淺談林清玄散文中的佛教思想

林清玄散文中的佛教思想探微21世紀(jì)，科技越發(fā)統(tǒng)治著人類(lèi)，人們情緒迷茫，生活被簡(jiǎn)化為盡快的賺.錢(qián)和盡快的花錢(qián)。沉思成為奢侈，回味變成浪費(fèi)。生活節(jié)奏加緊了，然而卻沒(méi)有了生活，每天爭(zhēng)分奪秒，歲歲卻感到年華虛度，心靈的曠野一片荒蕪。于是越來(lái)越多的人感到精神疲倦，要發(fā)狂，變態(tài)極端的人也越來(lái)越多。人心日益浮躁，情感日益冷漠。而佛教正是教人幸福美滿(mǎn)的宗教，佛教的目的就是避免我們發(fā)狂、醫(yī)治人們受到損傷，使我們內(nèi)心深處固有的一切發(fā)明性和藹良性的本能自然釋放出來(lái)。讓我們得到情感的舒展，給我們的心靈一種寧?kù)o的歸宿，讓我們享有人與人之間的信任、愛(ài)心、寬恕、協(xié)和。而林清玄就是這樣一位有著濃重佛教文化情愫的作家，他用一顆菩提之心關(guān)注現(xiàn)世人生,將佛學(xué)智慧溶入文學(xué)創(chuàng)作而自成風(fēng)格，并引發(fā)了社會(huì)的巨大反響。那佛學(xué)與林清玄有著如何的因緣？他的散文中有著如何的特點(diǎn)？林清玄現(xiàn)象能給我國(guó)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作什么樣的啟示？本文擬剖析林清玄散文之獨(dú)特魅力，以期有新的理論發(fā)展。林清玄與佛教文化（一）家庭影響童年的林清玄生長(zhǎng)在一種宗教信仰氛圍極為濃厚的家庭里，父親以上三代，對(duì)寺廟事務(wù)都非常熱心。他的父親林后發(fā)是一家“如來(lái)佛祖壇”管理委員會(huì)的主任委員。從小，林清玄便經(jīng)常隨著父親到處去參拜。他們家中也有個(gè)專(zhuān)門(mén)的房間擺供桌，供奉著神像，早晚都點(diǎn)著香。大年初一起床后，全家第一件事，就是環(huán)游著全鎮(zhèn)的寺廟一一去上香禮拜，但凡碰到媽祖生日、觀音生日，隆重的集會(huì)游行，全鎮(zhèn)的人都一齊丟下工作，集合起來(lái)，全心全意投入一場(chǎng)宗教式的喧騰中。這種濃厚的民間信仰，使得林清玄從小在許許多多的廟中，“都能感受到一種溫暖的情懷”，學(xué)生時(shí)代的林清玄，“經(jīng)常并沒(méi)有特別的理由，也沒(méi)有朝山進(jìn)香的準(zhǔn)備，就信步走進(jìn)后山的廟里，在那里獨(dú)坐一種下午，回來(lái)的時(shí)候就像改換了一種人，有愉快也沉潛了，有悲哀也安靜了?！绷智逍骸读智逍募智逍骸读智逍募で嗌皆粍?dòng)》，作家出版社1992年第65頁(yè)（二）文人折射林清玄對(duì)佛學(xué)的愛(ài)好和愛(ài)好，除了家庭的潛移默化之外，也受到了其它文人的影響?！拔逅摹碑?dāng)代散文作家中，有不少人直接或間接接觸佛教文化，現(xiàn)有新文學(xué)的開(kāi)山祖師陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人等，也有在二十年代已經(jīng)成名的郁達(dá)夫、許地山、廢言、宗白華、豐子愷、夏丐尊等。譚桂林：《佛學(xué)與中國(guó)當(dāng)代作家》，人文雜志1993年第4期第15頁(yè)其中，許地山與豐子愷散文的獨(dú)具魅力，是與佛教哲學(xué)有脫不開(kāi)的深層關(guān)系的。