論中國(guó)古代刑罰制度變遷背后的文化因素

北京理工大學(xué)珠海學(xué)院2020屆本科生畢業(yè)論文論中國(guó)古代刑罰制度變遷背后的文化因素論中國(guó)古代刑罰制度變遷背后的文化因素摘要在歷史長(zhǎng)河中，刑罰作為一種工具一直為統(tǒng)治者用于國(guó)家政治統(tǒng)治之中。中國(guó)的刑罰制度，產(chǎn)生自原始社會(huì)末期，直至現(xiàn)今，已歷經(jīng)了四千余年的發(fā)展，未曾間斷，擁有完整的發(fā)展軌跡和獨(dú)特的發(fā)展道路。而隨著時(shí)代更迭，社會(huì)不斷發(fā)展，走向文明，法亦從原始簡(jiǎn)單的習(xí)慣逐漸向嚴(yán)整而有條理的體系過(guò)渡，中國(guó)古代法律的沿革，也是中華民族探索社會(huì)同人類(lèi)間關(guān)系的歷程刻畫(huà)，反映了我國(guó)民族基本價(jià)值觀形成之路。而古代中，法律制度的中心——刑罰，其發(fā)展與變化同時(shí)是我國(guó)古代社會(huì)變遷的一種映射。在不同時(shí)代，刑罰體系發(fā)展變化的原因各有特別之處，“刑”、“德”作為古代統(tǒng)治者善用的治國(guó)之策，對(duì)刑罰變遷有著不可忽視的影響。但刑罰總的是由原始的野蠻、落后與嚴(yán)暴趨向文明、慎刑發(fā)展。近年，隨著社會(huì)的發(fā)展，法治建設(shè)的推進(jìn)，我國(guó)法制制度也丞待更加完善，探析我國(guó)古代刑罰制度沿革背后的文化因素，可為我國(guó)今日刑事政策的制定和刑罰的實(shí)施提供有益借鑒。關(guān)鍵詞：中國(guó)古代刑罰制度；五刑；禮法文化；法制建設(shè)

OntheCulturalFactorsbehindtheChangeofChineseAncientPenalSystemAbstractInthelonghistory,punishmentasatoolhasbeenusedbytherulersinthenationalpoliticalrule.China'spenalsystem,fromtheendoftheprimitivesocietytothepresent,hasgonethroughmorethan4,000yearsofdevelopment,hasnotstopped,withacompletedevelopmenttrackanduniquedevelopmentpath.WiththechangingofTheTimes,thesocietyisdevelopingandmovingtowardscivilization,andthelawisgraduallytransitioningfromprimitiveandsimplehabitstoastrictandorderlysystem.TheevolutionoftheancientChineselawisalsothedescriptionoftheprocessoftheChinesenationexploringtherelationshipbetweensocietyandhumanbeings,whichreflectstheformationofthebasicvaluesoftheChinesenation.Inancienttimes,thedevelopmentandchangeofpenalty,thecenterofthelegalsystem,isareflectionofthesocialchangesinancientChina.Indifferenttimes,thereasonsforthedevelopmentandchangeofthepenaltysystemaredifferent,and"punishment"and"virtue",astheancientrulers'gooduseofthestatepolicy,haveasignificantimpactonthepenaltychange.Butthepenaltyisgenerallybytheprimitivebarbarism,backwardandsevereviolencetrendcivilization,carefulpunishmentdevelopment.Inrecentyears,withthedevelopmentofthesocietyandtheadvancementoftheconstructionoftheruleoflaw,thelegalsystemofourcountryisabouttobeimproved.Keywords:TheancientChinesepenalsystem;FivePunishments;thecultureofritesandlaw;legalconstruction目錄TOC\o"1-5"\h\z\u一、引言 一、引言（一）研究背景我國(guó)法律制度引入不過(guò)百年，在此之前，我國(guó)一直處于封建社會(huì)，自原始社會(huì)末期起就產(chǎn)生的刑罰制度作為統(tǒng)治者維系統(tǒng)治的重要手段，貫徹于4000多年的中國(guó)封建法律制度的發(fā)展中。