué)意義上的論證。

又如曹魏明帝。魏明帝時(shí)期的符瑞，有"寶石負(fù)圖"、甘露、玉印、青龍、黃龍等幾項(xiàng)。而且，明帝時(shí)期，凡有符瑞，則大事渲染，力求以符瑞為手段，在三國正統(tǒng)之爭中取得政治優(yōu)勢的意圖也很明顯。青龍四年，魏明帝頒布《宣下靈命瑞圖詔》，宣示張掖郡的"寶石負(fù)圖"之瑞⑥；后又建承露盤，宣稱上天降甘露于芳林園仁壽殿前⑦。太和六年，長安典農(nóng)中郎將張烈稱雨后于地得玉印之瑞，魏明帝于是下詔"，奠玉印于文思皇后神座前"⑧。"青龍?jiān)甏赫录咨?，青龍見郟之摩陂井中。二月丁酉，（魏明帝）幸摩陂觀龍，于是改年"⑨。"景初元年春正月壬辰，山茌縣言黃龍見。于是有司奏，以為魏得地統(tǒng)，宜以建丑之月為正。三月，定歷改年為孟夏四月。服色尚黃，犧牲用白，戎事乘黑首白馬，建大赤之?dāng)?，朝?huì)建大白之旗"⑩。比之漢文帝，魏明帝倡導(dǎo)并利用符瑞文化為其政權(quán)服務(wù)的力度要大得多，這一方面固然與君王個(gè)人對(duì)符瑞的喜好與否有關(guān)；另一方面，政治情勢也是決定符瑞文化凸顯與否的重要因素。

由漢文帝、魏明帝的實(shí)例可以看出，倡導(dǎo)符瑞文化，以天降符瑞論證王權(quán)政治的合法性、合理性，為鞏固其王權(quán)政治統(tǒng)治制造輿論，確實(shí)起到了意識(shí)形態(tài)宣傳作用，收到了較好的效果。符瑞文化對(duì)于王權(quán)政治合法性的論證，如同一把雙刃劍，符瑞之說在論證某一政權(quán)合法性的同時(shí)，也必然在論證其他政權(quán)為非法。最有名的例子莫過于如眭弘對(duì)于"大石自立、枯柳復(fù)起"符瑞現(xiàn)象的詮釋?！稘h書•眭弘傳》載：孝昭元鳳三年正月，泰山、萊蕪山南匈匈有數(shù)千人聲，民視之，有大石自立，高丈五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立后有白鳥數(shù)千下集其旁。是時(shí)，昌邑有枯社木臥復(fù)生，又上林苑中大柳樹斷枯臥地，亦自立生，有蟲食樹葉成文字，曰"公孫病已立"。輯輥訛諳于陰陽災(zāi)異之學(xué)的眭弘以為，大石自立、枯柳復(fù)起，非人力所為，此當(dāng)有從匹夫?yàn)樘熳诱?。故上言?：漢家堯后，有傳國之運(yùn)。漢帝宜誰差天下，求索賢人，禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命。"輰訛輥眭弘此言，直接借符瑞之說動(dòng)搖了以孝昭帝為首的王權(quán)政治統(tǒng)治，對(duì)其政權(quán)的合法性產(chǎn)生了最有沖擊力的質(zhì)疑，這對(duì)于漢室政權(quán)來說，無疑是重棒一擊，故而權(quán)臣霍光以妖言惑眾的罪名將其殺害。然而"，后五年，孝宣帝興于民間，即位"輥輱訛。孝宣帝劉詢，本名病已，孝宣帝的即位，正好應(yīng)驗(yàn)了匹夫當(dāng)為天子的符瑞預(yù)言。對(duì)孝宣政權(quán)合法性建構(gòu)而言，此大石自立、枯柳復(fù)生之瑞卻為之提供了受益無窮的輿論宣傳。