譚桂林：《佛學(xué)與中國(guó)當(dāng)代作家》，人文雜志1993年第4期第15頁(yè)林清玄在少年時(shí)代，讀了許多二、三十年代的作品，這些書(shū)給了他很深的感動(dòng)。林氏后來(lái)從事佛教的創(chuàng)作，自然不能擺脫二三十年代與佛學(xué)有關(guān)的文界奇才的影響。林清玄說(shuō)他自己的寫(xiě)作深受豐子愷先生的影響，注意樸素深刻與慈悲的胸懷。④朱曉華《生命的大美》，中國(guó)文化報(bào)12月1日但同時(shí)他又非常蘇醒地意識(shí)到，他“更重視美妙的情境”，與“五四④朱曉華《生命的大美》，中國(guó)文化報(bào)12月1日（三）佛緣——兩次與佛有關(guān)的人生轉(zhuǎn)變1、失戀自殺未遂。相戀5年的初戀情人向林清玄提出了分手，幾天后，他的頭發(fā)和眉毛都急得掉光了，他選擇了一種很唯美的尋死計(jì)劃，他來(lái)到花蓮海邊，想穿著白衣跳入大海融進(jìn)晚霞。但他發(fā)現(xiàn)海邊最美的亭子里有個(gè)和尚在念佛，于是他想兩小時(shí)后再來(lái)壯烈優(yōu)美地自殺。不料兩小時(shí)后，他發(fā)現(xiàn)亭子里又換了幾位和尚。一天下來(lái)，他認(rèn)識(shí)了幾位和尚，卻自殺未遂。他找和尚一探詢(xún)才懂得，原來(lái)這里常有人自殺，和尚們便自愿來(lái)值班，不再想自殺的人諸多便當(dāng)了和尚。“怪不得這里有這樣年輕的和和尚?！绷智逍l(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密后很愉快，“我不想出家，于是又回到了臺(tái)北的家?！?、而立之年，轉(zhuǎn)向佛法。林清玄31歲那年，“盡管已是報(bào)社一級(jí)主管，文學(xué)創(chuàng)作也得遍大獎(jiǎng)，但我總感到空虛感受在困擾我，覺(jué)得最佳的東西沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，這時(shí)我看到了印度的《奧義書(shū)》，里面有一段話(huà)：‘一種人到了30歲，要用全部時(shí)間來(lái)覺(jué)悟，不覺(jué)悟的話(huà)，就是一步步走向死亡的道路?！屛覈槼隽艘簧砝浜??！苯酉聛?lái)的日子，林清玄每天都生活在矛盾的思考里，三個(gè)月后，他終于作出了抉擇——辭職。林清玄轉(zhuǎn)向佛法，謀求解脫當(dāng)代人心靈痛苦的真諦，并把“法喜”以生花的妙筆寫(xiě)出來(lái)和世人分享。（四）佛教居士1985年初，林清玄正式成為佛教徒，背依陽(yáng)明山，隱居了兩年，潛泳于浩大的佛教典型中，然而，“他決不是一種佛教徒，他強(qiáng)烈的入世精神使他無(wú)法斬?cái)嗲榫W(wǎng)，清凈六根，熱愛(ài)鄉(xiāng)土關(guān)心社會(huì)之情時(shí)時(shí)溢于筆端。”徐學(xué)：《心如明鏡臺(tái)——徐學(xué)：《心如明鏡臺(tái)——林清玄散文漫論》，臺(tái)灣文學(xué)選刊1990年第5期第32頁(yè)林清玄禪思散文的思想內(nèi)容林清玄正式成為佛教徒后，便開(kāi)始把佛教思想融入文學(xué)創(chuàng)作，用文學(xué)的語(yǔ)言去宣揚(yáng)佛經(jīng)、佛教觀念。