我國(guó)法律史學(xué)者對(duì)我國(guó)古代刑罰制度的歷史發(fā)展沿革，已有不少研究論述：《從<歷代刑法志>看刑罰制度的沿革》、《中國(guó)古代刑罰制度的演變及其成因分析》等等，于此不多做介紹。但相較于研究我國(guó)古代整體刑罰制度，學(xué)者們更偏向于研究某一具體刑種；而對(duì)于我國(guó)古代刑罰制度演變背后的影響因素，也多從宏觀角度去分析；關(guān)于我國(guó)古代刑罰制度變遷中的因素亦并不常與當(dāng)代法制建設(shè)相聯(lián)系。（二）研究意義在人類(lèi)社會(huì)，刑罰作為國(guó)家政治統(tǒng)治的重要手段有著久遠(yuǎn)的歷史，中國(guó)乃四大文明古國(guó)之一，歷史文化悠久，中國(guó)古代法律制度自是其中不可或缺的之一。而作為中國(guó)古代法律制度的重要部件之一的刑罰制度，在我國(guó)傳統(tǒng)法系中占有至關(guān)重要之地位。新中國(guó)成立后，吸取西方經(jīng)驗(yàn)而引入了全新的法律制度，但新的制度的建立必然要考慮符合本國(guó)國(guó)情。而傳承多年的封建刑罰制度自然有其“精華”，筆者擬通過(guò)對(duì)古代刑罰制度變遷的研究，探析變遷后的文化因素，找出對(duì)當(dāng)代我國(guó)法制建設(shè)有益之借鑒。（三）研究方法與路徑筆者以中國(guó)古代刑罰制度的變遷為研究對(duì)象，結(jié)合史料分析其背后的中國(guó)古代法制文化，由與西方古代刑罰制度之特點(diǎn)比較突出文化因素之重要性，回顧其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)之影響并提出簡(jiǎn)要建議。筆者通過(guò)查閱一些權(quán)威性的圖書(shū)、期刊、相關(guān)文獻(xiàn)，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，梳理我國(guó)古代刑罰制度的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合實(shí)際歷史背景分析我國(guó)古代刑罰制度變遷背后的文化因素，通過(guò)對(duì)各個(gè)階段的不同發(fā)展對(duì)比，及與西方不同法制的對(duì)比，探究有別于西方的中國(guó)古代刑罰制度變遷的文化之路。二、中國(guó)古代刑罰制度的變遷（一）刑罰的起源在中國(guó)古代，刑罰的源起與壯大離不開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)的促進(jìn)，如《漢書(shū)·刑法志》篇頭中：“夫人宵天地之貌，懷五常之性,……故圣人因天秩而制五禮，因天討而制五刑。大刑用甲兵，其次用斧鉞；中刑用刀鋸，其次用鉆鑿；薄刑用鞭撲。大者陳諸原野，小者致之市朝，其所繇來(lái)者上矣?！卑喙蹋骸稘h書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志。臨近原始社會(huì)的終結(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)摩擦在氏族部落之間頻頻發(fā)生，便有了“刑出于兵”——用以約束軍隊(duì)的具有刑法性質(zhì)的軍律；同時(shí)被征服的氏族亦被用以刑罰統(tǒng)治。在《說(shuō)文解字》中法通“灋”，有評(píng)釋?zhuān)骸皬D，刑也。平之如水，從水。廌所以觸不直者去之，從去?！薄墩f(shuō)文解字》?？梢垣@悉，在那個(gè)節(jié)點(diǎn)，“法即是刑，刑即是法”，中國(guó)刑律開(kāi)始有了雛形，這亦是刑罰的源頭。班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志?！墩f(shuō)文解字》。（二）奴隸制刑罰的變革我國(guó)在原始社會(huì)末期的舜禹時(shí)代，就保有以刑罰去懲罰之習(xí)慣。