可見，符瑞文化對(duì)于王權(quán)政治的鞏固與支持，在很大程度上表現(xiàn)為一種政治意識(shí)形態(tài)的確立。在封建社會(huì)迷信盛行、科學(xué)落后的客觀情境下，倡導(dǎo)天命圣統(tǒng)、王權(quán)天授的符瑞文化，對(duì)于封建政治統(tǒng)治合法性的論證確實(shí)頗有成效。張康之說："意識(shí)形態(tài)具有一定的欺騙性，但卻可以演化為政治心理，因?yàn)檎冀y(tǒng)治地位的階級(jí)總是運(yùn)用其所掌握的政治權(quán)力，調(diào)動(dòng)一切可能的手段，進(jìn)行長時(shí)間高強(qiáng)度的宣傳活動(dòng)，從而迫使人們接受這種意識(shí)形態(tài)。在這種情況下，如果這種意識(shí)形態(tài)的欺騙性被保持在人們可以接受的范圍內(nèi)，是可以演化為政治心理的。"輲訛輥符瑞文化也是如此，長期以來，統(tǒng)治者對(duì)符瑞文化頻繁的宣傳、鼓吹與造作，已使符瑞學(xué)說熔鑄成為一種具有廣泛認(rèn)同性的政治心理，并在某種程度上決定著王權(quán)政治的興衰與成敗。

二、自我評(píng)價(jià)功能：符瑞文化對(duì)王權(quán)政治的美化

符瑞文化對(duì)王權(quán)政治的美化，源于符瑞文化對(duì)德行因素的肯定與彰顯。董仲舒說："天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。"輳訛輥又曰"：天瑞應(yīng)誠而至，皆積善累德之效也。"輴輥訛可見，"天命有德""，瑞應(yīng)之來，必昭有德"的符瑞理念，使德政、德治、德行直接與君王關(guān)涉。符瑞文化不僅是王者承天受命的天意靈征，更是王者圣德充溢的天意嘉獎(jiǎng)。因此，符瑞顯現(xiàn)，一方面是王權(quán)政治合法性的證明，另一方面也是對(duì)君王施政有德的認(rèn)可與贊美。這樣看來，符瑞文化不僅是天命、圣德、王權(quán)的完美契合，構(gòu)建了我國古代王權(quán)統(tǒng)治合法性的理論根據(jù)，并同時(shí)構(gòu)建了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的自我肯定、自我宣揚(yáng)、自我美化的評(píng)價(jià)機(jī)制，為統(tǒng)治階級(jí)歌頌功德、粉飾太平，提供了有力的思想資源。而這種功德的宣揚(yáng)、太平的粉飾又從某種層面上增強(qiáng)了王權(quán)政治的凝聚力、向心力，鞏固了王權(quán)政治。符瑞文化對(duì)王權(quán)政治的美化主要體現(xiàn)在贊美君主功績、歌頌君主德行、粉飾天下太平等三個(gè)方面，茲分述如下：#p#分頁標(biāo)題#e#

