適用于新高考新教材廣西專版2024屆高考語文一輪總復(fù)習(xí)任務(wù)突破練2行文思路與技巧的分析

任務(wù)突破練二行文思路與技巧的分析(賦分38分,用時40分鐘)一、(2022·河北石家莊一模)閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身、保護社會,“協(xié)上下”“承天體”的禎祥意義。那么,饕餮究竟是什么呢?迄今尚無定論。唯一可以肯定的是,它是獸面紋。各式各樣的饕餮紋樣及以它為主體的整個青銅器的其他紋飾和造型、特征都在突出指向一種無限神秘的原始力量,突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠。它們完全是變形了的、風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動物形象,呈現(xiàn)出的是一種神秘的威力和獰厲的美。原始社會晚期以來,隨著氏族部落的吞并,戰(zhàn)爭越來越頻繁,其規(guī)模越來越巨大。炫耀暴力和武功是氏族、部落大合并的早期宗法制時期的光輝和驕傲,所以繼原始的神話、英雄之后的,便是對自己氏族、祖先和當(dāng)代的野蠻吞并戰(zhàn)爭的歌頌和夸揚。殷周青銅器也大多為此而制作,它們作為祭祀的“禮器”,多半供獻給祖先或銘記自己武力征伐的勝利。殺掉甚或吃掉非本氏族、部落的敵人是原始戰(zhàn)爭以來的史實,殺俘以祭本氏族的圖騰和祖先,更是當(dāng)時的常禮。因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標(biāo)準(zhǔn)符號?！秴问洗呵铩は茸R覽》說:“周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身?！薄俺匀恕边@一基本含義,是完全符合兇怪恐怖的饕餮形象的。它對異氏族、部落來說是威懼恐嚇的符號,對本氏族、部落則具有保護的神力。這種雙重性的宗教觀念、情感和想象便凝聚在這怪異獰厲的形象之中。在看來獰厲可畏的威嚇神秘中,中國的青銅饕餮積淀著一股深厚的歷史力量。它的神秘恐怖正是與無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合,才成為美——崇高的美。人在這里確乎毫無地位和力量,有地位的是這種神秘化的動物變形,它威嚇、吞食、壓制、踐踏著人的身心,但當(dāng)時社會必須通過種種血與火的兇殘、野蠻、恐怖、威力來開辟自己的道路而向前跨進,用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)。動輒殺戮千百俘虜、奴隸的歷史年代早已過去,但代表、體現(xiàn)這個時代精神的青銅藝術(shù)之所以至今為我們所欣賞、贊嘆,正在于它們體現(xiàn)了這種超人的歷史力量,構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美。超人的歷史力量與原始宗教神秘觀念的結(jié)合,也使青銅藝術(shù)散發(fā)著一種凝重的命運氣氛,加重了它的神秘獰厲風(fēng)格。同時,由于早期宗法制與原始社會畢竟不可分割,這種種兇狠殘暴的形象中,又仍然保持著某種真實的稚氣,從而使這種毫不掩飾的神秘獰厲,蕩漾出一種不可復(fù)現(xiàn)和不可企及的童年氣派的美麗。你看那個獸(人)面大鉞,盡管在有意識地極力夸張其猙獰可怖,但不是仍然存留著某種稚氣甚至妖媚的東西嗎?好些饕餮紋飾也是如此,它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美。所以,遠不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反,后世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象,不管如何夸耀威嚇,都徒然顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術(shù)這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質(zhì)。社會愈發(fā)展,文明愈進步,也才愈能欣賞和評價這種崇高獰厲的美。在宗法制時期,它們并非審美觀賞對象。只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展,宗教觀念已經(jīng)淡薄,殘酷兇狠已成陳跡的文明社會里,體現(xiàn)出遠古歷史前進的力量和命運的藝術(shù),才成為真正的審美對象。(摘編自李澤厚《美的歷程》,有刪改)材料二青銅器的視覺震撼是藝術(shù)品的生命所在。面目猙獰的饕餮,作為青銅器的核心紋飾,在商周人的眼中是一種美,是商周獨特的文化所積淀出的一種包含著許多信仰、心理、感覺成分的美,商周人以無比虔誠、贊美、夸耀的心情鑄造著它,而饕餮食人這一奇特的藝術(shù)造型,正是時人傾其所有、莊嚴(yán)鄭重地敬奉神靈的一種象征。它以怪異形象的雄健線條、深沉凸出的鑄造刻飾,恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始的宗教情感和理想,配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型,極為成功地反映了商周文化中對天神、祖神和征服之力的崇尚,也反映了一種傳統(tǒng)文化宗教儀式之美。青銅器的紋飾造型仿佛天生化成而無人工造作的痕跡,體現(xiàn)出清空淡遠的意境。其美學(xué)特征是富于“神韻”,即自然傳神,韻味深遠。關(guān)于神韻,向來見仁見智。唐代張彥遠《歷代名畫記·論畫六法》說:“至于鬼神人物,有生動之可狀,須神韻而后全?！