傳說(shuō)中，在舜帝時(shí)，中國(guó)的法官之祖——皋陶，曾制訂有“昏、墨、賊、殺”之法律，“昏、墨、賊”乃三種罪名，而“殺”則是死刑。《尚書(shū)?舜典》記錄：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚?yàn)?zāi)肆赦，怙終賊刑。”《尚書(shū)》，中華書(shū)局2012年版：第5頁(yè)。依當(dāng)時(shí)的處罰習(xí)慣，是把貪贓（墨）行為與擄掠(昏）殺人行為一同懲處；并且，還利用懲戒的手段來(lái)加強(qiáng)整治管理行政人員，使失職、貪污行為得到嚴(yán)厲制裁?！渡袝?shū)?呂刑》中對(duì)這時(shí)期的處罰方式進(jìn)行了說(shuō)明：“苗民弗用靈，制以刑，淮作王虐之刑日法”、“爰始淫為劓、則、琢、黥?！鼻耙?，第19頁(yè)?！逗鬂h書(shū)》中：“（禹）自以德衰而制肉刑?！狈稌希骸逗鬂h書(shū)》，中華書(shū)局2014年版：第897頁(yè)。由以上這些古著上的明確記載可以了解到，在階級(jí)社會(huì)之前，中國(guó)就已出現(xiàn)了刑罰制度?！渡袝?shū)》，中華書(shū)局2012年版：第5頁(yè)。前引3，第19頁(yè)。范曄：《后漢書(shū)》，中華書(shū)局2014年版：第897頁(yè)?！蹲髠?昭公六年》云：“夏有亂政，而作禹刑?！痹谙某瘯r(shí)期，逐步確立了以“墨、劓、剕、宮、大辟”為核心的所謂奴隸制五刑制度。其中，“五刑”包括“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓、墨各千。”《周禮注疏》。五刑三千條中，位列其首的是“不孝罪”，“墨”是刺字并涂墨與犯人之臉，“劓”是割下犯人鼻子，“剕”是鑿去犯人膝蓋骨，“宮”是毀去犯人生殖器官。夏之五刑刨去死刑外，其余的皆為肉刑?！吨芏Y注疏》。夏之刑罰為商所承襲，以湯刑為代表，“夏后氏之王天下也，則五刑之屬三千。殷周于夏，有所損益?！狈啃g：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版：刑法志，卷三十。“商有亂政，而作湯刑?！薄洞呵镒髠鳌?，昭公六年。商朝刑罰仍然以死刑和肉刑為主?！皻ⅰ?、“辟”、“?！?、“刖”被發(fā)現(xiàn)記載于甲骨文中也證明了商朝實(shí)行五刑的事實(shí)。房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版：刑法志，卷三十?！洞呵镒髠鳌罚压?。周之五刑承繼于商后達(dá)到了完備階段?！爸苡衼y政，而作九刑?！鼻耙?。除五刑外，另有以圜土之制、嘉石之制為名的徒刑、拘役等刑罰?！俺蟊佟保此佬?。而“墨”、“刖、”“宮”等刑罰，凌虐肢體之余，還逃不過(guò)勞役，即“墨者使守門(mén)，劓者使守關(guān)，宮者使守內(nèi)，刖者受守囿，髡者使守積。其奴，男子入于奴隸，女子入于春槁。”班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志。前引2。班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志。（三）封建制刑罰的發(fā)展1.春秋戰(zhàn)國(guó)春秋時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，其中影響力深厚的法家強(qiáng)調(diào)“法治”的重要性，認(rèn)為“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”，“刑罰”被此派奉為圭臬，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“君主獨(dú)治”這一集權(quán)思想。這時(shí)習(xí)慣法也開(kāi)始走向“成文法”。法家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)的刑罰改革，奉行重刑主義，“重刑輕罪，以刑去刑”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖進(jìn)入了封建社會(huì)，但仍實(shí)行奴隸制時(shí)的刑罰制度，僅在手段上進(jìn)行發(fā)展，魏國(guó)制訂的刑罰中，“誅”、“夷族”、“夷鄉(xiāng)”為死刑；“臏”、“刖”、“宮”、“笞”等為肉刑，還有“籍沒(méi)”和“罰金”?！