正如樓肇明先生指出：“林清玄散文藝術(shù)風(fēng)格中最為醒目的發(fā)明性奉獻(xiàn)，是他將東方的審美智慧與佛家的哲學(xué)情懷引進(jìn)到散文藝術(shù)中來(lái)了。”樓肇明：《書(shū)寫(xiě)文化和被文化書(shū)寫(xiě)》，浙江文藝出版社第125頁(yè)佛學(xué)情懷的浸潤(rùn)使得林清玄的散文在散文叢林中獨(dú)具一格，形成了頗具特色的“禪思散文”系列作品。而他的“禪思散文”作品集在臺(tái)灣新書(shū)排行榜上，持續(xù)七年榜上有名。林清玄把他的“禪思散文”樓肇明：《書(shū)寫(xiě)文化和被文化書(shū)寫(xiě)》，浙江文藝出版社第125頁(yè)禪法或稱(chēng)禪定，是指佛教修行坐禪中住心于一境冥思妙理。禪定與持戒、布施、忍辱、精進(jìn)、覺(jué)悟合稱(chēng)“六度”，是成佛的基本功夫，又是“戒、定、慧”三學(xué)中的重要過(guò)渡環(huán)節(jié)。林清玄作為佛教徒，他吃素、誦經(jīng)、拜佛，但他說(shuō)：“我但愿自己在心里出離心，但仍然做入世的事業(yè)，也就是說(shuō)，我不要失去我的人間性?！盵臺(tái)]郭乃彰：《林清玄拈花菩提·清泉初唱——訪林清玄“當(dāng)代佛教徒形象”》，作家出版社1993年第89頁(yè)“我所信仰的佛法，并不是為了要切斷我們的生命體驗(yàn)，或斬?cái)辔覀兣c生活的關(guān)系而存在。相反的，我所信仰的佛法，是為了加深我們生命的體驗(yàn)，使我們與生活的關(guān)系更加和諧與圓滿(mǎn)?！保ā队星槠刑嶙孕颉罚┻@闡明，林清玄的散文創(chuàng)作，重視現(xiàn)實(shí)人生，用佛教的思想去觀察、感受、體現(xiàn)人生，這就是他的[臺(tái)]郭乃彰：《林清玄拈花菩提·清泉初唱——訪林清玄“當(dāng)代佛教徒形象”》，作家出版社1993年第89頁(yè)林清玄禪思散文的思想內(nèi)容，大致可歸納為下列幾個(gè)方面：（一）對(duì)人間美妙一面的贊美。佛教作為宗教形式，毫無(wú)疑問(wèn)有避世出世、超脫紅塵、“往生極樂(lè)”的思想傾向。但林清玄認(rèn)為：往生凈土的抱負(fù)不能理解成“隔離人間”、“背棄人間”，人應(yīng)當(dāng)在人間修行，“紅塵里就有菩提”，因此，對(duì)人間的美妙的一面，他的“禪思散文”就總是加以渲染、加以贊頌、加以佛學(xué)意義上的升華；也因“我佛有慈悲之心”生出無(wú)限愛(ài)意，因此他贊美博愛(ài)——博愛(ài)的精神、博愛(ài)的行為、博愛(ài)的人。他的博愛(ài)宣言是：“人不要怕愛(ài)，愛(ài)固然使我們系縛，使我們?nèi)紵?，是我們煩惱，但同樣是?ài)，也結(jié)實(shí)我們，成就我們，超越我們，使我們走向菩提的道路。”他贊美人間的親情，稱(chēng)母愛(ài)是“我們心靈永久的護(hù)岸”（《心靈的護(hù)案》），懷念父親對(duì)自己特殊形式的關(guān)心（《期待父親的愛(ài)》）。他贊美童心：“小孩子純真，沒(méi)有偏見(jiàn)，沒(méi)有知識(shí)，也不判斷，他只有本然的樣子，或者在小孩子清晰的眼中，我們會(huì)感覺(jué)那就像宇宙的某一株花、某一片葉子，他們的眼淚就是清晨葉片上的一滴露水?！