管理學(xué)教案 第二章

PAGEPAGE1第二章世界的聯(lián)系和發(fā)展及其基本環(huán)節(jié)哲學(xué)的基本問(wèn)題是從思維和存在的關(guān)系上考察世界的本原是什么這個(gè)問(wèn)題。與此相聯(lián)系，還有世界是怎么存在的問(wèn)題，即世界處于什么狀態(tài)的問(wèn)題，包括世界是否處于普遍聯(lián)系之中，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物是否發(fā)展、如何發(fā)展、為何發(fā)展等問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。辯證法認(rèn)為，世界上的事物是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，矛盾是事物發(fā)展的源泉。形而上學(xué)則把世界上一切事物都看成彼此孤立和靜止的，否認(rèn)事物發(fā)展的原因在于事物自身的矛盾性。這兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀總是同唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)交織在一起，并依附于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。第一節(jié)世界的普遍聯(lián)系馬克思主義是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，它不僅論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且揭示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會(huì)和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。一，聯(lián)系的客觀性和普遍性：1、聯(lián)系的含義：世界上存在著各種各樣的事物，這些形態(tài)不同的事物是互不相干、孤立存在的還是相互聯(lián)系、相互依存的？只要我們仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)事物雖然是相互區(qū)別的，但它們又都不是孤立存在的，而是與其他事物相互聯(lián)系著的。聯(lián)系是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。（貓、田鼠、雄峰和三色花看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。）平常所說(shuō)的“魚(yú)兒離不開(kāi)水，瓜兒離不開(kāi)秧”，“名師出高徒”等，就是講事物之間的相互聯(lián)系。恩格斯指出：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅又種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！逼毡槁?lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)重要特征。2、聯(lián)系的特點(diǎn)：首先，聯(lián)系具有客觀性。主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的?？陀^唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對(duì)觀念聯(lián)系的表現(xiàn)。辯證唯物主義認(rèn)為，聯(lián)系具有客觀性。事物之間的聯(lián)系是客觀的。唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系是事物本身所固有的，不是人們強(qiáng)加給事物的，你承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，這種聯(lián)系總是客觀的存在著。聯(lián)系的客觀性告訴我們，人們只能運(yùn)用辯證思維，概括科學(xué)成果，逐步描繪客觀世界普遍聯(lián)系的畫(huà)面，而不能用幻想的聯(lián)系代替客觀的、現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系；也不能把主觀臆造的聯(lián)系隨意強(qiáng)加給某一客觀事物。比如有人忌諱“十三”、“四”等詞語(yǔ)，認(rèn)為不吉利。有人把彗星的出現(xiàn)預(yù)示著國(guó)家的興衰，認(rèn)為喜鵲報(bào)喜，烏鴉叫喪，這些都是不符合實(shí)際的胡亂聯(lián)系。其次，聯(lián)系具有普遍性。事物的聯(lián)系不僅具有客觀性，同時(shí)還具有普遍性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的（事物內(nèi)部的聯(lián)系）；任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中（事物之間的聯(lián)系）；整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體（整個(gè)世界的聯(lián)系）。事物聯(lián)系的普遍性存在于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)的思維領(lǐng)域中。在自然界，從巨大的天體星系到原子核內(nèi)部的基本粒子，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，無(wú)不處在普遍聯(lián)系之中。例如，由于萬(wàn)有引力的作用，使相隔遙遠(yuǎn)的星球緊緊相聯(lián)。地球和太陽(yáng)盡管遠(yuǎn)離1億5千萬(wàn)公里，但太陽(yáng)對(duì)地球有巨大的吸引力，而地球?qū)μ?yáng)也有很強(qiáng)的離心力，這兩種力相互作用處于平衡狀態(tài)，才使得地球以每秒30公里的速度圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)。還如黃河的汛期與太陽(yáng)有著某種聯(lián)系，太陽(yáng)黑子爆炸峰年，地球會(huì)發(fā)生洪水，因而也是黃河汛期大的一年。在社會(huì)生活中，社會(huì)生活的各個(gè)方面，也都處于普遍聯(lián)系之中。就拿住房問(wèn)題來(lái)說(shuō)吧?，F(xiàn)在人們對(duì)住房的要求越來(lái)越高。有的人說(shuō)，多造一點(diǎn)住房不就解決問(wèn)題了嗎？其實(shí)事情并不這樣簡(jiǎn)單。要建造住房，就得需要大量建筑材料和資金。住房造好了，還得解決居民的吃、穿、用、行的問(wèn)題，那就要鋪設(shè)水管、安裝煤氣、接通電源，開(kāi)辟交通線路，服務(wù)性行業(yè)也要跟上去，于是又要開(kāi)辦百貨商店、菜場(chǎng)、飲食店、浴室、郵局等。此外還有教育、衛(wèi)生、文娛等設(shè)施也得相應(yīng)地建立起來(lái)。看來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的住房問(wèn)題，卻和那么多的事情相互聯(lián)系著。在思維領(lǐng)域，人們思維活動(dòng)的進(jìn)行以及思維活動(dòng)所產(chǎn)生的各種思想、觀點(diǎn)、理論都不是孤立的，而是相互聯(lián)系的。例如，由于客觀事物之間存在著聯(lián)系，因而人們?cè)谒季S中也必然反映這種聯(lián)系，產(chǎn)生各種各樣的聯(lián)想，或者由當(dāng)前感知的一些事物聯(lián)想起有關(guān)的另一些事物，或者由所想到的某一些事物聯(lián)想到有關(guān)的其他事物。像看到葛州壩，聯(lián)想起我國(guó)著名的水利工程都江堰；讀“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”的詩(shī)句，聯(lián)想到當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征的情景。這些思維活動(dòng)過(guò)程中的聯(lián)想，就表明人們的思想也處在聯(lián)系之中。事物聯(lián)系的普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。在了解個(gè)別事物時(shí)，要注意把握它同周?chē)嘘P(guān)事物的相互影響和相互作用；在分析事物的某一要素時(shí)，要注意把握它同其他要素的相互影響和相互制約，不要孤立地看問(wèn)題，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體（盲人摸象，毀林造田）二、聯(lián)系的多樣性和條件性：1、聯(lián)系具有多樣性。事物的聯(lián)系是普遍的，又是復(fù)雜多樣的。