斗ń?jīng)》?！斗ń?jīng)》。2.秦朝自秦國(guó)變法后，秦一直“用法深刻”，“專(zhuān)任刑罰”，“繁法而酷刑”，光死刑這一刑種就有十幾種殘酷手段，如“腰斬”、“車(chē)裂”、“棄市”、“夷三族”等，而肉刑則仍同周一致，有“墨”、“劓”、“刖”、“宮”等。除死刑、肉刑外，刑罰又有流刑、徒刑和贖刑等。伴隨秦朝的大一統(tǒng)，先秦嚴(yán)苛的刑罰體系亦不斷發(fā)展。3.漢代秦朝的滅亡后，漢初的統(tǒng)治者除了吸取前朝過(guò)于苛刑厲治的經(jīng)驗(yàn)，還受到了黃老思想的影響，這時(shí)的刑罰較為寬宥。同時(shí)這亦是社會(huì)發(fā)展之需要，剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)受到了一定破壞，人民需要休養(yǎng)生息，因此根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，儒家提出的“德主刑輔、恤刑慎殺”思想受到統(tǒng)治者青睞。但西漢初期的刑罰種類(lèi)與方法卻同秦朝之嚴(yán)酷并無(wú)區(qū)別，而到漢文帝在位期間，百姓休養(yǎng)生息，社會(huì)安定，是以刑罰大省，為刑罰改革提供了有利環(huán)境，“緹縈救父”更是促進(jìn)了改革的出現(xiàn)。公元前167年，刑罰制度在漢文帝主張下進(jìn)行改革，“其除肉刑，有以易之；令罪人各以輕重、不亡逃，有年而免。具為令?！卑喙蹋骸稘h書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志，卷二十三。丞相張蒼與御史大夫馮敬等負(fù)責(zé)擬定具體方案：“諸當(dāng)完(髡)者，定為城旦舂；當(dāng)黥者，髡鉗為城旦舂；當(dāng)劓者，笞三百；當(dāng)斬左趾者，笞五百；當(dāng)斬右趾，棄市?！卑喙蹋骸稘h書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志。景帝時(shí)期，因一直出現(xiàn)“笞未畢而人已死”的情況而兩次減笞。通過(guò)這次刑罰改制，從奴隸制延續(xù)的“墨、劓、宮、刖、大辟”這五殘酷肉刑漸轉(zhuǎn)變成以“笞、杖、徒、流、死”這五刑為主的封建制刑罰。班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志，卷二十三。班固：《漢書(shū)》，中華書(shū)局1962年版：刑法志。4.三國(guó)、兩晉、南北朝漢亡后的這一時(shí)期，雖各個(gè)政權(quán)的刑罰內(nèi)容各有不同，但總的來(lái)說(shuō)刑罰制度的封建程度在不斷加深。魏律秉承西漢廢除肉刑之舉，并未規(guī)定肉刑，刑罰種類(lèi)較之以往亦有所減少，以“死、髡、完作、贖、罰金”五刑為正刑。這時(shí)刑罰輕刑化在不斷深化。據(jù)《晉書(shū)·刑法》記錄，魏律規(guī)定的刑罰種類(lèi)：“死刑有三，髡刑有四，完刑、作刑各三，贖刑十一，罰金六，雜抵罪七，凡三十七名”房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版：刑法志，卷三十。。西晉時(shí)實(shí)行：“死、徒、笞、罰金、贖”等刑罰。北齊刑罰正刑則為“死、流、耐、鞭、杖”。到了北周，正刑與北齊不同的唯一之處是改“耐”為“徒”。房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局1974年版：刑法志，卷三十。5.隋唐時(shí)期隋朝制訂的《開(kāi)皇律》，在我國(guó)法制史上留有重重的一筆，上承漢律，下開(kāi)唐律，其中除規(guī)定了“絞、斬”為死刑的兩種執(zhí)行方法外，還對(duì)原來(lái)的流刑、鞭刑進(jìn)行改造，正式確立了由“死、流、徒、杖、笞”組成的封建制五刑體系，且在廢棄復(fù)合刑罰的基礎(chǔ)上，規(guī)定了“五刑”必須獨(dú)立適用。后隋煬帝改頒《大業(yè)律》，在濫政下很快便被推翻。而后唐朝建立，吸取隋滅亡之教訓(xùn)，廢除《大業(yè)律》，以《開(kāi)皇律》為藍(lán)本，繼承隋創(chuàng)立的笞、杖、徒、流、死五刑制度。永徽三年，唐高宗頒行了《永徽律疏》即《唐律疏議》，作為最完整的封建刑事法典，其將刑罰順序調(diào)整為由輕到重，分“五刑”為二十等，刑罰變得更加合理。唐代廢除了嚴(yán)刑和肉刑的同時(shí)，還調(diào)低了不少刑罰的罪責(zé)的門(mén)檻，使這一時(shí)期刑罰相對(duì)比較寬泛。