保ā豆闷湃~隨想》）孩子是經(jīng)常出現(xiàn)在他文中的形象，作者從孩子身上發(fā)現(xiàn)了許多純真而美妙的品質(zhì)。他甚至說(shuō)：“孩子就是我的禪師，他是為了教育和啟發(fā)我而投生做我的孩子?！彼院⒆拥难孕衼?lái)禪悟，這使我想到了李贄的《童心說(shuō)》，想到了豐子愷的隨筆與漫畫(huà)。林清玄還贊美純樸的生活，如《清歡》中所說(shuō)：“當(dāng)一種人能夠品位野菜的清香賽過(guò)了山珍海味，或者一種人在路邊的石頭里看出了比鉆石更引人的滋味，或者一種人人聽(tīng)林間鳥(niǎo)鳴的聲音感覺(jué)比提鳥(niǎo)籠更感動(dòng)，或者甚至于體會(huì)了靜靜品一壺烏龍茶比起在喧鬧的晚宴中更能清洗心靈……這些就是‘清歡’?！鼻鍤g之因此好，是由于它對(duì)生活的無(wú)求，它不講究物質(zhì)的條件，只講究心靈的品味。（二）對(duì)現(xiàn)實(shí)弊端的反思。前文提到，林清玄受到了“五四”時(shí)期的豐子愷、許地山等人影響，但是與他們不同，林清玄畢竟是生活在當(dāng)代的人，他散文中的佛教思想更多的帶有“人間佛教”的必定現(xiàn)世的樂(lè)觀色彩。對(duì)現(xiàn)實(shí)弊端的反思也就是“人間性”的突出體現(xiàn)。環(huán)境污染、金錢(qián)掛帥、生活放縱、性情暴戾這些當(dāng)代生活、當(dāng)代人的丑陋的一端，林清玄都投以關(guān)切。作為佛教徒的他滿(mǎn)懷憂(yōu)慮和悲切，卻又帶著寬容和期盼，帶著“普度眾生”的宏愿，“祈望著眾生都能在世間覺(jué)悟，都能在生活中的得到智慧，都能化煩惱為菩提”“能多一點(diǎn)點(diǎn)醒轉(zhuǎn)，少一點(diǎn)點(diǎn)迷夢(mèng)”。（《鳳眼菩提自序》）林清玄獲中華文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)的作品《黃昏菩提》，寫(xiě)到了“都市某些令人憂(yōu)心的品質(zhì)”，作者所目睹的車(chē)禍、吵架、騷動(dòng)的黃昏街景，對(duì)“驚疑、焦慮、慌忙、混亂”以及“無(wú)知”的都市人充滿(mǎn)感慨，但在最后結(jié)尾時(shí)，作者又“感恩這人世的缺憾，使我們警醒不至于墮落，感恩這都市的污染，使我們有追求明凈的智慧”，而“最大感恩是，我們生而為有情的人，不是無(wú)情的東西，使我們能憑借情的溫暖，走出或冷漠或混亂或骯臟或慌忙無(wú)助或無(wú)知的津渡，找到源源不絕的生命之源?！保ㄈ?duì)自然的感悟。大自然中的日月星辰、彩虹白云、細(xì)雨微風(fēng)、高山流水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)，都讓林清玄有所感悟。他在《涼爽菩提自序》中寫(xiě)道：“只看著菅芒花那樣簡(jiǎn)樸地生活著，我就充滿(mǎn)了感動(dòng)，生活里事實(shí)上充滿(mǎn)了這樣的感動(dòng)，一片掉落的枯葉脈絡(luò)，一顆被溪水沖圓的卵石紋理，一輪偶然從烏云中破出的孤月，一株被踩扁又掙扎站起來(lái)的小草，一片剛剛飄落拾起來(lái)還帶著香氣的花瓣……，但愿每天都有某些小小的感動(dòng)，小小的悟，它們隨著風(fēng)飄進(jìn)我的心窗……”從自然中感悟出哲理，禪理，以禪的眼光去觀察自然、體現(xiàn)自然，這使得林清玄的散文對(duì)自然的描寫(xiě)含有一種與眾不同的禪趣，有點(diǎn)類(lèi)似于印度詩(shī)人泰戈?duì)柕纳⑽脑?shī)。