高三上學(xué)期10月語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

論述類文本閱讀四川省成都市雙流中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）飲食文化是一個國家、一個地區(qū)文化的重要組成部分。一些西方國家的飲食文化因受其外國移民的影響，結(jié)合自身的飲食習(xí)慣，形成了自己的特點。中國的飲食文化受源遠(yuǎn)流長的歷史文化的影響，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，擁有獨具特色的飲食風(fēng)俗，與西方國家之間存在著巨大的差異。飲食觀念上，《舌尖上的中國》的熱播讓中國的美食和飲食文化不僅火遍大江南北，更是紅遍海外。從中可以看到，中國的飲食強調(diào)的是對“美”的體驗和追求。這種“美”來自食物的“色、香、味、型、器”，從嗅覺、視覺、味覺和觸覺等體驗來享受食物本身所帶來的美好感受。西方的飲食則注重“實用性”，強調(diào)食物的營養(yǎng)價值，有利于身體健康。在西方的飲食觀念里，吃是為了滿足生理需求，與精神享受沒有關(guān)系。飲食結(jié)構(gòu)上，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，這就決定了在食材的選取上，主要以谷物為主，其次是蔬菜，肉類較少。在中國人的餐桌上，?？吹降氖敲罪垺z頭等主食配以鮮炒時令蔬菜。而西方國家多是游牧民族，在飲食上以肉食為主，配以蔬菜沙拉等生食。中國人和西方人雖然都吃肉類，但是除了中國在飲食上輔以肉類、西方在飲食上以肉類為主的差異外，還有一個明顯的不同，那就是對動物內(nèi)臟的態(tài)度。中國人鐘愛動物內(nèi)臟，無論是豬肝、羊肚，還是牛雜、鴨胗……無不讓中國人垂涎三尺。西方人很難接受這些食物，他們也吃動物內(nèi)臟，比如法國的鵝肝，西班牙的血腸等，但跟中國人對于動物內(nèi)臟的熱愛程度相比就相差甚遠(yuǎn)，這主要是受其宗教信仰或是與對于食物營養(yǎng)價值的追求有關(guān)。烹飪方式上，中國的飲食文化博大精深，烹飪方式達(dá)20余種，有八大菜系，不同地區(qū)同樣的食材，經(jīng)由不同廚師的加工會呈現(xiàn)出不同的味道，所以中國的烹飪是一門藝術(shù)，他結(jié)合了廚師的個人風(fēng)格，飽含“藝術(shù)創(chuàng)作者”本身的認(rèn)識和靈感，西方的烹飪方式主要是燒、煎、烤、炸、燜，廚師在烹飪的過程中嚴(yán)格按照菜譜中食材的配比、用量進(jìn)行操作，絲毫不敢懈怠。這樣的烹飪方式主要是與西方人著重強調(diào)飲食要科學(xué)和營養(yǎng)搭配要平衡有關(guān)系。飲食器具上，中國人使用的餐具主要有夾萊的筷子、喝湯的湯匙、吃飯的飯碗、盛菜的盤子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐時使用的餐具則是盛食物的盤子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、進(jìn)食的湯匙、喝水的水杯、喝紅酒的酒杯、喝白酒的酒杯等?？曜雍偷恫媸侵形鞣斤嬍持凶罹哂写硇缘牟途?，代表了中西方生活方式和飲食觀念的不同，是中西方智慧的代表。在餐桌禮儀上，中國是禮儀之邦，因而在就餐的時候也非常講究飲食禮儀。中國就餐講究用圓桌，賓客圍桌而坐是有講究的，主要遵從長幼有序原則。而西方在餐桌上排座位時則以女士優(yōu)先為原則。西方就餐用長桌，一般男女主人各坐在長桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類推。在經(jīng)濟全球化的大背景下，了解中西方飲食文化上的差異有助于我們更好地進(jìn)行文化交流，在跨文化交際的過程中避免不應(yīng)該出現(xiàn)的失誤，能夠更好地達(dá)到有效交流的目的。（摘編自宋秀萍《淺談中西方飲食文化之差異》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．飲食文化是在特定地域文化影響下，在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。B．中國的飲食看重食物本身能帶給人美好的感官體驗，特別強調(diào)對“美”的追求。C．法國吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因為其宗教信仰和食物所具有的營養(yǎng)價值。D．筷子和刀叉，反映了中西方不同的生活方式和飲食觀念，是中西方智慧的代表。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章分五個方面來論證中西方飲食文化的差異，層次清楚，條理清晰。B．文章運用對比論證，通過中西方飲食文化的對比，論證了二者的差異。C．文章論證中國的飲食結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的角度切入，很有說服力。D．結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異，包含著對現(xiàn)實的思考。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．對食物營養(yǎng)價值的追求，不僅影響了西方人的飲食觀念，而且影響了西方人的飲食結(jié)構(gòu)和烹飪方式。