（一）符瑞文化對(duì)于君王功績的贊美。以漢武帝為例，漢武帝時(shí)有天馬之瑞，贊美漢武帝太初元年西伐大宛，誅大宛王，獲汗血寶馬的偉大功績。《漢書•武帝紀(jì)》載："（太初）四年春，貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬之歌》。"輵輥訛此歌曰："天馬來，從西極，涉流沙，九夷服。"輥輶訛將天馬看作是"神龍之類""，此龍必至之效也"。顏師古注曰"：言九夷皆服，故此馬遠(yuǎn)來也。"輥輷訛又晉武帝時(shí)期有木連理之瑞。晉武帝在位二十七年，木連理之瑞共計(jì)出現(xiàn)二十九次。前十六年，木連理之瑞出現(xiàn)了十二次；后十一年，即從太康元年正月到太熙元年二月，木連理之瑞出現(xiàn)了十七次輮輦訛。出現(xiàn)的次數(shù)之多、頻率之高，由此可見。同時(shí)，如此之多的對(duì)木連理之瑞的稱述，不能不引發(fā)懷疑。考按史籍，晉武帝于咸寧元年伐蜀，太康元年三月一舉攻下石頭城，吳主孫皓投降，晉武帝從而實(shí)現(xiàn)了全國的統(tǒng)一。而審視符瑞出現(xiàn)的次數(shù)與頻率，從太康元年正月到太熙元年這十一年的時(shí)間里，"木連理"共出現(xiàn)了十七次，這顯然極具象征意義。據(jù)《宋書•符瑞志》"：王者德澤純洽，八方合為一，（木連理）則生。"輯輦訛?zāi)具B理見昭示全國一統(tǒng)，木連理的頻繁出現(xiàn)，是對(duì)晉武帝軍事統(tǒng)一全國的盛情謳歌。又北魏太祖道武帝時(shí)有一角鹿之瑞?！段簳?bull;靈征志》載"：登國六年十二月，上獵，親獲鹿一角。召問群臣，皆曰：‘鹿當(dāng)二角，今一，是諸國將并之應(yīng)也?！?輦輰訛考按史籍，從登國三年到登國十年是拓跋珪部發(fā)展的重要時(shí)期，短短數(shù)年，道武帝攻城略地，稱雄北方，大有一統(tǒng)天下之趨勢。如北魏道武帝登國三年五月癸亥，北征庫莫奚；六月，大破之。四年春正月甲寅，襲高車諸部落，大破之。五年夏四月丙寅，行幸意辛山，與賀馬粦討賀蘭、紇突鄰、紇奚諸部落，大破之。六年三月，遣九原公元儀、陳留公元虔等西討黜弗部，大破之。八年三月，車駕西征侯呂鄰部；夏四月，至苦水，大破之。九年冬十月，蠕蠕社侖等率部落西走。十年秋七月，慕容垂部寇五原，十一月丙戌大破之輱輦訛。鑒于道武帝的軍事實(shí)績，群臣以為，"一角鹿"的出現(xiàn)是上天對(duì)道武帝雄偉功勛的肯定和頌揚(yáng)，天瑞"一角鹿"見，道武帝合并諸國、統(tǒng)一天下指日可待。