大體上說(shuō)有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等。不同的聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)，對(duì)事物的存在和發(fā)展具有決定性的作用；而的、非本質(zhì)的、偶然的和次要的聯(lián)系，則只能在一定程度上影響事物發(fā)展的進(jìn)程。我們必須對(duì)事物多種多樣的復(fù)雜聯(lián)系進(jìn)行具體分析，抓住那些內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的和主要的聯(lián)系，從而深刻地認(rèn)識(shí)事物和有效地改造事物。舉例（直接聯(lián)系和間接聯(lián)系）直接聯(lián)系是指兩個(gè)事物之間不需要通過(guò)任何中間環(huán)節(jié)而發(fā)生的聯(lián)系；間接聯(lián)系是指兩個(gè)事物之間需要通過(guò)一定的中間環(huán)節(jié)才能發(fā)生的聯(lián)系，聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)就是中介。例如，我國(guó)古代有“城門(mén)失火，秧及池魚(yú)”的寓言故事。說(shuō)從前有個(gè)地方，城門(mén)下有個(gè)池塘，一群魚(yú)在里邊游戲。有一天忽然城門(mén)著火了，一條魚(yú)看見(jiàn)了便大聲喊“不好了，不好了，城門(mén)著火了，快跑吧！”但是其他的魚(yú)不以為然，認(rèn)為城門(mén)失火，離池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪，所以沒(méi)有逃走。后來(lái)人們拿著盛水器到池塘邊舀水救火。不一會(huì)兒，火撲滅了，但池塘里的水也被舀干了，結(jié)果滿池的魚(yú)統(tǒng)統(tǒng)遭了殃。這個(gè)寓言故事告訴人們，火——水——魚(yú)三者之間是相互聯(lián)系的。池塘的水能撲滅城門(mén)的火；而魚(yú)離不開(kāi)池塘的水，這些都是直接聯(lián)系；而魚(yú)和城門(mén)失火是通過(guò)池塘的水這個(gè)中間環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系的，所以它們之間就是間接聯(lián)系。再如，人們?yōu)榱俗非笱矍暗慕?jīng)濟(jì)利益，從事的一些破壞生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)，就是因?yàn)橹豢匆?jiàn)直接聯(lián)系，忽視了間接聯(lián)系。比如，1958年，我們只看到麻雀吃糧食，而沒(méi)有看到麻雀大量捕食害蟲(chóng)而保護(hù)莊稼和樹(shù)木，于是大規(guī)模的捕殺麻雀，造成一些地方蟲(chóng)害泛濫；人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益，掠奪性地濫挖草原上的甘草，結(jié)果造成植被破壞，土地沙漠化，一遇大風(fēng)沙塵暴就鋪天蓋地而至。人們?yōu)榱双@得經(jīng)濟(jì)利益，或?yàn)榱吮Ｗo(hù)自己的家禽家畜，大量捕殺蛇、鷹、狐貍、黃鼠狼等，這些動(dòng)物被消滅殆（dai）盡，結(jié)果鼠患成災(zāi)。這種只見(jiàn)直接聯(lián)系，不見(jiàn)間接聯(lián)系的急功近利的狹隘功利主義，給人類(lèi)帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)引起我們的警覺(jué)。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系。種瓜得瓜，種豆得豆就是本質(zhì)聯(lián)系；一秧幾瓜，一莢幾豆屬于非本質(zhì)聯(lián)系。必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系。垂釣傍小溪，水中頗多魚(yú)；老手談技術(shù)，新手說(shuō)運(yùn)氣；若求魚(yú)簍滿，二者休戚戚。再如，蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。2、聯(lián)系具有條件性。條件是指同某一事物相關(guān)聯(lián)的，對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。事物的相互作用、相互影響，也就是事物存在和發(fā)展的條件。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會(huì)趨于滅亡。對(duì)事物的產(chǎn)生和存在來(lái)說(shuō)，條件是十分重要的。隨著條件的不同，事物產(chǎn)生和存在的情況也不同，當(dāng)久旱逢甘霖時(shí)，下雨是好事；當(dāng)久澇盼天晴時(shí)，下雨是壞事。離開(kāi)具體條件，就不能弄清“下雨好不好”這個(gè)極簡(jiǎn)單的問(wèn)題。斯大林說(shuō)：“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移”，其含義就在于強(qiáng)調(diào)任何事物都是有條件的，只有把它放在一定條件中考察才可以理解?？梢?jiàn)，對(duì)事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展來(lái)說(shuō)，條件是十分重要的。事物的聯(lián)系是具體的、復(fù)雜多樣的，因而條件也是具體的、復(fù)雜多樣的。有必要條件和非必要條件、內(nèi)部條件和外部條件、客觀條件和主觀條件、有利條件和不利條件等等，不同的條件對(duì)事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展所起的作用不同。具體地、全面地分析種種不同的條件，是我們弄清楚問(wèn)題的必要前提，對(duì)于做好一切工作具有重大的意義。一個(gè)人有錯(cuò)誤，如果不分析他犯錯(cuò)誤的條件（主觀的和客觀的），就不能弄清他犯錯(cuò)誤的根源、錯(cuò)誤的性質(zhì)和程度，也就找不到糾正錯(cuò)誤的正確途徑。在實(shí)踐中不顧條件，匆忙行事的人，只能是一個(gè)亂撞亂碰的魯莽家。當(dāng)然，條件是可以改變的，不具備某種條件時(shí)，人們也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改變或創(chuàng)造條件，但改變條件和創(chuàng)造條件，也必須從現(xiàn)有條件出發(fā)，按客觀規(guī)律進(jìn)行，而不是主觀隨意的。三、普遍聯(lián)系和系統(tǒng)：1、系統(tǒng)的含義和特征：世界上一切事物以及每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都是普遍聯(lián)系的，而聯(lián)系又是以系統(tǒng)的方式出現(xiàn)的。馬克思主義哲學(xué)把系統(tǒng)的觀點(diǎn)引入唯物辯證法，使人們對(duì)普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)更加深入和具體。系統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物辯證法關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理。所謂系統(tǒng)，就是指事物內(nèi)部相互影響、相互作用的若干要素以一定的方式所組成的具有特定功能的有機(jī)整體。任何一個(gè)系統(tǒng)都是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的。系統(tǒng)的形成來(lái)自于事物的普遍聯(lián)系。由于事物內(nèi)外聯(lián)系的普遍存在，任何一個(gè)系統(tǒng)都是較高一級(jí)系統(tǒng)的要素。由于聯(lián)系是普遍的，所以系統(tǒng)也是普遍存在的。在自然界里，大到宇宙星系，小到基本粒子，都是一個(gè)個(gè)系統(tǒng)；在社會(huì)領(lǐng)域，各種社會(huì)組織、生產(chǎn)單位、事業(yè)和企業(yè)部門(mén)等都各成系統(tǒng)，而社會(huì)就是由經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。系統(tǒng)的主要特征：系統(tǒng)具有整體性，這是系統(tǒng)最顯著的特點(diǎn)。系統(tǒng)的整體性是指系統(tǒng)中的諸多要素作為一個(gè)相互聯(lián)系的整體而起作用。