B．中國的飲食文化傳統(tǒng)深厚，注重發(fā)揮廚師的個人風(fēng)格和創(chuàng)造性，因此形成了風(fēng)格各異的多種菜系。C．中國是禮儀之邦，遵從長幼有序的原則，圓桌用餐，較之西方女士優(yōu)先，圍著長桌用餐，更重禮儀。D．中西方飲食風(fēng)俗各異，在經(jīng)濟全球化的時代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好開展。四川省成都市雙流區(qū)棠湖中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）①多年以前中國詩人艾青先生寫過幾句詩：蠶在吐絲的時候，沒想到會吐出一條絲綢之路。絲綢之路的出現(xiàn)，當(dāng)然是因為有了蠶絲，有了絲綢，有了絲綢制作的華麗衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的實踐。所以絲綢之路是時間的產(chǎn)物，是人的實踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。②1979年，改革開放之初，在北京的舞臺上出現(xiàn)了一部影響巨大的舞劇《絲路花雨》。這部舞劇不僅在北京好評如潮，一票難求，后來這部劇在世界20多個國家和地區(qū)演出，累計演出場次高達(dá)1800多場，也產(chǎn)生了巨大的影響。西方觀眾通過這部舞劇，了解絲綢之路，欣賞中國的藝術(shù)，也加深了對中國的理解。可以說，這個舞劇所表現(xiàn)的歷史故事，依然在當(dāng)今社會發(fā)生著，所塑造的人物依然活在我們周圍。如舞劇所塑造的美好藝術(shù)形象“反彈琵琶伎樂天”的造型，取自于敦煌壁畫，體現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀。隨著舞劇在國際舞臺上不斷演出，這個藝術(shù)形象也深入到歐洲、美洲、非洲很多國家的觀眾腦海里，成為關(guān)于中國、關(guān)于絲綢之路的一個標(biāo)志性記憶。這樣一部作品喚醒了大家對絲綢之路的歷史記憶，激活了歷史想象，再現(xiàn)了歷史上的輝煌。好的藝術(shù)作品的力量很大，因為它深入人心，潛移默化給人以美的感受，同時給人以教育、給人以聯(lián)想、給人以啟迪。所以它產(chǎn)生的作用是超出文化，超出藝術(shù)的。③凡是人類歷史上所創(chuàng)造出來的東西，凡是在人類歷史上曾經(jīng)輝煌過、留下了痕跡的東西，文學(xué)和藝術(shù)都不會忘記，多年以后會重新用藝術(shù)的形式再現(xiàn)那段歷史。凡是精心創(chuàng)作出來的優(yōu)秀作品，必定給現(xiàn)代的人以很多的啟迪，除了讓我們通過這樣一種藝術(shù)欣賞來回顧歷史之外，也會讓我們借鑒歷史經(jīng)驗，面對現(xiàn)實，創(chuàng)造新的更美好的生活。我們的世界長期存在著各種矛盾，但是好的藝術(shù)作品向我們昭示，善的、真的、光明的總是會戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。通過藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)的欣賞，我們的思維不應(yīng)再局限于海上絲綢之路和陸地上的絲綢之路，而是擴展到整個人類的歷史和未來。④絲綢之路，是政治合作之路，也是經(jīng)濟貿(mào)易之路，更是文化交流、藝術(shù)融匯之路。在古老的絲綢之路上，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌的文化，留下了諸如敦煌莫高窟這樣的偉大文化遺產(chǎn)，也為我們的文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。我們現(xiàn)在面對新的絲綢之路，在新的絲綢之路上已經(jīng)發(fā)生了很多新的故事，作為一個藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該不僅僅關(guān)照歷史、回憶歷史，更應(yīng)該把眼光放到現(xiàn)在，甚至要看到未來。我們要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形。⑤在以往的關(guān)于絲綢之路的藝術(shù)作品里，我們看到的是沙漠、駱駝、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁畫等等，我想在未來的關(guān)于“一帶一路”的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)的很可能是高鐵、飛機、巨大的貨輪，以及更加豐富多彩的現(xiàn)代化的生活。時代發(fā)展了，生活變化了，有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容也必將隨之發(fā)生變化。⑥絲綢之路不僅僅是政治之路，也不僅僅是貿(mào)易之路，而是人類的文化的共融之路，是人的情感的理解溝通之路，是人類新的文明的創(chuàng)造之路。所以，絲綢之路是人的道路！（莫言在“學(xué)習(xí)《習(xí)近平總書記在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)工作5周年座談會上的講話》研討會”上的發(fā)言，2018年10月9日，光明網(wǎng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．