（二）歌頌君王德行。如漢文帝時(shí)有膏露或膏雨之瑞，《漢書•賈山傳》載賈山《至言》曰"：膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。"輲訛輦孫氏《瑞應(yīng)圖》曰："甘露，一名膏露。王者施德惠則甘露降草木。"輦輳訛《宋書•符瑞志》曰："甘露，王者德至大，和氣盛，則降。"輦輴訛顯然，此以膏露之瑞頌美漢文帝施政有德。文帝時(shí)尚有新垣平偽造玉杯、寶鼎之瑞，其目的與之相同輵訛輦。漢武帝時(shí)有寶鼎、麒麟、赤雁、景星、芝草等瑞物，皆用以稱述功德。如寶鼎之瑞，元鼎五年得寶鼎于汾陰，眾人以為是周鼎，皆曰："……周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。今鼎至甘泉……惟受命而帝者心知其意而合德焉。"輦輶訛指出武帝獲寶鼎，乃圣德合天而致。漢宣帝時(shí)，有鳳凰、甘露、嘉谷、芝九莖、黃龍等符瑞事物，尤其是鳳凰，曾多次出現(xiàn)。如本始元年五月，鳳凰集膠東；本始四年五月，鳳凰集北海；地節(jié)二年四月，鳳凰集魯，群鳥從之；元康元年三月，鳳凰集泰山、陳留；元康四年，南郡獲威鳳；神雀二年二月，鳳凰集京師，群鳥從之以萬數(shù)；神雀四年春，鳳凰集京師；神雀四年十月，鳳凰十一集杜陵；神雀四年十二月，鳳凰集上林；甘露三年二月，鳳凰集新蔡，群鳥四面行列，皆向鳳凰立，以萬數(shù)輷輦訛。故清人趙翼說："兩漢多鳳凰，而最多者，西漢則宣帝之世。"輮輧訛又據(jù)《宋書•符瑞志》："鳳凰者，仁鳥也。不刳胎剖卵則至……鳳凰為能究萬物，通天祉，象百狀，達(dá)王道，率五音，成九德，備文武，正下國。"輯訛輧由此可知，鳳凰昭示君王仁德，鳳凰的顯現(xiàn)即是對(duì)君王施政有德、天下太平的肯定，故而宣帝之世，鳳凰屢見，宣帝對(duì)此似也頗為得意，曾多次下詔書，大赦天下，宣示鳳凰之瑞，展示了符瑞對(duì)于帝王德治、德政的肯定以及帝王對(duì)符瑞文化青睞有加的客觀事實(shí)。漢章帝時(shí)，符瑞之多，已難以計(jì)數(shù)?！逗鬂h書•肅宗孝章帝紀(jì)》載"：東漢章帝，在位不過十三年，而郡國所上符應(yīng)合于圖書者，亦數(shù)百千所。"輰訛輧《白虎通義•封禪篇》集中反映了章帝時(shí)期的符瑞思想，認(rèn)為"天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至"輱訛輧。故王者恩澤所及，必有符瑞顯現(xiàn)："德至天，則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感。德至文表，則景星見，五緯順軌。德至草木，則朱草生，木連理。德至鳥獸，則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。德至山陵，則景云出，芝實(shí)茂，陵出黑丹，阜出疌艸莆，山出器車，澤出神鼎。德至淵泉，則黃龍見，醴泉涌，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出明珠。德至八方，則祥風(fēng)至，佳氣時(shí)喜，鐘律調(diào)，音度施，四夷化，越裳貢。"輧輲訛章帝時(shí)符瑞之多，并不僅僅為了歌頌章帝德行，還在于對(duì)天下承平的宣揚(yáng)與粉飾。

