余華《第七天》的荒誕創(chuàng)作手法

余華《第七天》的荒誕創(chuàng)作手法余華將觀念中本應(yīng)最讓人恐懼的“死無(wú)葬身之地”塑造成一個(gè)簡(jiǎn)單、純樸、平等、自由、充滿了真善美、令人心生向往的地方，下面是搜集的一篇探究余華《笫七天》的荒誕創(chuàng)作手法的，歡迎閱讀查看。以荒誕書寫現(xiàn)實(shí)的疼痛余華在隨筆集《十個(gè)詞匯里的中國(guó)》的后記里說(shuō)：“這個(gè)世界上可能再也沒(méi)有比疼痛感更容易使人們互相溝通了，因?yàn)樘弁锤械臏贤ㄖ肥菑娜藗儍?nèi)心深處延伸出來(lái)的。所以,我在本書寫下中國(guó)的疼痛之時(shí)，也寫下了自己的疼痛。因?yàn)橹袊?guó)的疼痛，也是我個(gè)人的疼痛”[1],《第七天》就是一部書寫疼痛的作品?！兜谄咛臁返牟捎脙?nèi)聚焦敘事，從已經(jīng)死去了沒(méi)有任何知覺(jué)更不會(huì)說(shuō)話的亡靈楊飛陰陽(yáng)互換的視角，講述了他死后七日的見聞。很明顯死者根本不能代替作者說(shuō)話，所以楊飛本身就是一個(gè)荒誕的存在。小說(shuō)中記錄了許多讓人疼痛的事件，概括起來(lái)是金錢和權(quán)力兩個(gè)方面。在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)主義盛行金錢至上的社會(huì)，窮人和富人之間有著明顯的分化，親情和愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)面前都顯得軟弱無(wú)力。就現(xiàn)實(shí)世界與亡靈世界之間的一個(gè)媒介物“墳?zāi)埂眮?lái)看，墓地的價(jià)格“七年漲了十多倍”，直讓窮人感嘆“死也死不起呀!”至于富人，“他們六個(gè)中間有五個(gè)的墓地都建立在高高的山頂，面朝大海，云霧繚繞，都是高山仰止景行行止的海景豪墓?！毙≌f(shuō)中寫到富人李峰對(duì)自己的墓碑類似天安門廣場(chǎng)的英雄紀(jì)念碑感到洋洋得意，這實(shí)際上是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)辛辣的諷刺。從愛(ài)情來(lái)看，鼠妹和伍超這一對(duì)情侶從事著最低微的職業(yè),卻有著堅(jiān)貞的愛(ài)情。伍超為了鼠妹放棄一次次機(jī)會(huì)，為她賣腎，鼠妹也從不真正嫌棄伍超的貧窮?？墒沁@樣美好的愛(ài)情最終敗在了血淋淋的現(xiàn)實(shí)面前 為了一部山寨iphone鼠妹失足自殺了。鼠妹表面上因?yàn)橐徊渴謾C(jī)而死，實(shí)則是死在了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)和金錢之下。愛(ài)情如此，親情亦然。楊飛和父親之間的脈脈親情讓讀者深受感動(dòng)。楊飛的父親格外疼愛(ài)他，他就成長(zhǎng)在父親胸口的布兜里，和父親形影不離，為了他，父親其至拒絕婚姻，這也算余華小說(shuō)里少有的溫情?？墒亲詈笊砘冀^癥的父親的臨終愿望卻因城鎮(zhèn)變遷而不得實(shí)現(xiàn)。余華曾說(shuō)：“今天的中國(guó)，可以說(shuō)是一個(gè)巨大差距的中國(guó)。我們彷佛行走在這樣的現(xiàn)實(shí)里,一邊是燈紅酒綠，一邊是斷壁殘?jiān)??；蛘哒f(shuō)我們置身在一個(gè)奇怪的劇院里，同一個(gè)舞臺(tái)上,半邊正在演出喜劇，半邊正在演出悲劇?！边@就是我們的社會(huì)的真實(shí)寫照。富人在窮人面前顯得趾高氣揚(yáng)，在權(quán)力面前卻立刻滅了氣焰。在殯儀館時(shí)，小說(shuō)中明確寫到：“沙發(fā)那邊的貴賓們沒(méi)了聲音，豪華貴賓室鎮(zhèn)住了沙發(fā)貴賓區(qū)，金錢在權(quán)力面前自慚形穢”。市長(zhǎng)作為一個(gè)城市的最高掌權(quán)者去世以后，“早晨開始，城里的主要道路就封鎖了……要等市長(zhǎng)的骨灰送回去以后才會(huì)放行”，即使因?yàn)榈缆贩怄i造成連環(huán)車禍也在所不惜?？尚Φ氖?，死得這么興師動(dòng)眾的市長(zhǎng)卻是“與一個(gè)嫩模共進(jìn)高潮時(shí)突然心肌梗塞”而死。