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是，系統(tǒng)作為一個(gè)整體具有每個(gè)單獨(dú)要素都不具有的性質(zhì)和功能，也就是說(shuō)，系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能并不是各個(gè)孤立要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加；其二是，處于某個(gè)系統(tǒng)中的要素，它的性質(zhì)和功能要受到該系統(tǒng)整體的影響和制約。也就是說(shuō)，系統(tǒng)中的要素的性能是作為有機(jī)整體的一部分而具有的。一旦脫離整體，作為從該系統(tǒng)中分離出去的孤立要素就不再具有原有的性能。系統(tǒng)由要素組成。系統(tǒng)和諸要素之間是整體和局部的關(guān)系。系統(tǒng)論的觀點(diǎn)深化了辯證法關(guān)于整體與部分關(guān)系的觀點(diǎn)。整體與部分的關(guān)系是；第一，整體和部分相互依存。一方面，整體由部分組成，離開(kāi)部分就不存在整體。沒(méi)有人的各種器官就沒(méi)有人；沒(méi)有一個(gè)個(gè)的個(gè)人，也沒(méi)有人類(lèi)整體。另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。黑格爾說(shuō)：“割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，就不像原來(lái)長(zhǎng)在身體上時(shí)那樣，它的靈活性、運(yùn)動(dòng)、形狀、顏色等等都改變了，而且它就腐爛起來(lái)了，喪失它的整個(gè)存在了。只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位?！比耸巧鐣?huì)整體中的一部分，人離開(kāi)了社會(huì)就不成其為人了。第二，整體不是各個(gè)部分的簡(jiǎn)單相加，而是按一定聯(lián)系或關(guān)系結(jié)合在一起的，整體不等于部分的總和，優(yōu)化的系統(tǒng)整體大于部分的總和。第三，整體和部分相互作用。一方面，整體對(duì)部分起決定作用；另一方面，各個(gè)部分又有其相對(duì)獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。特別是某些關(guān)鍵性的局部變化，還會(huì)導(dǎo)致整體根本的變化。（一招不慎，滿盤(pán)皆輸）系統(tǒng)的整體性原理要求我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題時(shí)，一定要著眼于整體，一切從整體出發(fā)，充分發(fā)揮利用系統(tǒng)整體性?xún)?yōu)勢(shì)，追求系統(tǒng)整體的最佳效應(yīng)。同時(shí)在具體的實(shí)踐中，還要處理好整體與局部的辯證關(guān)系。一方面要立足于整體，統(tǒng)籌全局，增強(qiáng)整體觀念，防止和反對(duì)以局部利益來(lái)?yè)p害整體利益；另一方面，要重視和充分發(fā)揮各個(gè)局部的積極作用，注意各個(gè)局部的特點(diǎn)和作用。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的相互關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)和持續(xù)的發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)今世界是開(kāi)放的世界，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日益緊密，這就要求我們把握世界發(fā)展進(jìn)程中諸方面的相互聯(lián)系，把對(duì)外開(kāi)放作為基本國(guó)策，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。第二節(jié)世界的永恒發(fā)展一、發(fā)展的實(shí)質(zhì)及其過(guò)程性：世界上紛繁復(fù)雜的萬(wàn)事萬(wàn)物不僅是普遍聯(lián)系的，而且是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法又一個(gè)總特征。1、聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之間的關(guān)系。事物的相互聯(lián)系、相互影響就是相互作用，相互作用使事物的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生一定的改變，從而引起運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是同一序列的概念和范疇。運(yùn)動(dòng)就其最一般的意義來(lái)說(shuō)的，包括宇宙中所發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它標(biāo)志著事物變動(dòng)不居的狀態(tài)和過(guò)程。變化主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性，運(yùn)動(dòng)的不同過(guò)程、狀態(tài)和趨勢(shì)，事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變等。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是指前進(jìn)性的變化，反映著事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。發(fā)展是前進(jìn)性的上升的運(yùn)動(dòng)。變化是物質(zhì)的向上、向下或平向的運(yùn)動(dòng)，是事物數(shù)量或性質(zhì)的變化。而發(fā)展則是指一種特殊的運(yùn)動(dòng)變化——前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)變化。同一事物的簡(jiǎn)單重復(fù)不是發(fā)展；事物數(shù)量的增減和位置的移動(dòng)不是發(fā)展；事物由高級(jí)到低級(jí)的倒退的變化也不是發(fā)展。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動(dòng)變化。2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物是指符合客觀規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指喪失了存在的必然性，日趨滅亡的事物。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時(shí)間上出現(xiàn)的先后。新事物是新產(chǎn)生的，但新產(chǎn)生的不一定是新事物；也不能根據(jù)它的形式是否新奇，是否具有新特點(diǎn)。形式新奇和具有新特點(diǎn)的事物未必有強(qiáng)大的生命力，不一定是新事物；也不能根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大、是否完善。因?yàn)樾率挛镌趧偖a(chǎn)生時(shí)，往往是弱小的、不完善的，由弱小到強(qiáng)大，由不完善到較完善，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)發(fā)展過(guò)程。判斷一個(gè)事物是新事物還是舊事物，不能從表面上看，必須從本質(zhì)上看。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。3、新事物是不可戰(zhàn)勝的。新事物在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，舊事物反而比較強(qiáng)大。但新事物不管看起來(lái)是多么弱小、多么稚嫩，不管要經(jīng)過(guò)什么樣的曲折，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，新事物不斷成長(zhǎng)壯大，終究要戰(zhàn)勝舊事物。新事物是不可戰(zhàn)勝的，這是由事物發(fā)展的客觀規(guī)律和新事物的本質(zhì)所決定的。第一，新事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，代表事物發(fā)展的方向。新事物產(chǎn)生的時(shí)候比較弱小，但它符合事物發(fā)展規(guī)律，有著強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，必然由小到大，由弱變強(qiáng)，最后戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物有著舊事物不可比擬的優(yōu)越性。