（三）粉飾天下太平。北魏孝文帝時(shí)，有黑狐之瑞。太和二年十一月，徐州獻(xiàn)黑狐；太和八年六月，徐州獻(xiàn)黑狐輳訛輧。宣武帝時(shí)有慶云、一角獸之瑞。景明二年六月，有云五色，見于申酉之間輴訛輧。世宗正始二年九月，后軍將軍尒朱新興獻(xiàn)一角獸輧輵訛。孝明帝時(shí)，有一角獸之瑞。熙平元年十一月，肆州獻(xiàn)一角獸；神龜二年九月，徐州獻(xiàn)一角獸輧輶訛。據(jù)《魏書•靈征志》，黑狐，治致太平而黑狐見；一角獸，天下平一則至。慶云，太平之應(yīng)也輧輷訛?？梢姡狭腥N瑞物均是天下太平之征象，且黑狐、一角獸之瑞前此并不常見，《宋書•符瑞志》有缺輮訛輨，孝文帝后期至孝明帝前期屢屢出現(xiàn)，當(dāng)有所寓指?？及词芳?，北魏統(tǒng)一北方后，孝文帝時(shí)，開始進(jìn)行大規(guī)模的改革，如施行均田制、整頓吏治、遷都洛陽，移風(fēng)易俗等。孝文帝的改革使北魏迅速強(qiáng)大起來，出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面繁榮的景象。故象征天下太平的符瑞屢見只不過是對(duì)天下太平景象的美化而已。梁武帝時(shí)，又有"老人星見"之符瑞景象。筆者據(jù)《梁書•武帝紀(jì)》的記載統(tǒng)計(jì)，梁武帝統(tǒng)治時(shí)期老人星共計(jì)出現(xiàn)了四十次輨輯訛，出現(xiàn)次數(shù)之多，確實(shí)驚人。江曉原說"：在北半球，老人星不是一顆常年可見的恒星。"輰輨?dòng)灋楹螘?huì)出現(xiàn)如此高頻率"老人星見"之符瑞現(xiàn)象呢？據(jù)《黃帝占》曰"：老人星一名壽星，色黃明大而見，則主壽昌，老者康，天下安寧。"輱輨?dòng)灐洞呵?bull;運(yùn)斗樞》曰"：王政和平，則老人星臨其國，萬民壽。"輲輨?dòng)炘瓉?，在古人看來，老人星的出現(xiàn)是天下太平、國泰民安的征兆。據(jù)《梁書》，梁武帝的統(tǒng)治時(shí)間長達(dá)半個(gè)世紀(jì)，是南朝諸帝在位時(shí)間最長的一個(gè)，在他統(tǒng)治前期和中期社會(huì)比較安定，故《梁書•武帝紀(jì)》史臣贊曰"：三四十年，斯為盛矣。自魏、晉以降，未或有焉。"輳訛輨老人星的頻繁出現(xiàn)以及記錄在案，可以說是對(duì)梁武帝統(tǒng)治時(shí)期盛世景象的的贊揚(yáng)與粉飾。上述符瑞事物大都出現(xiàn)于政治相對(duì)清明的歷史時(shí)期。這些符瑞事物，無論是對(duì)君王功績的贊美，還是對(duì)天下太平的粉飾，雖屢有夸大失實(shí)之處，但這種美化也從客觀上增加了王權(quán)政治的吸引力、向心力，提升了士民的信心以及對(duì)政權(quán)的信賴程度，從而使王權(quán)政治得以鞏固。同時(shí)，需要注意的是，衰亂之世，稱述符瑞以美化政治的情況也屢見不鮮。如東漢安帝時(shí)"王道衰"，言有木連理、甘露、白鹿、麒麟、白虎、鳳凰、黃龍之瑞輨輴訛；三國吳后主孫皓統(tǒng)治時(shí)期，吳國內(nèi)憂外患，動(dòng)蕩不安，而符瑞頻見，有甘露、寶鼎、鳳凰、天冊(cè)、天璽、山石紋理成文等符瑞事物輵輨?dòng)灐Ｓ纱丝梢?，衰亂之世符瑞事物的倡導(dǎo)、顯現(xiàn)，以及對(duì)王權(quán)政治的美化，一方面固然是君王昏聵，癡好符瑞所致，另一方面也可能是統(tǒng)治者為扭轉(zhuǎn)政治頹勢，穩(wěn)定民心的一種努力與舉措，從而進(jìn)一步展現(xiàn)了統(tǒng)治者稱述符瑞以鞏固其王權(quán)統(tǒng)治的用心。#p#分頁標(biāo)題#e#