除了作為掌權(quán)者的各種特權(quán)，政府的強(qiáng)權(quán)和虛偽同樣令人發(fā)指。譚嘉鑫的飯館“看上去生意不錯(cuò)，其實(shí)已經(jīng)入不敷出”，因?yàn)檎娜私?jīng)常來(lái)大吃大喝，可是他們誰(shuí)也不敢得罪;盛和路一堆廢墟中已經(jīng)死亡的夫妻和在寒風(fēng)中哆嗦地寫著作業(yè)等待父母歸來(lái)的紅色羽絨服小女孩是暴力拆遷的犧牲品，民眾的抗議最終在政府的陰謀下以失敗告終;商場(chǎng)發(fā)生火災(zāi)，政府為了逃避責(zé)任，威脅死者家屬，隱瞞實(shí)際死亡人數(shù)......這每一件事都在我們的現(xiàn)實(shí)生活中有著自己的原型。政府本來(lái)應(yīng)該是代表人民行使權(quán)利的行政機(jī)關(guān)，最后卻變成了欺壓民眾謀取上位者個(gè)人利益的場(chǎng)所。貧富分化使富人唯我獨(dú)尊，在權(quán)力面前，財(cái)富乂瞬間變得渺小。以富笑貧，貧富分化;以權(quán)壓錢，權(quán)利至上 這就是我們的社會(huì)。對(duì)各種現(xiàn)實(shí)的疼痛，身處現(xiàn)實(shí)之中的我們?nèi)杖湛梢?，可是我們卻對(duì)這種種視而不見。我們每天都生活在形形色色的事件里，卻很少去追尋產(chǎn)生這些事件發(fā)生的原因，雜草叢生般涌現(xiàn)的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，被經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來(lái)的樂(lè)觀情緒所掩飾。現(xiàn)實(shí)已經(jīng)夠荒誕了，比現(xiàn)實(shí)事件更荒誕的是人們的視而不見和無(wú)動(dòng)于衷。以荒誕描繪死無(wú)葬身之地的的美丑顛倒通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)世界似乎成了冷漠與不平等的代名詞?，F(xiàn)實(shí)很荒誕,我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的麻木更荒誕。然而這還不夠，余華將觀念中本應(yīng)最讓人恐懼的“死無(wú)葬身之地”塑造成一個(gè)簡(jiǎn)單、純樸、平等、自由、充滿了真善美、令人心生向往的地方，這種不符合日常邏輯的建構(gòu)看似荒誕，實(shí)際上卻與現(xiàn)實(shí)世界形成了絕妙的反襯?，F(xiàn)實(shí)和死無(wú)葬身之地形成了美丑的顛倒。余華對(duì)“死無(wú)葬身之地”的直接描述有兩處，一處是和鼠妹一起：“我驚訝地看見一個(gè)世界 水在流淌，青草遍地，樹木茂盛，樹枝上結(jié)滿有核的果子，樹葉都是心臟的模樣，它們抖動(dòng)時(shí)也是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏。我看見很多的人，很多只剩下骨骼的人，還有一些有肉體的人，在那里走來(lái)走去。我問(wèn)她：’這是什么地方?'她說(shuō)：’這里叫死無(wú)葬身之地?！?[6]這里的人都是因?yàn)樗篮鬀](méi)有墓地而不能火化不能安息，因此不能保持完整的有肉體的形象，而在經(jīng)歷了春夏之后，身上的皮肉就會(huì)像樹葉一樣脫落，而變成“骨骼”人。骷髏人在我們看來(lái)何其驚駭丑陋!但是，這段文字中卻有一個(gè)讓人感到奇異的景象“樹葉都是心臟的模樣，它們抖動(dòng)時(shí)也是心臟跳動(dòng)的節(jié)奏”。心臟模樣的樹葉的這一意象以現(xiàn)實(shí)的眼光去看毫無(wú)疑問(wèn)很荒誕，但是仔細(xì)思索就可以發(fā)現(xiàn)余華對(duì)于現(xiàn)實(shí)尖刻的嘲諷 在亡靈生存的這個(gè)本應(yīng)該冷漠的世界，連樹葉這樣的死物都像是一顆跳動(dòng)的心;而現(xiàn)實(shí)中，鼠妹在高樓上準(zhǔn)備自殺時(shí)，樓下的人只帶著事不關(guān)己的態(tài)度看好戲，小商小販甚至在樓下密集的人群中歡快叫賣。