但唐中后期，安史之亂后，社會(huì)出現(xiàn)動(dòng)蕩，這時(shí)候統(tǒng)治者還用重刑，使得階級(jí)社會(huì)矛盾更加激化，最終走向覆滅。6.宋代宋朝的建立結(jié)束了自唐亡后五代的混亂局面，也一改五代采用的嚴(yán)酷刑罰，仍沿用隋唐確立的五刑制度，亦增設(shè)了一些刑種。為寬宥犯死罪的囚徒，設(shè)“刺配刑”，以代死刑，即監(jiān)犯受“杖、黥”后，會(huì)被發(fā)配到邊遠(yuǎn)地區(qū)繼續(xù)受軍役或勞役之刑，這亦是五代“配隸制”的發(fā)展，同樣作為代用刑的還有“杖折法”。宋仁宗后，愈加難以調(diào)和的階級(jí)矛盾，令統(tǒng)治者實(shí)行嚴(yán)刑峻罰，五代時(shí)實(shí)行的法外刑“凌遲刑”、“釘剮刑”被沿用。7.元代元代刑罰在保留蒙古族許多習(xí)慣法的同時(shí)，也吸收了唐宋的刑罰體系，死刑中以凌遲作法定死刑，除去絞刑。有設(shè)特權(quán)，西番僧侶與蒙古族人高人一等。8.明清時(shí)期明代刑罰種類(lèi)增多，更為嚴(yán)苛殘酷?！洞竺髀伞分?，除五刑外，刑罰還增加了枷號(hào)、放逐、發(fā)遣、庭杖等法外刑，亦擴(kuò)大了死刑的適用范圍，恢復(fù)了一些以前的死刑種類(lèi)如“梟首”等。清代基本沿襲明代的刑罰制度，除五刑外，《大清律例》又增加了發(fā)遣、充軍、凌遲等刑罰，獨(dú)創(chuàng)了死刑中的斬立決與監(jiān)候制度。直至晚清政府在1911年頒布了《大清新刑律》，這一區(qū)別于封建制度的帶有資本主義性質(zhì)的律章，標(biāo)志著延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)古代封建刑罰體系的正式結(jié)束。三、影響中國(guó)古代刑罰制度變遷的因素（一）中國(guó)古代刑罰制度的變遷離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)與文化的社會(huì)發(fā)展任何法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，都與時(shí)下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)條件密切相關(guān)，而作為法律的重要組成部分的刑罰自是離不開(kāi)其影響。在落后的原始社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化下，刑罰制度表現(xiàn)為同等的簡(jiǎn)單殘暴，以同態(tài)復(fù)仇為主。夏商周時(shí)期，因原始社會(huì)報(bào)復(fù)思想之引導(dǎo)，實(shí)行了野蠻性強(qiáng)勁的以肉刑為主的奴隸制刑罰，奴隸主階級(jí)以此壓迫勞動(dòng)人民，殘酷的奴隸制五刑即是刑罰的標(biāo)準(zhǔn)式樣；后來(lái)，生產(chǎn)力水平提高，君主集權(quán)制出現(xiàn)，百家爭(zhēng)鳴，奴隸制五刑逐漸演化為封建制五刑；宋以后，新興的生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展與封建的統(tǒng)治制度產(chǎn)生沖突，社會(huì)生產(chǎn)漸落后，西方先進(jìn)文化的沖擊加速封建制的崩潰，隨之近現(xiàn)代的刑罰體系確立。（二）生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變換影響刑罰變化從唯物主義史觀中，可以了解到，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但上層建筑卻往往落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，而作為上層建筑的刑罰制度，其變化落后于生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)化，但最終仍會(huì)趨向去適應(yīng)生產(chǎn)方式。中國(guó)古代刑罰制度的變遷充分體現(xiàn)了這種適應(yīng)調(diào)整的過(guò)程。例如，戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期，已逐步確立的封建的生產(chǎn)關(guān)系，因上層建筑的滯后性，刑罰制度卻還未邁入封建制度，仍處于從奴隸制到封建制的過(guò)渡期間。