三、自我調(diào)節(jié)功能：符瑞文化引發(fā)王權(quán)政治的局部調(diào)整

符瑞顯現(xiàn)引發(fā)統(tǒng)治者對(duì)于統(tǒng)治政策的調(diào)整主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一者改元，二者祭祀，三者賞賜、大赦天下。這三個(gè)層面，在今天看來，似乎與統(tǒng)治者統(tǒng)治策略的調(diào)整無大關(guān)聯(lián)，然而，在當(dāng)時(shí)，卻是統(tǒng)治者極為重視的、用以鞏固王權(quán)政治統(tǒng)治的重要舉措。

（一）符瑞引發(fā)帝王改元。改元多是指更改帝王年號(hào)。年號(hào)是封建帝王為記錄其在位之年而設(shè)立的名號(hào)，是封建帝王當(dāng)政的時(shí)代標(biāo)志。帝王登極后的第一次改元，即初始建元，以慣例而行事，表明天下歸其所有，自然不需什么特別的原因和理由。同一帝王中途多次改元，情況就比較復(fù)雜，此類改元，大部分是有其原因及具體目的的?；蛞蚍鹨?，改元以順應(yīng)之；或因?yàn)?zāi)異生，改元以禳除之；或因叛亂止息，改元以慶賀之；或因大事完結(jié)，改元以紀(jì)念之。如此等等，不一而足。其中因符瑞見而改元，是帝王改元的一個(gè)重要誘發(fā)因素。漢武帝時(shí)，有司言曰"：元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。"輶訛輨此類思想，正是封建帝王應(yīng)瑞改元的思想基礎(chǔ)。在這種思想的影響下，漢武帝因獲白麟、得寶鼎，改元元狩、寶鼎。漢宣帝因神爵（神雀）集長樂宮，鳳凰五至，甘露降集，黃龍見廣漢郡而分別改元神爵、五鳳、甘露與黃龍。曹魏明帝以青龍見郟之摩陂井中改元青龍。北魏明元帝以"禎瑞頻集"改元神瑞。北齊武成帝又以河、濟(jì)清改元河清。更有甚者，吳主孫皓，除初始年號(hào)外，其他六個(gè)年號(hào)，如甘露、寶鼎、鳳凰、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)皆由符瑞引發(fā)而改。據(jù)金霞統(tǒng)計(jì)，兩漢魏晉南北朝時(shí)期因祥瑞而改元共計(jì)有三十六次輨輷訛。由此可見，符瑞與帝王改元確有密切的關(guān)聯(lián)，符瑞見是帝王改元的一個(gè)重要誘發(fā)因素。同時(shí)，封建帝王應(yīng)瑞改元，并非僅僅為了對(duì)符瑞的記錄與彰顯，還有更為重要的目的。在封建社會(huì)中，有年號(hào)"以明歷數(shù)之歸己，以示天下之從違"輮輩訛，年號(hào)其實(shí)是"惟我獨(dú)尊"、不容"僭竊"的皇權(quán)體現(xiàn)和"嫡傳正宗""、皇統(tǒng)延續(xù)"的炫耀和標(biāo)志輯輩訛?？傊?，年號(hào)是封建權(quán)力的象征。為此，歷代統(tǒng)治者對(duì)于年號(hào)一事都非常重視，他們認(rèn)為年號(hào)對(duì)于國運(yùn)的興衰和他們個(gè)人的兇吉都有緊密的聯(lián)系輰輩訛，所以十分重視年號(hào)的選擇，更常用改元換年號(hào)的方式來予以調(diào)整。改元換年號(hào)，主觀上也是他們?yōu)榫S護(hù)其王朝統(tǒng)治而作出的一種努力輱訛輩。歷代封建帝王不思明主憂勤、宵衣旰食，不求勵(lì)精圖治、革新朝政，體恤民間疾苦，只知挖空心思，屢改年號(hào)，粉飾太平，企求上蒼保佑，雖屬自欺欺人、徒勞荒唐之舉，但確乎又是古人的一種統(tǒng)治策略，自不必苛求古人輩輲訛。因此，封建帝王的應(yīng)瑞改元不僅是他們宣揚(yáng)承天受命、寄托吉祥、祈佑福祿的一種手段，更是他們調(diào)整統(tǒng)治策略，鞏固王權(quán)統(tǒng)治的一種方法。

（二）符瑞引發(fā)帝王祭祀禮儀的舉行。符瑞是王者承天受命的天意證明，又是王者施政有德的天意嘉獎(jiǎng)。因此，天降符瑞，無疑是天意顯現(xiàn)，作為君王，見天降佳兆，自然會(huì)應(yīng)承天意，祭祀以答謝之。所以因符瑞見而立祠設(shè)祭，幾乎成了歷代君王必須踐行的重要事宜。然而由于歷史情境有異，不同的君王對(duì)于符瑞文化的態(tài)度有別，他們對(duì)于符瑞出現(xiàn)的祭祀，其隆重程度也有區(qū)別。輕者"立祠祭天，以合符應(yīng)"。如秦獻(xiàn)公時(shí)，櫟陽雨金，秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝輳訛輩。又如漢文帝時(shí)，趙人新垣平言"天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)"，于是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤輴訛輩。又如漢宣帝時(shí)，鳳凰、甘露降集京師，嘉瑞并見，修興泰一、五帝、后土之祠，祈為百姓蒙祉福輵輩訛。又如北魏太武帝時(shí)，天降嘉貺，詔令"天下大酺五日，禮報(bào)百神，守宰祭界內(nèi)名山大川，上答天意，以求福祿"輩輶訛。重者，報(bào)告成功，封禪以答之，如漢武帝時(shí)，于元封元年封禪泰山。又如光武帝時(shí)，受讖書《會(huì)昌符》啟發(fā)，封禪泰山，以承靈瑞。又吳主孫皓時(shí)，因靈石表瑞，而封禪國山?？傊?，無論是簡單的立祠祭天，還是隆重的祭祀天地——————封禪，符瑞確實(shí)引發(fā)君王不同規(guī)模的祭祀禮儀的舉行?！蹲髠鳌酚性?：國之大事，在祀與戎。"輷輩訛符瑞引發(fā)的祭祀禮儀不僅是國家政治生活中的大事，更是封建政治中禮樂治世的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，從某種層面上講，符瑞引發(fā)的祭祀禮儀對(duì)王權(quán)政治的合法性的宣揚(yáng)與確證，也是封建統(tǒng)治者借符瑞而調(diào)整統(tǒng)治策略，進(jìn)而對(duì)意識(shí)形態(tài)加強(qiáng)控制的一項(xiàng)重要措施。