另外小說(shuō)中還描寫到：在這里，有人愿意把袖子撕給陌生人當(dāng)做黑紗;可以從骷髏空洞的眼睛里感覺(jué)到會(huì)心的微笑;現(xiàn)實(shí)世界中勢(shì)不兩立的李張二人諧相處，將仇恨擋在了離去的世界;商場(chǎng)中死去的三十八人圍成一團(tuán)成為一家人，狂風(fēng)也吹不散他們......死無(wú)葬身之地的人們有著最丑附的外表，卻連樹葉都有一顆跳動(dòng)的心;現(xiàn)實(shí)中的人有著完好的皮囊，卻最為冷漠無(wú)情。這樣美丑顛倒后的對(duì)照不能不說(shuō)構(gòu)成了強(qiáng)烈的反諷。另一處是小說(shuō)結(jié)尾：“他驚訝地向我轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，疑惑的表情似乎是在向我詢問(wèn)。我對(duì)他說(shuō)，走過(guò)去吧，那里樹葉會(huì)向你招手，石頭會(huì)向你微笑，河水會(huì)向你問(wèn)候。那里沒(méi)有貧賤也沒(méi)有富貴，沒(méi)有悲傷也沒(méi)有疼痛，沒(méi)有仇也沒(méi)有恨......那里人人死而平等。他問(wèn)：’那是什么地方?'我說(shuō)：’死無(wú)葬身之地?！?[7]這里沒(méi)有貧富差距，沒(méi)有金錢權(quán)力之分，沒(méi)有悲傷疼痛，沒(méi)有仇恨，自然萬(wàn)物都是具有靈性的善的存在，人人平等。這里就是一個(gè)天下大同的世界，是一個(gè)烏托邦般的存在。死無(wú)葬身之地這一荒誕的存在是余華整本小說(shuō)的核心所在。余華在采訪中說(shuō)：“我寫《第七天》的時(shí)候，有一種很強(qiáng)烈的感覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界作為倒影來(lái)寫的，其實(shí)我的重點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)世界，是在死亡的世界。”余華是站在現(xiàn)實(shí)世界的倒影下，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抵達(dá)了荒誕和不可理喻，從真實(shí)上升到象征，借美好的“死無(wú)葬身之地”這種荒誕的存在與荒誕的現(xiàn)實(shí)形成對(duì)照，以荒誕擊穿荒誕，突出現(xiàn)實(shí)的荒誕不經(jīng)[8]。同時(shí)，我們可以看到余華更深層次的H的 將現(xiàn)實(shí)世界與“死無(wú)葬身之地”美丑顛倒，通過(guò)解構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界，重構(gòu)“死無(wú)葬身之地”這一自己理想的烏托邦。解構(gòu)現(xiàn)實(shí)與重構(gòu)理想余華說(shuō)：“這就是我為什么熱愛(ài)魯迅的理由，他的敘述在抵達(dá)現(xiàn)實(shí)時(shí)是如此的迅猛，就像子彈穿越了身體，而不是留在了身體里”[9],余華對(duì)于現(xiàn)實(shí)的書寫正是這種效果。他直面社會(huì)，選取一般作家不敢選的作家身處其中的現(xiàn)實(shí)生活題材，通過(guò)對(duì)一群生前的小人物死后的亡靈的書寫，對(duì)荒誕的現(xiàn)實(shí)社會(huì)予以揭露。與此同時(shí)，余華在采訪中曾說(shuō)：“我寫《第七天》的時(shí)候，有一種很強(qiáng)烈的感覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界作為倒影來(lái)寫的，其實(shí)我的重點(diǎn)不在現(xiàn)實(shí)世界，是在死亡的世界?！笨梢娪嗳A小說(shuō)的重心在死無(wú)葬身之地 一個(gè)美好的烏托邦式的存在。余華正是想在對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和批判的基礎(chǔ)上，以荒誕的死無(wú)葬身之地?fù)舸┗恼Q的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)解構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)