三、林清玄禪思散文的藝術(shù)特點(diǎn)（一）化佛教思想為獨(dú)特的生命體驗(yàn)。在林清玄的十部“菩提系列”禪思散文中，大量引用了佛家詞匯、佛教的典故以及佛經(jīng)，涉及到了許多重要的佛界人物、佛教器物以及禮儀制度，從而使他的作品梵音裊裊，宗教氣息濃郁。但是他的禪思散文并沒(méi)有按照傳統(tǒng)佛教文章的方式來(lái)寫(xiě)，而是另辟蹊徑，充滿(mǎn)感性和個(gè)人獨(dú)到的領(lǐng)悟。他用佛理來(lái)觀察人生現(xiàn)象，又通過(guò)自己的人生體驗(yàn)來(lái)闡釋佛理，弘揚(yáng)教義，他所創(chuàng)作的禪思散文是融佛經(jīng)、禪典和自我生活感悟于一體的，而尤以自我生活感悟?yàn)槠涮匦?。林清玄說(shuō)：“我在生活里學(xué)習(xí)佛法……而生活里事實(shí)上充滿(mǎn)了感動(dòng)……”。因此不管是他寫(xiě)青草的碧綠、寫(xiě)菊花羹、桂花蜜的香氣、還是寫(xiě)松子茶、雪梨的滋味，寫(xiě)飛鴿的上午，或者寫(xiě)清凈之蓮，寫(xiě)難過(guò)渡口，寫(xiě)月光下的喇叭手，還是寫(xiě)山寺賣(mài)茶的獨(dú)眼婦人……千花萬(wàn)草，眾生萬(wàn)物，千滋百味，都在他細(xì)膩、獨(dú)到的有情觀照中，映射著佛學(xué)的智慧與人生的哲理。由于林清玄經(jīng)常從我們周遭的日常事物、人物入手寫(xiě)起，我們讀之并不覺(jué)得突兀，再加上他獨(dú)到而深刻的思考和不露斧鑿的文字技巧，使得林氏禪思散文中的情感、哲理、與佛學(xué)智慧融為一體，其中，感性充滿(mǎn)了力度和厚度，哲理或智慧散發(fā)著活潑動(dòng)人的光輝，讀之令人心情莞爾而心靈思考。例如他用茶葉與茶水的關(guān)系來(lái)講“布施”的概念，即使布施的東西小如一片茶葉，但這片茶葉會(huì)遍滿(mǎn)整壺茶的水，清香是無(wú)窮的。他這樣描述到：在一壺茶里，每一片茶葉都不重要，由于少了一片，仍然是一壺茶。但是，每一片茶葉也都非常重要，由于每一滴水的芬芳，都有每一片茶葉的生命本質(zhì)。布施不是如此嗎？…………五六斤茶菁才干制成一斤茶，而每一片茶都是泡在壺里才干還原，才干溫潤(rùn)，才有做為茶葉的生命意義；我們也是同樣，要通過(guò)許多歲月的刷洗才鍛煉我們的芬芳，并且只有在奉獻(xiàn)時(shí)，我們才有了人的溫潤(rùn)，有了生命的意義?！盎ㄩ_(kāi)”在林清玄的觀照中也是殊有風(fēng)致而富含禪機(jī)的：有情“花，終究是怎么樣開(kāi)起的呢？”有一天，孩子忽然問(wèn)我。我被這突來(lái)的問(wèn)題問(wèn)住了，我說(shuō)：“是春天的關(guān)系吧?！薄盎ㄗ约阂_(kāi)，就開(kāi)了嘛！”孩子天真地笑著：“由于它的花苞太大，撐破了呀！”說(shuō)完孩子就跑走了，是呀！對(duì)于一朵花和對(duì)于宇宙同樣，我們都充滿(mǎn)了問(wèn)號(hào)，由于我們不知它的力量與秩序是明確來(lái)自何處。