薄掇ワL(fēng)詞話》認(rèn)為“填詞先求凝重。凝重中有神韻,去成就不遠矣。所謂神韻,即事外遠致也”。由此可見,青銅器的“神韻”就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感。青銅器身上固有的靈氣的匯聚與其見證歷史變遷的價值,正是青銅器最精彩與最獨特的亮點所在。商周的青銅器保持著與神靈相通的靈氣和威武的王者之氣,這顯然是畢加索的作品所不具備的。而這樣的神物,竟然能夠在三千年前誕生,不得不說,這就是一個神跡,更是美的一種自然流露與奔放,亦是心靈的一種美的表達。(摘編自《商周青銅器藝術(shù)之美》,有刪改)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()(3分)A.青銅器的核心紋飾饕餮是獸面紋,它并非對現(xiàn)實世界動物形象的寫實,而是時代文化內(nèi)涵的反映。B.殷周時的青銅器是禮器,被當(dāng)時的人們寄予護佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。C.青銅器的美學(xué)特征之一是有“神韻”,它體現(xiàn)在其造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感等方面。D.殷周時的青銅器有厚重的文化積淀,具備了畢加索作品所沒有的集靈氣和王者之氣于一身的特點。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()(3分)A.材料一中引用“周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身”,意在揭示饕餮是獸面紋的原因。B.用感傷態(tài)度無法理解青銅時代的藝術(shù),因此對月傷懷的悲觀者無法欣賞青銅器的美。C.猙獰的“獸(人)面”紋飾與“大鉞”的結(jié)合是當(dāng)時文化崇尚武力征伐的有力佐證。D.材料二對“神韻”的闡釋,說明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列描述最能突出“獰厲之美”特征的一項是()(3分)A.四羊方尊肩部有四龍蟠纏,頸部飾由夔龍紋組成的蕉葉紋與帶狀饕餮紋,紋飾繁富。B.三星堆大型銅鑄人像高達181.2厘米,頭戴華冠,身著云龍紋左衽長袍,足佩腳鐲。C.司母戊鼎以云紋組成的裝飾帶襯托浮雕式的獸面紋主題,耳郭紋飾俗稱虎咬人頭紋。D.“青銅時代的絕唱”蓮鶴方壺壺蓋造型呈盛開的蓮花狀,花中有只振翅欲飛的白鶴。4.(分析行文思路題)材料一的主要論證特點是逐層深入,請對此作簡要分析。(4分)5.請觀察下面兩幅圖畫,結(jié)合材料內(nèi)容,對其饕餮紋飾之美作簡要賞析。(6分)河北博物院藏品商“作父丁”饕餮紋銅卣銅卣局部饕餮紋拓印二、閱讀下面的文字,完成6~10題。(19分)材料一從中國文化傳統(tǒng)來看,“家—國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說“國之本在家”“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講:“孝者,所以事君也;弟者,所以事長也?！痹诩倚⒂H,推之事君;在家悌兄,推之事長,通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展,實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越,“家齊而后國治”,以及最終達到德化天下的境地。所以,在傳統(tǒng)中國社會中,“孝悌”所支撐的“家”,既具有生存論上的核心地位,同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說,恰恰在這里,有著“公”與“私”的鴻溝:“家”似乎屬于私德,似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中,“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病,似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中,“家”與“國”則分屬兩界,有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破,中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上,在現(xiàn)代社會,我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。如馬克斯·韋伯所做的分析那樣:在現(xiàn)代社會,家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上,包括孩子對父母的尊重,父母對孩子的恩愛與尊重,以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會同樣非常有益。