由于蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)，人的希望，人的追求，人的實踐就產(chǎn)生了。B．1979年誕生的舞劇《絲路花雨》，在世界許多國家和地區(qū)累計演出場次高達(dá)1800多場，產(chǎn)生了巨大影響。C．好的藝術(shù)作品的力量很大，因為它深入人心，潛移默化給人以美的感受，同時給人以教育、給人以聯(lián)想、再現(xiàn)歷史上的輝煌。D．雖然這個世界長期存在著各種各樣的矛盾，但是善的、真的、光明的往往會戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章首段把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進(jìn)行對比，得出了絲綢之路是時間的產(chǎn)物，是人的實踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物的結(jié)論。B．文章論述了好的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的巨大作用，并進(jìn)一步提出通過藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，我們的思維要面向人類的歷史和未來。C．作者主張藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)隨時代而發(fā)生變化，并以高鐵、飛機等可以進(jìn)入到關(guān)于“一帶一路”等藝術(shù)創(chuàng)作中作為例證。D．文章在開頭的部分提出絲綢之路的產(chǎn)生與人密切相關(guān)，在結(jié)尾的部分點明絲綢之路是人的道路，首尾照應(yīng)，中心明確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．“反彈琵琶伎樂天”的造型取自于敦煌壁畫，體現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀，也從一定程度上反映了當(dāng)時的社會生活。B．作為一個藝術(shù)創(chuàng)作者，需要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形，這樣才可能做到關(guān)照現(xiàn)在，關(guān)照未來。C．無論是古絲綢之路還是新絲綢之路，都不僅僅是政治之路、貿(mào)易之路，可見古往今來中國人民的創(chuàng)造力是無窮的。D．正如敦煌莫高窟為我們的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材一樣，“一帶一路”的出現(xiàn)，勢必會給我們帶來新的創(chuàng)作素材。四川省南充市閬中中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類古文明史中獨樹一幟。而以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認(rèn)識誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒有異議的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實證的歷史中。而一旦回到實證的研究領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！辈粌H表達(dá)了求變之意，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革、革命的正當(dāng)性和合法性。這樣一種強調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國早期文明道路，就證實了這種歷史的變革。就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則，文化觀念的變遷也清晰可見。黃河文明的變革精神，同人類早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標(biāo)志之一的象形文字，在長達(dá)三四千年的歷史中并沒有大的進(jìn)展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書，只有千余年的時間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點。春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國之后，中國的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往有一個說法，說中國的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實，這完全是一個認(rèn)識誤區(qū)。事實上，古代中國在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無疑是對黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚！對于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨特之處，也是身處新的大變革時代的當(dāng)代國人需要從先民身上汲取的思想營養(yǎng)和寶貴品格。（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．黑格爾認(rèn)為黃河文明極具保守性，他的觀點對后人如何評價黃河文明影響甚大。B．黃C．《D．《2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實基礎(chǔ)。B．文C．文D．文3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．對于一種悠久的文明，歷B．從漢字和古埃及象形文字發(fā)展歷史來看，地理環(huán)境對文明的影響作用不盡相同。C．商D．如四川省成都市經(jīng)開區(qū)實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試卷一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于老齡化的理念和戰(zhàn)略可以有兩種表達(dá)，即老齡化與老齡文明?！袄淆g化”是一種模糊的表達(dá)，“老齡化事業(yè)發(fā)展”“老齡化戰(zhàn)略”等都是基于問題應(yīng)對的工作話語，隱喻以憂患意識為核心的文化態(tài)度和社會情感，因而總體上是被動甚至消極的?！袄淆g文明”宣示對老齡化的價值肯定，也宣示對老齡文明建構(gòu)的積極態(tài)度和社會行動。它不將老齡化只當(dāng)作問題，也不滿足于尋找應(yīng)對策略，而是以老齡化作為人類文明的生命氣象、生命氣質(zhì)以及與之相對應(yīng)的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明有兩個明顯的悖論。第一個悖論是對人生經(jīng)驗的漠視?！叭藗兪紫缺仨毘院茸〈保艘簧罅康臅r間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個過程中滋生了諸多痼疾，如對享樂的過度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化。個體精神生命的成熟產(chǎn)生于由生到死的進(jìn)程中，人類世界的進(jìn)步也產(chǎn)生于集體智慧不斷成長成熟中。然而，現(xiàn)代文明將老齡群體的精神生命和精神財富視為風(fēng)燭殘年的最后呻吟，于是漠視和廢棄了人類文明進(jìn)步階梯中最充沛的果實。第二個悖論是將人類文明史描述為從原始社會到現(xiàn)代社會的線性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實，這也是現(xiàn)代文明無知狂妄的表現(xiàn)。為此，須借鑒并創(chuàng)新黑格爾關(guān)于人的哲學(xué)理論，他認(rèn)為，個體的自然生命在走向老年時會孱弱不堪，但精神生命則更加豐滿成熟。人們從三個維度進(jìn)行了“老”的建構(gòu)：其一，“老”的生理建構(gòu)，這是個體對這一自然進(jìn)程的覺悟和接受。其二，“老”的社會建構(gòu)，即各種表格中的年齡暗示，各種年齡規(guī)定的制度安排。退休制度是對“老”的終極社會宣判，將個體從社會體制乃至社會格局中“驅(qū)離”。其三，“老”的精神建構(gòu)，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去?！安环稀眱H僅是個案，“老頑童”一般被當(dāng)作具有喜劇意義的反常人格。精神老齡化是最徹底的老齡化，它甚至?xí)铀偕砗蜕鐣睦淆g化。當(dāng)人類因壽命延長而出現(xiàn)老齡化，它作為“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”的重要表征之一，會給世界帶來精神上的成熟，這是老齡群體給文明也給世界帶來的文化禮物。重要的是，要將這份禮物作為文化資源。老齡化并不只是社會發(fā)展的負(fù)面清單。即便在生理上走向老齡——這是一個相對的過程，也是需要在文明進(jìn)步中不斷調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)的，即便個體被武斷地推進(jìn)老齡的“集中營”，他們的價值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對人類貢獻(xiàn)的巔峰。雖然還沒有足夠證據(jù)來證明老齡化將給現(xiàn)代文明帶來“人口紅利”，然而一旦放棄以征服、變化或所謂不斷進(jìn)步為特征的文明觀，老齡化就不僅是“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”，而且將成為文明進(jìn)步的力量。老齡人成熟豐滿的群體智慧，對待世界的悲憫情懷，更趨近于孔子所說的“從心所欲不逾矩”的境界，柏拉圖所說的“擺脫奴隸主束縛”的對欲望的駕馭力，將對現(xiàn)代文明構(gòu)建做出重要貢獻(xiàn)。（摘編自樊浩《老齡文明的倫理革命》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“老齡化”的說法意味著老年人占比過多就會帶來一些社會問題，含有無奈之意。B.