花的開(kāi)放，是它自己的力量在因緣里的自然呈現(xiàn)，他蓄積自己的力量，使自己飽滿(mǎn)，然后爆破，有如陽(yáng)光在清晨穿越了烏云。花開(kāi)是一種有情，是一種內(nèi)在生命的完畢，這是多么親切呀！使我想起，我們也應(yīng)當(dāng)蓄積、飽滿(mǎn)、開(kāi)放，永遠(yuǎn)追求自我的完畢。其它如“一株草是微局限性道的，但有了親手種的心血就高貴起來(lái)”，林清玄：《林清玄散文·金色印象》，浙江文藝出版社1994年第162頁(yè)“酢漿花使我想起一位朋友的座右銘：在這個(gè)時(shí)代里，每個(gè)人都像百貨公司的化妝品，你的訂價(jià)能多高，你的價(jià)值就有多高林清玄：《林清玄散文·金色印象》，浙江文藝出版社1994年第162頁(yè)林清玄：《林清玄散文·拈花四品》，浙江文藝出版社1994年第75頁(yè)（二）對(duì)佛教思想的詩(shī)意闡發(fā)。林清玄明言：“我的文章不是佛教思想的研究，由于我認(rèn)為重視學(xué)解的佛教，很容易專(zhuān)門(mén)化、復(fù)雜化，不能滿(mǎn)足我們對(duì)宗教實(shí)踐的渴望與景仰。我盼望的不是提出個(gè)人的主張或思想，而是想喚起人人自我的覺(jué)悟?！绷智逍骸赌榛ㄆ刑帷罚骷伊智逍骸赌榛ㄆ刑帷?，作家出版社1992年第261頁(yè)林清玄第一次看到“佛”這個(gè)字差開(kāi)來(lái)是“弗人”，也就是“非人”的意思，受到很大的震動(dòng)：“人的最高至極的境界竟是‘非人’，那表達(dá)人實(shí)在是一種束縛，如果能解開(kāi)做為人的一切束縛，就是佛了?！边@種形象的說(shuō)法事實(shí)上是對(duì)佛學(xué)“執(zhí)著”理念的一種生動(dòng)闡釋?zhuān)軌蚱瞥龍?zhí)著，也即是破除了“貪、嗔、癡”的煩惱，達(dá)成清明自在的境地，即佛教里所謂的成“佛”。在林清玄的活潑闡釋中，深?yuàn)W艱澀的佛義博得讀者一會(huì)心之莞爾。拜訪過(guò)寺廟的人都懂得，寺廟中大都設(shè)有簽箱供人抽簽。林清玄在日本旅行時(shí)，也看到過(guò)這種景象，并且日本寺廟尚有把壞簽掛回樹(shù)上，重新再抽，始終抽到滿(mǎn)意的簽的習(xí)俗。林清玄很觀賞這種習(xí)俗，認(rèn)為“將壞簽掛回樹(shù)上，是對(duì)命運(yùn)的一種沉重?zé)o聲的抗議?！卑莘鹎蠛灥囊饬x在林氏的筆下得到寬容和升華，它不是人們愚昧無(wú)知的迷信體現(xiàn)，而是體現(xiàn)了人對(duì)本身生存境遇的一種追尋和探問(wèn)：“當(dāng)我看見(jiàn)日本寺廟前樹(shù)上結(jié)滿(mǎn)白簽紙，在風(fēng)雨中沉沒(méi)地舞動(dòng)，感覺(jué)那是人世的好風(fēng)好景，體現(xiàn)了人的傲骨和尊嚴(yán)。但我看見(jiàn)臺(tái)北民權(quán)路恩主公廟里，靜靜飄飛的香煙里，許多正在抽簽的虔誠(chéng)的面容，也感覺(jué)那是人世的真情真意，里面燃燒著人的祈愿與期待。從遠(yuǎn)景看，一張簽紙上寫(xiě)的是人與宇宙間流動(dòng)的溫暖，寫(xiě)著無(wú)窮時(shí)空中的某些想望、某些追尋、某些愛(ài)?！币虼?，林氏認(rèn)為一張簽詩(shī)是好是壞都沒(méi)有關(guān)系，它最大的意義是在讓我們轉(zhuǎn)個(gè)彎，做一次新的思考，因而在順境時(shí)抽到下下簽，在逆境時(shí)抽到上上簽，格外故意義。