但是,在現(xiàn)代文化中,受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng),“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會時非常敏銳地看到,“自由主義思想,把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的,沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu),從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的,深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中,他對于現(xiàn)代社會中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究,指出:“一個民主性的共同體,是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實現(xiàn)一種相互合作的個人主義,就不會長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因為要想讓一個人把他原先對一個小團體承擔(dān)責(zé)任的能力,用來為社會整體的利益服務(wù),這個人必須擁有的心理前提,是在一個和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧,具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治—道德意義,算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”。“家”不再是宗法式的共同體,“家”作為專制溫床的時代,也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作、相互支持的重要機制。確實,在中國文化傳統(tǒng)中,人性不是一個“個體”的自然本性,而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”對他人的愛,進而“推及”對宇宙的愛,這正是“家”的教育的重要內(nèi)容;“家”具有非常重要的教化功能,是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中,“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點,中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng),就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中,“家”的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)。(摘編自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》)材料二“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于西方文明從其起點上就不屈不撓地摒斥“家”,儒家文明對社會倫理、政治以及經(jīng)濟關(guān)系的建構(gòu),始終是從“家”出發(fā),形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力,不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng),也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié),不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色,也是更具堅韌性和獨立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下,“家庭革命”甚囂塵上,家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn),但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見,不理解“家”的內(nèi)涵和作用機制,就不可能理解中國文明的實質(zhì)特點及其構(gòu)成和變遷。其次,“家”在中國文明中的上述地位,立足于作為實體的家已成為“中國人的社會生命”之源的事實。今天,若戴著個人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”,視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體,而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載,甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求(愛情、親情以及依賴性)的港灣,我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu),也難以在不同文明之間開展共情的研究。(摘編自肖瑛《“家”作為方法:中國社會理論的一種嘗試》)6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()(3分)A.因為國是由一個一個的家組成的,所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性,也就是“家是最小國”“國是最大家”。B.“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系,常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一,認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C.