還有，宋元明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)，但統(tǒng)治者卻越發(fā)傾向加深封建化，直至走向崩潰。我國(guó)古代刑罰制度就在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的變化中不斷調(diào)整著。四、中國(guó)古代刑罰制度背后的文化因素中國(guó)古代刑罰制度的演變離不開(kāi)傳統(tǒng)的法制思想。在遠(yuǎn)古時(shí)期，正統(tǒng)的法律的思想還未確立，神鬼力量的深刻影響著這時(shí)的人們。漸漸地，社會(huì)規(guī)范的總稱被祭祀神鬼的習(xí)慣規(guī)范的“禮”所取獲。而后奴隸社會(huì)的刑罰就多受原始社會(huì)的習(xí)慣法的影響而發(fā)展得來(lái)。之后，“刑始于兵”。在這一時(shí)期，不論是“禮”還是“刑”都同神權(quán)主義思想有著密不可分的關(guān)系，如早期的“天命與天罰”。在血親氏族統(tǒng)治下，帶有不平等的階級(jí)性的思想——“親親，尊尊，有別”等漸趨形成。這也使得宗族的勢(shì)力得到更多的發(fā)展，隨之“孝”也因此在社會(huì)備受推崇，若不去履行“孝”這一重要行為準(zhǔn)則，即“不孝”，就會(huì)被視為嚴(yán)重的犯罪。到了西周時(shí)期，統(tǒng)治者認(rèn)為前朝覆滅是“不敬其德”，所以強(qiáng)調(diào)“以德配天，敬天保民”，刑罰以“教化”為主，“體罰”為輔。在“明德慎罰”思想的影響之下，西周對(duì)重罪當(dāng)中情節(jié)較輕的規(guī)定應(yīng)該輕罰；而相反的是輕罪當(dāng)中情節(jié)較重的；重罰故意犯罪或是慣犯，從輕處理過(guò)失犯罪以及實(shí)行“三赦之法”、“同罪異罰”等等。但刑罰在更多層面是為了維護(hù)禮制和宗法的權(quán)威?！岸Y與法”、“德與刑”都有進(jìn)一步發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)，“禮崩樂(lè)壞”，百家爭(zhēng)鳴，儒法兩家的思想對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了較大的影響，一定程度上推動(dòng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展。法家強(qiáng)調(diào)“緣法而治”、“事斷于法”，通過(guò)嚴(yán)酷的刑罰才能“止亂”，奉行“重刑主義”原則，不認(rèn)為教化禁得住人性的考驗(yàn)，傾向“殺一儆百”。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)的刑罰改革也打破了“禮”中階級(jí)的特殊性，在血緣關(guān)系、官階高低、財(cái)產(chǎn)多寡及個(gè)人出身地位都不再構(gòu)成可免除刑罰的理由，好比現(xiàn)今的“法律面前人人平等”原則，強(qiáng)調(diào)了“以法代禮”。而在秦統(tǒng)一六國(guó)后，重刑尚法，貫徹“君主獨(dú)治”理念，以嚴(yán)刑維護(hù)統(tǒng)治者權(quán)威，但于整體的刑罰體系中，仍有“禮”的存在。秦滅后，禮與法由相爭(zhēng)漸趨融合，西漢順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，奉儒教。儒家董仲舒提出“天人感應(yīng)”、“天罰”等刑罰思想，又將“禮”加入了“法”之中。“五?！笔堑赖聹?zhǔn)則，“引經(jīng)注律”則讓道德法律化，漸形成“德主刑輔”。此后，從唐代到清代，刑罰原則一直維持禮法并用，而個(gè)別隨各時(shí)期社會(huì)形勢(shì)發(fā)展有所差異。可以得知，禮法文化貫穿了我國(guó)古代刑罰制度、我國(guó)的傳統(tǒng)法制。五、與西方古代刑罰制度的簡(jiǎn)易比較西方關(guān)于刑罰的源起,可以知道的最早的是關(guān)于《烏爾納姆法典》中的罰銀，但系統(tǒng)的刑罰體系卻是《漢謨拉比法典》中的“死刑、毀傷身體器官、體刑(鞭笞)、侮辱性烙印逐出所在公社及家庭”《漢謨拉比法典》等刑罰。古代西方早期的刑罰主要強(qiáng)調(diào)同態(tài)復(fù)仇,更多的去注重同等報(bào)應(yīng),而且對(duì)探尋刑罰的目的更感興趣,希望能夠通過(guò)刑罰去解決更多的社會(huì)問(wèn)題,但在中國(guó)古代，這期間這些問(wèn)題的解決多是通過(guò)道德?！