前者是“居安思?！?，后者是“反敗為勝”。學(xué)佛后來(lái)的林氏不再抽簽，他覺(jué)得“對(duì)于一種坦蕩無(wú)疑的生命，到處都是純凈的白紙，寫(xiě)什么文字又有什么要緊，生命的遭遇猶如流水中的浮草、木葉、花瓣，終究會(huì)在時(shí)間的河中流到遠(yuǎn)方?！松谀撤N層次上，真像一張簽紙”。林清玄：《拈花菩提》，作家林清玄：《拈花菩提》，作家出版社1992年第144頁(yè)林清玄對(duì)于佛教中核心性字眼和典禮禮俗的天才靈動(dòng)的闡發(fā)，恐怕我們很難否認(rèn)林清玄終究在很大程度上是一種靈慧而有才思的作家而不僅僅是個(gè)含有“唯圣思維”的佛教徒吧！正由于林清玄自覺(jué)認(rèn)識(shí)到身為作家的責(zé)任而不單純是佛家宣揚(yáng)者的身份，林清玄在閱讀佛經(jīng)、在審視現(xiàn)實(shí)生活時(shí)經(jīng)常有慧眼如炬的發(fā)現(xiàn)。林清玄現(xiàn)象引發(fā)的思考林清玄的作品一版再版，多次打破出版統(tǒng)計(jì)，他本人甚至被臺(tái)灣的某些媒體和相稱(chēng)多的讀者冠以“道德導(dǎo)師”和“宗教大師”的稱(chēng)號(hào)。他是臺(tái)灣學(xué)生心目中的“青年導(dǎo)師”，并被評(píng)為“對(duì)青年最有影響力的當(dāng)代人物”之一。有些學(xué)者從純文學(xué)的角度來(lái)研究林清玄現(xiàn)象，有些學(xué)者則將林清玄現(xiàn)象視為宗教現(xiàn)象來(lái)研究，而他本人也評(píng)臺(tái)灣媒體評(píng)為“影響佛教復(fù)興的核心人物”。更讓人吃驚的是，諸多人得了重病、破產(chǎn)或遭到其它橫逆，總是讓林清玄的書(shū)隨著著渡過(guò)難關(guān)；有一對(duì)居住日本的八旬老夫妻渴望在晚年能見(jiàn)到林清玄先生一面，相扶相持乘飛機(jī)找來(lái)；有一位死者的遺囑，居然是給每位參加葬禮的人，送譯本林先生的書(shū)；影星狄龍?jiān)谧x了他的作品后從意志消沉中振作；有位殺人不眨眼的兇手，在獄中讀了他的作品后，后悔沒(méi)早讀他的作品，死前唯一的愿望是見(jiàn)作家一面……以上種種跡象都表明，林清玄及其作品確實(shí)在當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)有著較大的影響力。那為什么會(huì)有如此大的影響力？為什么會(huì)擁有如此多的忠實(shí)讀者？余秋雨先生指出，學(xué)術(shù)界談?wù)摦?dāng)代精神需求和生存意義的哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)著作大多艱澀枯燥，不可能直接滲入到社會(huì)。而林清玄把這些專(zhuān)業(yè)區(qū)劃一一打通，他要交待的不是專(zhuān)業(yè)知識(shí)而是美妙的心情，并且林堅(jiān)信自己與讀者是“同一種人”，因此能夠憑借自己的生命體驗(yàn)，把讀者的生命點(diǎn)燃。這種誠(chéng)懇態(tài)度，使廣大讀者找到了一種親切祥和的交談?wù)?，交談的范疇必然?huì)快速擴(kuò)大。