新事物是在舊事物的母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的富有生命力的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物還符合了廣大人民群眾的根本利益，反映了人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。由于新事物比舊事物有優(yōu)越性，體現(xiàn)著事物的發(fā)展趨勢(shì)，代表著事物發(fā)展的未來(lái)，因而新事物最終一定能戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的必然。4、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展的。事物發(fā)展的過(guò)程，從形式上看，是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物，都有自己興衰變化的過(guò)程。唯物辯證法過(guò)程論的思想是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，它要求我們用歷史的觀點(diǎn)看問(wèn)題，把一切事物都看作是變化、發(fā)展的過(guò)程，并放在一定的歷史條件下作具體考察，既要了解他們的過(guò)去，觀察他們的現(xiàn)在，又要預(yù)見(jiàn)他們的未來(lái)。只有這樣才能全面、正確地認(rèn)識(shí)事物，不斷研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，解決新矛盾，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。在今天，把握唯物辯證法過(guò)程論的思想，就是要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必勝的信念。二、發(fā)展的規(guī)律性：世界上千差萬(wàn)別的事物，各自有著自身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。我們認(rèn)識(shí)世界就是要認(rèn)識(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，并遵循這些客觀規(guī)律，自覺(jué)地改造世界。1、規(guī)律的含義及其特點(diǎn)：為什么蘋(píng)果成熟了不會(huì)朝天上飛而只會(huì)往地下落？為什么在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下加熱到100度會(huì)變成蒸汽而在0度的條件下它又變成冰了呢？為什么只能種瓜得瓜，種豆得豆呢？為什么中國(guó)歷史上的秦始皇等皇帝雖然富有天下，而不能求得長(zhǎng)生不死呢？類(lèi)似這樣的問(wèn)題可以提出無(wú)數(shù)個(gè)，而要真正知其究竟，就需要了解事物的發(fā)展規(guī)律。那么到底什么是規(guī)律呢？所謂規(guī)律是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。例如，萬(wàn)有引力規(guī)律是自然界本事所固有的規(guī)律，它反映了物體間的引力大小與物體的質(zhì)量、距離之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。應(yīng)該指出的是，不是事物和現(xiàn)象之間任何聯(lián)系都可以叫作規(guī)律的，而只有它們之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系才叫規(guī)律。所謂本質(zhì)的聯(lián)系是指事物內(nèi)部穩(wěn)定的聯(lián)系。所謂必然的聯(lián)系是指它在一定條件下必然要發(fā)生的、一定如此的聯(lián)系，它不是偶然的，可以這樣或那樣的聯(lián)系。2、規(guī)律的特點(diǎn)：第一，規(guī)律具有客觀性?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。規(guī)律具有客觀性，決定了人們只能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，而不能改變、取消或違背規(guī)律。所謂客觀性，是說(shuō)它的存在不以人們的意志、愿望為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識(shí)它、是否承認(rèn)它，它都存在著，都在那里起作用。例如秦始皇不懂得人的生長(zhǎng)規(guī)律，千方百計(jì)地想使自己長(zhǎng)生不老，但人類(lèi)生老病死的規(guī)律并沒(méi)有因?yàn)樗腔实鄱鴮?duì)他不起作用。秦始皇只活了49歲就死了。荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀（jie）亡”，“天不為人之惡寒而輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)而輟廣”，意思就是說(shuō)自然界的變化有一定的規(guī)律，它不因?yàn)閳蚴鞘ネ醵嬖冢膊灰驗(yàn)殍钍潜┚?；天不?huì)因?yàn)槿藗儏拹汉渚腿∠?，地不?huì)因?yàn)槿藗儏拹哼|遠(yuǎn)而縮小面積。這話肯定了自然規(guī)律的客觀性。自然規(guī)律的客觀性是比較明顯的。社會(huì)規(guī)律是否也有客觀性呢？回答也是肯定的。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律一樣，也是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，無(wú)論人們是否認(rèn)識(shí)到它，只要它發(fā)生作用的條件存在著，它就必然發(fā)生作用。例如1987年世界很多地區(qū)氣候都出現(xiàn)了反常，并引起嚴(yán)重的自然災(zāi)害。例如希臘出現(xiàn)60年來(lái)未曾有過(guò)的高溫，最高溫度達(dá)46攝氏度，造成數(shù)百萬(wàn)人死亡；南斯拉夫發(fā)生1萬(wàn)只雞蛋放在車(chē)上不用煮就熟了的怪事；在伊朗，至少有150人在7月25日死于暴雨引起的洪水，而往年應(yīng)是最干旱的季節(jié)。世界上許多地區(qū)為什么會(huì)出現(xiàn)高溫、炎熱、暴雨、洪水等氣候反?，F(xiàn)象呢？其主要原因是熱帶森林大量被毀，火山爆發(fā)形成巨大的二氧化硫氣體云，吸收濕氣并引起大雨；工業(yè)和汽車(chē)大量排放二氧化碳，妨礙地?zé)徇M(jìn)入空中，引起“溫室效應(yīng)”。這是違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)平衡造成的惡果。世界上各種事物的規(guī)律是客觀存在的，是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能隨意創(chuàng)造、消滅或改變客觀規(guī)律。但是這并不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無(wú)能為力或只能聽(tīng)從規(guī)律的擺布。人們是能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律的。盡管規(guī)律是事物內(nèi)在本質(zhì)的必然的聯(lián)系，但它不可能是隱而不現(xiàn)，蔽而不露的，它總是要通過(guò)各種具體現(xiàn)象反映出來(lái)。例如，水往低處流，熟透了的蘋(píng)果墜落下來(lái)等無(wú)不都是萬(wàn)有引力規(guī)律作用的表現(xiàn)。人們能夠通過(guò)這一系列具體現(xiàn)象來(lái)揭示其中的規(guī)律性。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和人自身認(rèn)識(shí)能力的提高，人認(rèn)識(shí)規(guī)律的水平也會(huì)有新的提高。人們是能夠認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的。第二，規(guī)律具有普遍性。規(guī)律具有普遍性，，是指它反映了同類(lèi)事物的共性，任何規(guī)律在同類(lèi)事物范圍內(nèi)是普遍起作用的。例如，力學(xué)中的自由落體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是適用于一切自由落體的；生物學(xué)中的新陳代謝規(guī)律是適用于一切生物有機(jī)體的；剩余價(jià)值規(guī)律是適用于一切資本主義經(jīng)濟(jì)的。第三，規(guī)律具有重復(fù)性。只要條件具備，事物之間合乎規(guī)律的聯(lián)系就會(huì)一而再，再而三地重復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)為不可抗拒的必然趨勢(shì)。