從人類社會發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會遠(yuǎn)超過古代社會。C.個體的“老”包括生理、社會、精神三個層面，“老”的生理標(biāo)準(zhǔn)也會隨時代調(diào)整。D.人的精神成熟需要時間來積淀，到了老年更容易接近“從心所欲不逾矩”的境界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章通過比較“老齡化”“老齡文明”的差異，揭示了提出“老齡文明”概念的必要性。B.文章第二段引用黑格爾的哲學(xué)理論，對老年人的精神生命予以肯定，增強了說服力。C.文章以部分科學(xué)家在老齡階段貢獻(xiàn)達(dá)到巔峰的事實，證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。D.文章中“風(fēng)燭殘年的最后呻吟”“老齡的‘集中營’”“驅(qū)離”等語句，使說理更生動形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.吃喝住穿是基本的生存需求，但我們可賦予其文化意義，如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過度追求享樂的問題。B.退休制度可以說是對“老”的終極社會宣判，通過延遲退休，能夠讓老齡人融入社會體制，從而避免精神的老齡化。C.老齡化未必能給現(xiàn)代文明帶來“人口紅利”，但若改變狹隘的文明觀，老齡化就可以成為推動社會文明進(jìn)步的力量。D.作者主張建構(gòu)老齡文明，這與孟子《寡人之于國也》中“頒白者不負(fù)戴于道路矣”所蘊含的對老年的態(tài)度基本一致。四川省瀘州市瀘縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅持好、運用好貫穿其中的立場、觀點、方法。立場，回答的是“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；觀點，重點表達(dá)的是“從哪里來、到哪里去”“是什么、干什么”等根本問題；方法，主要解決“怎么看、怎么干”的問題。我們要深入把握創(chuàng)新理論的世界觀和方法論，觀察、分析、解決問題。一要秉持人民至上、人民立場。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，我們黨來自人民、為了人民、造福人民，我們的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。戰(zhàn)爭年代，沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、最后一尺布做軍裝、最后一個兒子送戰(zhàn)場。為了解決人民子弟兵的吃飯問題，陜北老百姓第一天把糧食端出來，第二天把牲口牽出來，第三天把種子捧出來。渤海老區(qū)的小推車推出共和國的黎明，延安的小米滋養(yǎng)了革命。可以說，黨與人民的關(guān)系不僅是舟與水的關(guān)系、魚與水的關(guān)系，當(dāng)然絕不是油與水的關(guān)系，而是血肉難分、骨肉相連！人民是文藝工作者的母親，我們必須全心全意為人民書寫，不能半心半意，不能三心二意。要走到田間地頭，坐到百姓灶頭，情暖人民心頭，真正響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造，豐富人民精神世界，增強人民精神力量。二要堅定文化自信、文學(xué)自覺。中國傳記文學(xué)星漢燦爛，具有輝煌的文化典籍、獨具的美學(xué)神韻，絲毫不遜色地彪炳世界文學(xué)星空。從現(xiàn)實看，中國當(dāng)代傳記文學(xué)也以自身魅力，閃耀出炫目的奇光異彩。在文學(xué)工作中，我們要堅定文化自信，堅持文化自覺，就要堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚中華審美神韻，以歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摚瑫鴮懶聲r代新史詩，創(chuàng)造中華文化新輝煌，作出文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)。三要堅持守正開新、接根續(xù)魂。守正，就是胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守護(hù)信仰與信念，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，守望良知與高尚。守正是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是守正的保障，創(chuàng)新就是敢說前人沒有說過的話，敢干前人沒有干過的事，敢寫前人沒有寫過的文章，絕不能醉心于自言自語的自我欣賞，陶醉于象牙塔中的尋章摘句，熱衷于脫離實際的玩世高蹈，沉湎于生造概念的孤芳自賞，那會失魂落魄、喪失前途。故步自封、陳陳相因談不上守正，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要砥礪心志，錘煉膽識，永不僵化、決不停滯，努力創(chuàng)造出令人刮目相看的文壇奇跡。四要突出問題導(dǎo)向、舒解為要。直面現(xiàn)實的“問題意識”，始終是馬克思主義的理論本性。今天我們所面臨矛盾和問題的廣度、深度、幅度、速度、密度、程度空前。