稘h謨拉比法典》到了中世紀(jì)，神權(quán)至上，西方刑罰亦受此影響，“一切權(quán)力來(lái)自上帝,刑罰之權(quán)自然是上帝賦予人類(lèi)的”。在早期，西方刑罰是靠神明裁判的。如《漢謨拉比法典》中“倘自由民控自由民犯巫蠱之罪而無(wú)證據(jù),則被控犯巫蠱之罪者應(yīng)行至于河而投入之，倘彼為河所吞噬,則控告者可以占領(lǐng)其房屋；倘河為之洗白而彼仍無(wú)恙,則控彼巫蠱者應(yīng)處死,投河者取得控告者之房屋?！蓖?。；希伯來(lái)刑法則更是猶太人與宗教貼切相容的法律制度。這時(shí)的君權(quán)不振，教皇凌駕于國(guó)王之上，基督教認(rèn)為每個(gè)人都需要去遵守法律,不能有人凌駕在法律之上。除了教皇，連君王都要受其頒布的法令的約束。同1。張偉辰：《小議中西古代刑罰制度之差異》，載《法制博覽（中旬刊）》，2014。古代西方刑罰帶有濃烈的宗教色彩，而同時(shí)期的中國(guó)刑罰則更趨向于功利與理性，看似為禮教所用，實(shí)則仍是封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，在變遷中傾向社會(huì)需求與儒教倫理化。六、對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)的建議（一）適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與國(guó)情需要中國(guó)刑罰的發(fā)展沿革充分體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)及文化發(fā)展的規(guī)律和特色?？梢?jiàn)，法制的發(fā)展是無(wú)法超越文化環(huán)境，并且處于較為封閉的自然地理和文化環(huán)境下，中國(guó)古代刑罰始終沒(méi)有越出儒家綱常禮教的圈構(gòu)。但社會(huì)在發(fā)展，刑罰制度也必須與社會(huì)文明發(fā)展相適應(yīng)?，F(xiàn)在已不是在過(guò)去生產(chǎn)力水平低下的奴隸社會(huì)，不再需要去鎮(zhèn)壓異己和去打擊各類(lèi)危害社會(huì)秩序的行為，凌虐人身體的肉刑已遭廢除。來(lái)到近現(xiàn)代社會(huì)，世界發(fā)展的潮流漸漸變成了民主和人權(quán)，為順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求，刑罰開(kāi)始轉(zhuǎn)向以剝奪人身自由的自由刑為主。刑罰的建構(gòu)除了適應(yīng)社會(huì)發(fā)展程度與秩序狀況，還要考慮人們受?chē)?guó)家政權(quán)的影響，對(duì)刑罰性質(zhì)、功能、目的的認(rèn)識(shí)。如今，我國(guó)正朝著建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家之路大步邁進(jìn)，但難以避免的，現(xiàn)代刑罰與傳統(tǒng)刑罰會(huì)有所摩擦。實(shí)踐證明，來(lái)自不同國(guó)家、民族特有的文化在一定的作用下有助于我國(guó)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。即使如此，我們?nèi)圆粦?yīng)被傳統(tǒng)刑罰所局限，也不能去完全借鑒西方刑罰，而是應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，通過(guò)實(shí)踐去摸索真正適合我國(guó)國(guó)情的刑罰制度與政策，但對(duì)古代具有人權(quán)意識(shí)的刑罰原則的“慎罰”、“寬仁”等進(jìn)行改造，賦予新意，使新興現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)禮法文化的精粹相互融合，以更好地促進(jìn)我國(guó)法律文化發(fā)展。（二）減少或限制死刑之適用人類(lèi)文明愈發(fā)展，人們就愈能認(rèn)得自身的價(jià)值，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)中，死刑的廢除一直被提及同時(shí)也在往此發(fā)展，但我國(guó)一直保持著死刑的適用，這也是一些西方國(guó)家對(duì)我國(guó)曲解攻訐之處。但近年來(lái)，