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)和商品交換活動(dòng)無(wú)一例外地重復(fù)體現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律的作用。第四，規(guī)律具有穩(wěn)定性。也就是說(shuō)它跟現(xiàn)象不同，現(xiàn)象是經(jīng)常變化不穩(wěn)定的，而規(guī)律是相對(duì)穩(wěn)定的。事物發(fā)展的規(guī)律是復(fù)雜多樣的。按照起作用領(lǐng)域的不同，可以區(qū)分為自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和思維規(guī)律，三者各有其不同的特點(diǎn)。這里主要講述自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系。聯(lián)系：自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律一樣是客觀的物質(zhì)構(gòu)成的、充滿著內(nèi)部矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅規(guī)律本事。一切事物都合乎規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著。地球以每秒30公里的速度環(huán)繞太陽(yáng)在旋轉(zhuǎn)，同時(shí)又在不停地自轉(zhuǎn)。地球的公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)相結(jié)合，產(chǎn)生了地球上晝夜交替，春夏秋冬依次更替。這些表明，自然界雖千變?nèi)f化，但決非雜亂無(wú)章，而是有規(guī)律的。社會(huì)發(fā)展同樣也是有規(guī)律的，社會(huì)發(fā)展不論各地區(qū)、各民族的差異如何，但從總體來(lái)看，經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)四個(gè)社會(huì)形態(tài)，部分國(guó)家已進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)。這是由于社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用的結(jié)果。人的思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展也是有規(guī)律的，人的認(rèn)識(shí)總是從不知到知，由知之不多到知之較多，由膚淺到深刻，由片面到全面，而不是隨心所欲的。區(qū)別：兩者的區(qū)別集中表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點(diǎn)。自然規(guī)律是物質(zhì)世界低級(jí)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量在起作用；自然規(guī)律通過(guò)事物之間自然而然的方式表現(xiàn)出它們的相互作用，自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)。社會(huì)規(guī)律則不同，社會(huì)發(fā)展規(guī)律是通過(guò)有意識(shí)，并抱有一定目的的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人通過(guò)實(shí)踐改造自然界來(lái)為自身服務(wù)，改造社會(huì)以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。這樣是不是可以說(shuō)，社會(huì)發(fā)展是由人的意志和意愿決定的呢？它本身無(wú)客觀規(guī)律可言呢？不是的。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是客觀的，只是它發(fā)生作用的途徑有特殊性罷了。雖然人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中抱有一定的目的，但只有當(dāng)它和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相符合時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，否則就要落空。社會(huì)規(guī)律具有歷史性，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。三、唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立：兩種對(duì)立的發(fā)展觀：唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀。它們的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用孤立的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的，孤立存在的事物是沒(méi)有的，因此主張用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物都是彼此孤立，互不聯(lián)系的，因而用孤立的觀點(diǎn)看世界。第二，發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法用發(fā)展變化的觀點(diǎn)看世界，形而上學(xué)則用靜止不變的觀點(diǎn)看世界。唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。事物的運(yùn)動(dòng)變化不僅有數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而且有根本性質(zhì)的變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生、舊事物不斷滅亡的過(guò)程。因此，唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看世界。形而上學(xué)則認(rèn)為世界上的事物在本質(zhì)上是不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，一類(lèi)事物只能產(chǎn)生同一類(lèi)事物，不會(huì)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。因而形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看世界，把事物看成是僵死不變的，只見(jiàn)其現(xiàn)在，不見(jiàn)其過(guò)去和將來(lái)，只見(jiàn)一個(gè)個(gè)孤立的片段，不見(jiàn)總過(guò)程。第三，全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張全面地看待事物，既要看到事物的普遍聯(lián)系，又要承認(rèn)事物之間存在的確定的界限；既要看到事物運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要承認(rèn)事物的相對(duì)靜止；既要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，又要承認(rèn)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。形而上學(xué)則用片面的觀點(diǎn)看待事物，抓住一點(diǎn)不及其余，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，看問(wèn)題絕對(duì)化、極端化，只看到矛盾的一個(gè)方面，否定矛盾的另一方面。第四，承認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾的存在。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物中都包含著矛盾，矛盾是普遍存在的，而且事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。形而上學(xué)則根本否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在，因而把事物的運(yùn)動(dòng)變化的原因歸結(jié)為外部力量的推動(dòng)。唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)則在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，才能科學(xué)地說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)；而且只有堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，才能堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：馬克思主義哲學(xué)的辯證法是唯物辯證法，它按照世界的本來(lái)面貌如實(shí)地反映世界的狀況。