我們工作中，既要解決老問題，又要察覺新問題；既要解決顯性問題，又要解決隱性問題；既要解決表層次問題，又要解決深層次問題；既要解決難以解決的問題，又要解決容易忽略的問題。我們必須善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于直面問題，勇于解決問題，秉持為之于未有、治之于未亂、隱患于未然，化解于無形，力避化危為險，做到化危為安，爭取化危為機。五要涵養(yǎng)天下情懷、開放包容。“大道之行，天下為公?！蔽覀凕h始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史，認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，推動歷史車輪向著光明前途前進(jìn)。作為傳記文學(xué)工作者，我們應(yīng)該也必須拓展世界眼光，涵養(yǎng)人類情懷，推動中國傳記文學(xué)走出去，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，把人類“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集到傳記文學(xué)創(chuàng)作中來，為解決人類面臨的共同問題作出中國文學(xué)的貢獻(xiàn)。（摘編自李一鳴《以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時代傳記文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分

）A．人民性是將馬克思主義與其他事物區(qū)別開來的根本屬性，決定了我們必須秉持人民至上、人民立場，而不能脫離人民。B．中國當(dāng)代傳記文學(xué)作家要堅持為人民服務(wù)，就要深入人民之中，響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造。C．只要我們胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不陶醉于象牙塔中的尋章摘句，就能創(chuàng)造出文壇奇跡。D．我們黨之所以能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，和我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運密不可分。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（3分

）A．文章從用總分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從立場、觀點、方法三個方面進(jìn)行了闡釋，主要論證了“從哪里來、到哪里去”的問題。B．文章以沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、延安的小米滋養(yǎng)了革命等為例，說明我們黨來自人民、為了人民、造福人民。C．文章辯證地看待守正與創(chuàng)新的關(guān)系，提出前者是后者的前提，后者是前者的保障，并對作家提出了守正創(chuàng)新的要求。D．文章以運用舉例論證、引用論證、對比論證、假設(shè)論證等多種論證手法，增強文章說服力，有力地論證了論點。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分

）A．在黨與人民建立的三種關(guān)系中，“舟與水、魚與水”的關(guān)系比“油與水”的關(guān)系更能體現(xiàn)黨與人民的骨肉相連。B．只有做到堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚中華審美神韻，才能堅定文化自信。C．今天我們所面臨的矛盾和問題是以前沒有的，需要將把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合才能有效解決問題，D．文學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與超越是文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)，比認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系更重要。論述類文本閱讀四川省成都市雙流中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）飲食文化是一個國家、一個地區(qū)文化的重要組成部分。一些西方國家的飲食文化因受其外國移民的影響，結(jié)合自身的飲食習(xí)慣，形成了自己的特點。中國的飲食文化受源遠(yuǎn)流長的歷史文化的影響，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，擁有獨具特色的飲食風(fēng)俗，與西方國家之間存在著巨大的差異。飲食觀念上，《舌尖上的中國》的熱播讓中國的美食和飲食文化不僅火遍大江南北，更是紅遍海外。從中可以看到，中國的飲食強調(diào)的是對“美”的體驗和追求。這種“美”來自食物的“色、香、味、型、器”，從嗅覺、視覺、味覺和觸覺等體驗來享受食物本身所帶來的美好感受。西方的飲食則注重“實用性”，強調(diào)食物的營養(yǎng)價值，有利于身體健康。