（三）符瑞引發(fā)帝王賞賜官民、大赦天下。在符瑞文化引發(fā)統(tǒng)治者政策調(diào)整方面，最具有實(shí)際意義的無疑是此項(xiàng)舉措。符瑞顯現(xiàn)不僅會(huì)引發(fā)帝王改元、祭祀，而且在改元、祭祀等政治活動(dòng)踐行的同時(shí)，往往伴有賞賜與大赦天下的政治行為。尤其是改元，歷朝諸帝每于改元，必有"大赦天下"一類的詔告，用以收攬民心，緩和階級(jí)矛盾。當(dāng)然，因符瑞見而直接引發(fā)帝王賞賜與大赦天下詔令下達(dá)的情況也屢屢可見。此于漢宣帝執(zhí)政時(shí)期，表現(xiàn)得尤為突出。宣帝起于民間，所以對(duì)昭示天命、圣德的符瑞倍加青睞。宣帝時(shí)，每有符瑞見，輒行賞賜，大赦天下。如本始元年五月："鳳皇集膠東、千乘。赦天下。賜吏二千石、諸侯相、下至中都官、宦吏、六百石爵，各有差，自左更至五大夫。賜天下人爵各一級(jí)，孝者二級(jí)，女子百戶牛酒。租稅勿收。"輮輪訛又元康元年三月，詔曰"：乃者鳳皇集泰山、陳留，甘露降未央宮。朕未能章先帝休烈，協(xié)寧百姓，承天順地，調(diào)序四時(shí)，獲蒙嘉瑞，賜茲祉福，夙夜兢兢，靡有驕色，內(nèi)省匪解，永惟罔極……其赦天下徒，賜勤事吏中二千石以下至六百石爵，自中郎吏至五大夫，佐史以上二級(jí)，民一級(jí)，女子百戶牛酒。加賜鰥寡孤獨(dú)、三老、孝弟力田帛。所振貸勿收。"輯輪訛又神爵元年春三月，行幸河?xùn)|，祠后土。詔曰："朕承宗廟，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，惟萬事統(tǒng)，未燭厥理。乃元康四年嘉谷、玄稷降于郡國，神爵仍集，金芝九莖產(chǎn)于函德殿銅池中，九真獻(xiàn)奇獸，南郡獲白虎、威鳳為寶。朕之不明，震于珍物，飭躬齋精，祈為百姓。東濟(jì)大河，天氣清靜，神魚舞河。幸萬歲宮，神爵翔集。朕之不德，懼不能任……賜天下勤事吏爵二級(jí)，民一級(jí)，女子百戶牛酒，鰥、寡、孤、獨(dú)、高年帛。所振貸物勿收。行所過，毋出田租。"輰訛輪宣帝的上述詔令，其赦天下，獎(jiǎng)勵(lì)勤事官吏、振恤鰥寡，減免租稅，其實(shí)是借符瑞而調(diào)整統(tǒng)治策略、緩和階級(jí)矛盾的一種重要舉措。事實(shí)證明，上述舉措對(duì)于鞏固王權(quán)政治效果顯著，故宣帝之統(tǒng)治，史臣贊曰"：功光祖宗，葉垂后嗣，可謂中興。"輱輪訛另有一種情形，亦必須言明，即統(tǒng)治者對(duì)"符瑞見"的賞賜集中于某個(gè)地區(qū)或發(fā)現(xiàn)符瑞物象的某個(gè)人，此類獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于鞏固王權(quán)政治，意義不大，反而助長符瑞造偽之風(fēng)氣。由上述可見，符瑞顯見，必然引發(fā)封建統(tǒng)治者對(duì)其統(tǒng)治方略進(jìn)行一系列的調(diào)整，或改元以應(yīng)天瑞，或祭祀以求福佑，或賞賜、大赦天下以收攬人心，從而緩和了階級(jí)矛盾，提升了封建政權(quán)的凝聚力，形成了封建