唯物辯證法的內(nèi)容是極其豐富的，它包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三個(gè)基本規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律通過(guò)事物內(nèi)部對(duì)立雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)，揭示了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力；質(zhì)量互變規(guī)律通過(guò)量變和質(zhì)變以及它們之間的聯(lián)系，揭示了事物發(fā)展的兩種基本狀態(tài)和形式；否定之否定規(guī)律通過(guò)事物內(nèi)部肯定方面和否定方面的矛盾和斗爭(zhēng)，揭示了事物發(fā)展的方向和道路，這三個(gè)相互聯(lián)系著的基本規(guī)律，構(gòu)成唯物辯證法理論體系的主干。其中對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇，從根本上說(shuō)，都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在各個(gè)不同方面的表現(xiàn)。這是因?yàn)?，第一，?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。自覺(jué)地堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題是十分重要的。第三節(jié)聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法除了基本規(guī)律以外，還有一系列的基本范疇。范疇是人們對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)的概括和反映，是最基本的概念。唯物辯證法的范疇是事物最普遍的辯證關(guān)系的概括和反映，它們分別從不同的側(cè)面進(jìn)一步揭示事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)和展開(kāi)。一、本質(zhì)和現(xiàn)象：1、什么是本質(zhì)和現(xiàn)象：宋朝文學(xué)家蘇軾在游覽廬山的時(shí)候?qū)懥艘皇自?shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睘槭裁慈嗽趶]山中，看到了廬山各種瑰麗奇特的現(xiàn)象，卻又不認(rèn)識(shí)其真面目呢？這涉及到了本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系。本質(zhì)和現(xiàn)象這對(duì)范疇，揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和外部表現(xiàn)的相互聯(lián)系。任何事物都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個(gè)不同的方面。本質(zhì)是事物內(nèi)在的必然的聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)?，F(xiàn)象是事物的表面特征以及這些特征之間的外部聯(lián)系。例如，大家觀賞的節(jié)日焰火，噴泉吐珠，似星雨飄灑，忽閃忽滅，五光十色，這些都是焰火的現(xiàn)象，而其本質(zhì)是可燃物質(zhì)跟氧氣起化學(xué)反映發(fā)生的燃燒。事物的現(xiàn)象豐富多彩，各種現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的性質(zhì)。現(xiàn)象大致上可分為真象和假象兩類(lèi)。真象是同本質(zhì)相一致的現(xiàn)象；假象是同本質(zhì)相反，以歪曲的顛倒的方式表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，這就像通過(guò)照相機(jī)取景器上的毛玻璃，看出的映像與原景的左右恰恰相反。物理學(xué)中的“小孔成像”，其映像與蠟燭的上下正好顛倒一樣。再如（回光返照）。假象是現(xiàn)象的一種特殊形式，是本質(zhì)在特定條件下的一種反面的表現(xiàn)。從形式上看，假象掩蓋了事物的本質(zhì)，與本質(zhì)相差甚遠(yuǎn)。實(shí)際上它恰恰是由本質(zhì)決定的，是本質(zhì)的一種表現(xiàn)，從反面反映了本質(zhì)。2、現(xiàn)象和本質(zhì)的相互關(guān)系。本質(zhì)和現(xiàn)象既相互區(qū)別有相互聯(lián)系。其相互區(qū)別和對(duì)立主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，現(xiàn)象是表面的，外在的，能被我們的感官直接感知或借助于儀器直接觀測(cè)到的；而本質(zhì)是隱藏在事物內(nèi)部的，它看不見(jiàn)，摸不著，要通過(guò)科學(xué)的抽象思維才能把握到。例如，磁石吸鐵現(xiàn)象是可以看見(jiàn)的，而它的本質(zhì)是看不見(jiàn)的，這一本質(zhì)是經(jīng)過(guò)科學(xué)研究后才被發(fā)現(xiàn)的。第二，現(xiàn)象是豐富的、生動(dòng)的，而本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的、穩(wěn)定的東西，比現(xiàn)象普遍深刻。事物同一的本質(zhì)表現(xiàn)為許多生動(dòng)、豐富的現(xiàn)象。例如，我們能夠感覺(jué)到各種光的現(xiàn)象，可以看到雨后五彩繽紛的彩虹，海市蜃樓的誘人幻景和美妙神奇的北極光，也可以通過(guò)光譜儀觀測(cè)到赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫各種顏色。“五光十色”遠(yuǎn)不足以形容它的豐富多彩。但一切光現(xiàn)象都是電磁輻射這一本質(zhì)的不同表現(xiàn)。現(xiàn)象是多變的、易逝的，而本質(zhì)卻是相對(duì)穩(wěn)定的，一切事物的發(fā)展過(guò)程在結(jié)束之前其本質(zhì)是不變的，但它表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象則處在經(jīng)常的變化之中。本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的。任何一個(gè)事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，是現(xiàn)象的根據(jù)，任何本質(zhì)都要通過(guò)一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)；而現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，是由本質(zhì)決定的。任何現(xiàn)象都從某一特定的方面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。例如，人的腸胃疾患的病變是通過(guò)胃納不佳、消化不良、腹脹、腹痛、惡心、嘔吐、腹瀉等各種現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，其中每一種現(xiàn)象都從不同方面、不同程度上表現(xiàn)了胃腸疾患病變的本質(zhì)。在社會(huì)生活中，一個(gè)人的思想品質(zhì)，總要通過(guò)他的言行表現(xiàn)出來(lái)，每一言行都從不同方面、不同程度上表現(xiàn)人的思想品質(zhì)。世界上沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。正是由于本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，人們才有可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物。3、透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象辨證關(guān)系的原理，給我們提供了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。任何事物的本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)的方式是多種多樣的。