在中國文化傳統(tǒng)中,“家”是其他一切要素的基礎(chǔ),擴展到整個社會,如果家庭出現(xiàn)不和睦,那么中國社會就會動亂而搖搖欲墜。D.20世紀(jì)初以來,由國外傳入的個人主義、自由主義思潮泛濫,傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn),“家”的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)。7.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()(3分)A.“家”在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位,在現(xiàn)代社會則屬于私人范疇,因而難以進入公共領(lǐng)域。B.在中國傳統(tǒng)文化中,“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的,而是家庭教化的結(jié)果。C.由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系,決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色,成為民情基礎(chǔ)。D.其他文明要研究中國文明,必須認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載、情感需求的港灣。8.下列各項中不能用在材料一作為論據(jù)的一項是()(3分)A.左宗棠家書:天地民物,莫非己任;宇宙古今,融徹于心。B.梁啟超家書:總要在社會上常常盡力,才不愧為我之愛兒。C.《黃氏家規(guī)》:人有祖宗,猶水木之有本源,不可忘也。D.《錢氏家訓(xùn)》:利在一身勿謀也,利在天下者必謀之。9.(分析行文技巧題)材料一兩次引用了霍耐特的話,有何作用?請簡要說明。(4分)10.對于“家”,上面兩則材料的觀點和下面的認(rèn)識有什么不同?請結(jié)合文本談?wù)勅绾沃貥?gòu)現(xiàn)代“家”的意義。(6分)以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》)答案：任務(wù)突破練二行文思路與技巧的分析1.B解析:“青銅器……被當(dāng)時的人們寄予……”張冠李戴。結(jié)合材料一第2段“吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標(biāo)準(zhǔn)符號”“它對異氏族、部落來說是威懼恐嚇的符號,對本氏族、部落則具有保護的神力”,應(yīng)該是饕餮被寄予護佑本氏族、部落和威嚇其他氏族、部落的心理功用。2.C解析:A項,“意在揭示饕餮是獸面紋的原因”錯誤,“因之,吃人的饕餮倒恰好可以作為這個時代的標(biāo)準(zhǔn)符號。《呂氏春秋·先識覽》說:‘周鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身?！?文章引用這句話揭示的是“吃人”的含義符合饕餮的形象。B項,因果關(guān)系錯誤,原文只是說“用感傷態(tài)度便無法理解青銅時代的藝術(shù)”,但對月傷懷的悲觀者,欣賞青銅器時不一定是感傷的態(tài)度。D項,“說明藝術(shù)作品愈傳神愈能超越其形式而具有恒久的魅力”錯誤,從“由此可見,青銅器的‘神韻’就是指它的造型與紋飾的風(fēng)格、精湛的技藝和熟舊感”可知,材料二對神韻的闡釋是在告訴讀者什么是青銅器的“神韻”。3.C解析:A項,突出的是造型精美和紋飾繁復(fù)的特征;B項,突出的是人像的高大和華貴感;D項,突出的是器具的精美。C項,既提到“獸面紋”,又提到“虎咬人頭紋”獰厲之美的特征,比A項僅提到“饕餮是獸面紋”更突出。4.論證由表及里,環(huán)環(huán)相扣。先從饕餮的形象特征引述到其美學(xué)意義,提出觀點;接著從時代背景、宗教觀念及社會特點等因素深入剖析青銅藝術(shù)的獰厲之美、樸拙之美;最后進一步指出欣賞這種美的條件。5.①紋飾有大眼、彎角、巨口、利爪,呈現(xiàn)兇狠之象,彰顯神秘威力,具有獰厲美。②紋飾線條簡潔、粗獷、雄健,保持著真實的稚氣,具有原始、天真、樸拙之美。③紋飾造型自然傳神,反映了商周文化對神與征服之力的崇尚,體現(xiàn)出青銅器的神韻美。6.B解析:A項,“因為……所以……”錯,由材料一首段“從中國文化傳統(tǒng)來看,‘家—國’之間具有某種價值上的同構(gòu)性,因此,中國的老話說‘國之本在家’‘積家而成國’”可知,選項顛倒了因果關(guān)系。C項,根據(jù)原文“‘家’的價值觀念有重大意義,這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點,整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜,社會就會迅速進入失范狀態(tài)”可知,選項中“‘家’是其他一切要素的基礎(chǔ)”錯誤,原文中說的是“‘家’的價值觀念”;后半句“如果……那么……”假設(shè)關(guān)系不成立。D項,“20世紀(jì)初以來……‘家’的地位受到撼動,成為這些思想的依據(jù)”錯,材料二第1段原文為“即使20世紀(jì)初以來,在個人主義和自由主義思潮影響下……‘家’并沒有被根本撼動,反而自覺不自覺地成為重建舶來的個人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”。7.A解析:A項,“‘家’在傳統(tǒng)中國社會中處于核心地位……因而難以進入公共領(lǐng)域”錯,由材料一第1段“在傳統(tǒng)中國社會中……有