余秋雨：《林清玄尋找心靈的家鄉(xiāng)·大陸版序》，知識(shí)出版社1999年第109頁(yè)東海大學(xué)的一位社會(huì)學(xué)專(zhuān)家的觀點(diǎn)是：林清玄現(xiàn)象闡明，一種社會(huì)的發(fā)展，在解決生存問(wèn)題之后，必然會(huì)開(kāi)拓談?wù)撋饬x的空間。為解決生存問(wèn)題，大家沖鋒、拼搏，無(wú)暇顧及精神領(lǐng)域，但時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)造成群體性的心理殘障，在這種狀況下，重新開(kāi)始在生命意義上的反省、覺(jué)悟，變成了一種廣泛的自然需要。彼德·伯格也在其著作《漂泊的心靈——當(dāng)代化過(guò)程中的意識(shí)變遷》一書(shū)中指出：“受當(dāng)代化影響而生活在第三世界的人，開(kāi)始對(duì)他們的生活意義及社會(huì)規(guī)范產(chǎn)生懷疑及不擬定的感覺(jué)余秋雨：《林清玄尋找心靈的家鄉(xiāng)·大陸版序》，知識(shí)出版社1999年第109頁(yè)人類(lèi)原來(lái)覺(jué)得能夠憑借科技和理性，為自己開(kāi)辟出長(zhǎng)久幸福平安的道路，但事實(shí)上，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)卻涌現(xiàn)出越來(lái)越多的難以解決的社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，烤灼著人們的心靈，人類(lèi)的心靈并沒(méi)有由于理性追求和科技發(fā)達(dá)的存在而安靜祥和起來(lái)。在人類(lèi)向外掘求尋找最后幸福的追求受搓之后，中國(guó)古代哲學(xué)的靜態(tài)的向內(nèi)掘求的人生智慧開(kāi)始逐步顯現(xiàn)出它的光彩來(lái)。林清玄的作品較好地抓住了人們心靈的這種渴求，把尋找自性、啟動(dòng)清明的禪宗智慧溶入如如畫(huà)的描繪之中，為在萬(wàn)丈紅塵中空茫掙扎的萬(wàn)千靈魂洗滌著心靈的塵埃和負(fù)重，引導(dǎo)他們回歸自性，融入天人合一的和諧境界。因此筆者認(rèn)為林清玄的散文之因此受到讀者的關(guān)注,根本因素在于當(dāng)代社會(huì)中,舊有的思想體系不適應(yīng)現(xiàn)有生活方式，人們?cè)噲D尋找一種思想來(lái)滿(mǎn)足人們的精神需要，佛教本身的特占:悠久的歷史、附合中國(guó)人心理特點(diǎn)的智慧,便更易為人們所接受了。但是，林清玄散文的風(fēng)靡也不能不去注意它的局限和弊端，不管如何，宗教是不可能承當(dāng)起挽救社會(huì)的重任，它只能消解生活中的一部分痛苦、迷茫和無(wú)助，而更多的是人們應(yīng)當(dāng)以一種更主動(dòng)、更健康、更樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活，正視社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，并努力去適應(yīng)和改造，遁入宗教謀求依靠或是逃避現(xiàn)實(shí)的思想畢竟只能治標(biāo)，不能治本。作為一名優(yōu)秀的散文作家，林清玄將