因此人們不能脫離現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)，也不能停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，而必須透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，必須深入實(shí)際，觀察種種現(xiàn)象，把現(xiàn)象作為入門(mén)的向?qū)Вㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)象的分析研究，把握事物的本質(zhì)。只有首先占有豐富的、合乎實(shí)際的材料，然后運(yùn)用科學(xué)思維方法，對(duì)這些材料進(jìn)行分析研究、抽象概括，才能從大量復(fù)雜的現(xiàn)象中揭示事物的本質(zhì)。如果不深入實(shí)際，進(jìn)行調(diào)查研究，占有的材料不完全、不真實(shí)，或者不對(duì)材料進(jìn)行分析研究，停留在對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，這都不能揭示事物的本質(zhì)。例如，太陽(yáng)東升西落，這是人們每天都看到的現(xiàn)象，似乎地球是太陽(yáng)系的中心，太陽(yáng)饒著地球旋轉(zhuǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們停留在這種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上，得出了地球中心說(shuō)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一直到哥白尼，他在對(duì)天體運(yùn)行現(xiàn)象觀察所積累的大量材料的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步作了精密的觀察并給以科學(xué)的分析，才發(fā)現(xiàn)了地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的秘密，發(fā)現(xiàn)了事物的本質(zhì)。太陽(yáng)東升西落的現(xiàn)象原來(lái)是地球由西往東的自轉(zhuǎn)所造成的。二、內(nèi)容和形式：據(jù)報(bào)刊披露，某些不法商人為了謀取私利，竟然利用一些名煙、名酒、名牌產(chǎn)品的包裝或商標(biāo)，兜售偽劣商品，使消費(fèi)者的利益受到損害，這里有商品的形式和內(nèi)容的問(wèn)題。1、什么是內(nèi)容和形式：形式和內(nèi)容這對(duì)范疇，揭示事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系。任何事物都具有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。內(nèi)容是事物內(nèi)部各種要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。不同的事物有不同的內(nèi)容，由于同一事物往往包含許多要素，因此事物的內(nèi)容是多方面的。形式是事物的內(nèi)部各種要素的結(jié)構(gòu)或外在表現(xiàn)形式。例如，人的美是多方面的，它包括思想、情感、意志、品德、學(xué)識(shí)、儀表、服飾、言語(yǔ)、動(dòng)作、態(tài)度、作風(fēng)等方面，其中，思想、情感、意志、學(xué)識(shí)、品德等是內(nèi)在的美，即美的內(nèi)容。儀表、服飾、言語(yǔ)、動(dòng)作、態(tài)度、作風(fēng)等是外在美，即美的形式。2、形式與內(nèi)容的相互關(guān)系。內(nèi)容和形式是相互對(duì)立的。兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：其一，地位和作用不同。內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)，形式是事物存在的表現(xiàn)和方式，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。一方面，內(nèi)容決定形式，形式必須適合于內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就必然要求和產(chǎn)生什么樣的形式。內(nèi)容決定形式，還表現(xiàn)在內(nèi)容的變化，要求形式也隨之發(fā)生變化。由于形式是一定內(nèi)容的形式，不同的內(nèi)容需要不同的形式，事物的內(nèi)容發(fā)生了變化，它的形式或遲或早地要發(fā)生相應(yīng)的變化。另一方面，形式反作用于內(nèi)容。形式并不是消極被動(dòng)的因素，形式對(duì)于內(nèi)容有著巨大的反作用。例如，充分說(shuō)理、自由討論的形式，有助于科學(xué)的發(fā)展，而蠻不講理、專(zhuān)制壓服的形式就會(huì)扼殺科學(xué)的發(fā)展。多種形式辦學(xué)會(huì)促進(jìn)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而辦學(xué)形式單一，就不利于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展。形式對(duì)內(nèi)容的反作用，有兩種不同性質(zhì)的情況：一種是當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的鞏固和發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；另一種是當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的鞏固和發(fā)展起消極的阻礙和破壞作用。其二，性質(zhì)不同。內(nèi)容比較活躍，形式相對(duì)穩(wěn)定。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，相互依存，不可分割。任何事物都有一定的內(nèi)容和一定的形式；一定的形式總要以一定的內(nèi)容為基礎(chǔ)，總是某種內(nèi)容的形式；一定的內(nèi)容又必然表現(xiàn)為一定的形式，總是某種形式的內(nèi)容。沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容。如果沒(méi)有作為人體形式的體形、外貌等，人體也就不成其為人體。因此，不具有內(nèi)容或不具有形式的事物都是不存在的。其二，相互轉(zhuǎn)化。形式與內(nèi)容的區(qū)別是相對(duì)的，在一定的條件下，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)在：（1）同一內(nèi)容可以用多種形式來(lái)表現(xiàn)或一種形式可以表現(xiàn)多種內(nèi)容。例如，紅樓夢(mèng)的內(nèi)容，可以用小說(shuō)形式、也可以用戲曲、電影形式，還可以用畫(huà)的形式來(lái)反映。反之，同一形式也可以體現(xiàn)不同的內(nèi)容。同一詩(shī)歌、戲劇等藝術(shù)形式，可以反映封建主義或資本主義的內(nèi)容，也可以反映社會(huì)主義的內(nèi)容。（2）新內(nèi)容可以利用舊形式，而舊內(nèi)容也可以利用新形式。例如，現(xiàn)代生活的內(nèi)容可以用京劇等舊形式來(lái)表現(xiàn)；一些封建迷信的東西以“科學(xué)預(yù)測(cè)學(xué)”的形式招搖過(guò)市。3、注重內(nèi)容，講究實(shí)效，同時(shí)發(fā)揮形式的積極作用。首先我們?cè)谟^察處理問(wèn)題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。注意內(nèi)容，就是根據(jù)內(nèi)容的需要保持或改變形式。當(dāng)形式基本上適合于內(nèi)容時(shí)，我們要使這種形式相對(duì)穩(wěn)定，不能任意改變這種形式；當(dāng)內(nèi)容發(fā)生了較大變化，形式基本不適合內(nèi)容時(shí)，要及時(shí)地采取措施，拋棄舊形式，建立新形式，為內(nèi)容的不斷發(fā)展開(kāi)辟道路。其次，我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问?，促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來(lái)。三、全局和局部（前已講）四、原因和結(jié)果：1、什么是原因和結(jié)果：原因和結(jié)果是揭示事物普遍聯(lián)系以及事物的現(xiàn)象前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果是由于原因的作用而產(chǎn)生的現(xiàn)象。常言說(shuō)，風(fēng)吹草動(dòng)、鐘不敲不響、熟能生巧。這里風(fēng)吹是原因，草動(dòng)是結(jié)果；敲鐘是原因，鐘響是結(jié)果；熟是原因，巧是結(jié)果。物質(zhì)世界的事物和現(xiàn)象之間這種引起被引起的關(guān)系，就是因果關(guān)系。因果關(guān)系有以下特征：第一，時(shí)間上的先后順序性。即人們通常所說(shuō)的“前因后果”，就是原因在先，結(jié)果在后。例如，物體受熱在先，體積膨脹在后。但是，能不能說(shuō)凡是具有時(shí)間上先后順序的現(xiàn)象，就一定是因果聯(lián)系呢？不能。例如，白天和黑夜雖然是先行后繼的關(guān)系，但并不是因果聯(lián)系。因?yàn)閮烧咧g不存在引起和被引起的關(guān)系。所以因果聯(lián)系不只是時(shí)間上的先后順序關(guān)系，而是以時(shí)間先后為條件，由一種現(xiàn)象必然引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，即第二，聯(lián)系的必然性。2、原因和結(jié)果的相互關(guān)系。原因和結(jié)果是對(duì)立的統(tǒng)一。原因和結(jié)果的對(duì)立，首先表現(xiàn)在在特定的條件下，原因和結(jié)果有著嚴(yán)格的區(qū)別，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，兩者不能混淆，不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因。例如，侵略者的入侵，引起被侵略者的自衛(wèi)反擊，在這一聯(lián)系中，侵略者的侵略是原因，被侵略者的自衛(wèi)反擊是結(jié)果。如果倒因?yàn)楣?，倒果為因，就?huì)混淆是非，顛倒黑白，導(dǎo)致錯(cuò)誤。其次，原因和結(jié)果的對(duì)立還表現(xiàn)在在特定的條件下，原因和結(jié)果有著各自的規(guī)定性，某一種現(xiàn)象不能同時(shí)既是原因又是結(jié)果。原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)為原因和結(jié)果的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。原因只有對(duì)結(jié)果而言才成為原因，結(jié)果只有對(duì)原因而言才成為結(jié)果，取消了任何一方，另一方也就不存在了。所以因果雙方是互為前提，不可分割的。原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。在具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)別又是不確定的。同一種現(xiàn)象在一種聯(lián)系中是原因，在另一種聯(lián)系中則是結(jié)果，反過(guò)來(lái)也是一樣。如摩擦生熱、引起燃燒、燃燒引起爆炸的一連串因果聯(lián)系中，生熱是摩擦的結(jié)果，又是燃燒的原因；燃燒是熱引起的結(jié)果，又是爆炸的原因。因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復(fù)雜多樣的，其中主要的類(lèi)型是：一因多果、同果異因、一果多因、同因異果、多因多果。在分析復(fù)雜的因果聯(lián)系時(shí)，一定要進(jìn)行具體的、全面的分析。3、掌握因果聯(lián)系的意義。認(rèn)識(shí)和掌握客觀事物的因果聯(lián)系，是科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物，有效地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的必要條件。我們運(yùn)用因果聯(lián)系的原理，去分析實(shí)際工作中的問(wèn)題，對(duì)于加強(qiáng)工作的預(yù)見(jiàn)性、提高工作效益是極其有益的。因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。世界上一切事物的存在及其發(fā)展變化都有一定的原因，也就不可避免地產(chǎn)生一定的結(jié)果。事出有因，因必有果。但是，世界上仍有許多事物的因果聯(lián)系還未被人們所認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)的任務(wù)在于尋因究果，揭示事物之間的因果聯(lián)系，使人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)日益深入。例如，當(dāng)人們尚未了解癌變的發(fā)病機(jī)制及病因時(shí)，人們談癌色變。隨著人們一步步揭開(kāi)人體癌變的奧秘，對(duì)癌變的原因有所認(rèn)識(shí)之后，人們就可以有效地與癌癥作斗爭(zhēng)，到那時(shí)，癌癥就不再是不治之癥了。五、必然性和偶然性：在科學(xué)發(fā)展史上，我們可以看到牛頓和萊布尼茲幾乎同時(shí)創(chuàng)立了微積分學(xué)；達(dá)爾文和華萊士也各自獨(dú)立地提出了生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)。丁肇中教授發(fā)現(xiàn)了J粒子，差不多同時(shí)，美國(guó)的里茲特教授也發(fā)現(xiàn)了這種粒子。為什么會(huì)出現(xiàn)這些有趣的巧合呢？這就涉及必然性和偶然性的問(wèn)題。1、什么是必然性和偶然性：必然性是事物發(fā)展過(guò)程中不可避免的必定如此的趨勢(shì)，它是由事物的內(nèi)部矛盾所決定的本質(zhì)的聯(lián)系。偶然性是事物發(fā)展過(guò)程中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)，它是由事物的外部矛盾所決定的非本質(zhì)的聯(lián)系。例如，一個(gè)人壽命再長(zhǎng)也難免一死，這是一種必然性，它是由人體內(nèi)部新陳代謝這一根本矛盾決定的，至于某個(gè)人死于什么病、什么時(shí)間，這是一種偶然性，它是受許多因素制約的。必然性和偶然性是事物發(fā)展過(guò)程本身固有的、他們都是客觀存在的。2、必然性和偶然性的相互關(guān)系。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系。兩者的對(duì)立表現(xiàn)在：第一，必然性和偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中的地位和作用是不同的。必然性在事物的發(fā)展中居于支配地位，決定著事物的前途和方向；偶然性則相反，它居于非支配地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用，只能對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用。第二，必然性是事物發(fā)展過(guò)程中比較穩(wěn)定的、持久的、確定的趨勢(shì)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的普遍性；偶然性是事物發(fā)展中不穩(wěn)定的、暫時(shí)的趨勢(shì)，是事物發(fā)展中的個(gè)別現(xiàn)象。兩者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，必然性和偶然性相互依存。必然性不能離開(kāi)偶然性。必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。不通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)的純粹的必然性是根本不存在的；另一方面，偶然性也不能離開(kāi)必然性，偶然性背后總是隱藏著必然性，必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基礎(chǔ)和根據(jù)，不受必然性支配的純粹的偶然性也是不存在的。例如從春天到夏天，氣溫逐漸增高，是一個(gè)必然趨勢(shì)，這是太陽(yáng)光對(duì)該地區(qū)從斜射到直射的變化這一根本原因所決定的。但是云層的厚薄和分布的狀態(tài)、氣壓的高低、氣流的變化等原因，都或多或少地影響地面的吸熱和散熱的比例，因此，在氣溫逐漸增高的過(guò)程中，某一天氣溫是否比前一天高，就有偶然性，氣溫逐漸增高的必然趨勢(shì)，是在一系列偶然的氣溫時(shí)高時(shí)低波浪起伏的復(fù)雜變化中實(shí)現(xiàn)的。第二，必然性和偶然性相互轉(zhuǎn)化。必然性和偶然性的區(qū)別，是對(duì)確定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的。在事物發(fā)展中，對(duì)某一具體過(guò)程，某一種條件下是偶然性的東西，在另一個(gè)具體過(guò)程，另一個(gè)條件下，則可以成為必然的東西；反之亦然。例如在人類(lèi)的祖先類(lèi)人猿那里，全身長(zhǎng)毛是必然