在西方的飲食觀念里，吃是為了滿足生理需求，與精神享受沒有關(guān)系。飲食結(jié)構(gòu)上，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，這就決定了在食材的選取上，主要以谷物為主，其次是蔬菜，肉類較少。在中國人的餐桌上，?？吹降氖敲罪垺z頭等主食配以鮮炒時令蔬菜。而西方國家多是游牧民族，在飲食上以肉食為主，配以蔬菜沙拉等生食。中國人和西方人雖然都吃肉類，但是除了中國在飲食上輔以肉類、西方在飲食上以肉類為主的差異外，還有一個明顯的不同，那就是對動物內(nèi)臟的態(tài)度。中國人鐘愛動物內(nèi)臟，無論是豬肝、羊肚，還是牛雜、鴨胗……無不讓中國人垂涎三尺。西方人很難接受這些食物，他們也吃動物內(nèi)臟，比如法國的鵝肝，西班牙的血腸等，但跟中國人對于動物內(nèi)臟的熱愛程度相比就相差甚遠(yuǎn)，這主要是受其宗教信仰或是與對于食物營養(yǎng)價值的追求有關(guān)。烹飪方式上，中國的飲食文化博大精深，烹飪方式達(dá)20余種，有八大菜系，不同地區(qū)同樣的食材，經(jīng)由不同廚師的加工會呈現(xiàn)出不同的味道，所以中國的烹飪是一門藝術(shù)，他結(jié)合了廚師的個人風(fēng)格，飽含“藝術(shù)創(chuàng)作者”本身的認(rèn)識和靈感，西方的烹飪方式主要是燒、煎、烤、炸、燜，廚師在烹飪的過程中嚴(yán)格按照菜譜中食材的配比、用量進(jìn)行操作，絲毫不敢懈怠。這樣的烹飪方式主要是與西方人著重強調(diào)飲食要科學(xué)和營養(yǎng)搭配要平衡有關(guān)系。飲食器具上，中國人使用的餐具主要有夾萊的筷子、喝湯的湯匙、吃飯的飯碗、盛菜的盤子（深碟）、喝茶的茶杯、喝白酒的酒盅等。西方人就餐時使用的餐具則是盛食物的盤子、切割食物的刀子、取用食物的叉子、進(jìn)食的湯匙、喝水的水杯、喝紅酒的酒杯、喝白酒的酒杯等?？曜雍偷恫媸侵形鞣斤嬍持凶罹哂写硇缘牟途撸砹酥形鞣缴罘绞胶惋嬍秤^念的不同，是中西方智慧的代表。在餐桌禮儀上，中國是禮儀之邦，因而在就餐的時候也非常講究飲食禮儀。中國就餐講究用圓桌，賓客圍桌而坐是有講究的，主要遵從長幼有序原則。而西方在餐桌上排座位時則以女士優(yōu)先為原則。西方就餐用長桌，一般男女主人各坐在長桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類推。在經(jīng)濟全球化的大背景下，了解中西方飲食文化上的差異有助于我們更好地進(jìn)行文化交流，在跨文化交際的過程中避免不應(yīng)該出現(xiàn)的失誤，能夠更好地達(dá)到有效交流的目的。（摘編自宋秀萍《淺談中西方飲食文化之差異》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．飲食文化是在特定地域文化影響下，在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的。B．中國的飲食看重食物本身能帶給人美好的感官體驗，特別強調(diào)對“美”的追求。C．法國吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因為其宗教信仰和食物所具有的營養(yǎng)價值。D．筷子和刀叉，反映了中西方不同的生活方式和飲食觀念，是中西方智慧的代表。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章分五個方面來論證中西方飲食文化的差異，層次清楚，條理清晰。B．文章運用對比論證，通過中西方飲食文化的對比，論證了二者的差異。C．文章論證中國的飲食結(jié)構(gòu)，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國的角度切入，很有說服力。D．結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異，包含著對現(xiàn)實的思考。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．對食物營養(yǎng)價值的追求，不僅影響了西方人的飲食觀念，而且影響了西方人的飲食結(jié)構(gòu)和烹飪方式。B．中國的飲食文化傳統(tǒng)深厚，注重發(fā)揮廚師的個人風(fēng)格和創(chuàng)造性，因此形成了風(fēng)格各異的多種菜系。C．中國是禮儀之邦，遵從長幼有序的原則，圓桌用餐，較之西方女士優(yōu)先，圍著長桌用餐，更重禮儀。D．中西方飲食風(fēng)俗各異，在經(jīng)濟全球化的時代，相互了解、彼此尊重，有助于文化交流的更好開展?！痉治觥浚?）本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。答題時要找出相關(guān)的信息，然后與選項比較。

（2）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，答題時要注意選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)?！窘獯稹浚?）C.“是因為其宗教信仰和食物所具有的營養(yǎng)價值”錯誤。原文第三段說的是，西方人很難接受動物內(nèi)臟“主要是受其宗教信仰或是與對于食物營養(yǎng)價值的追求有關(guān)”，而非說“法國吃鵝肝、西班牙吃血腸，是因為其宗教信仰和食物所具有的營養(yǎng)價值”。

故選C。

（2）D.“結(jié)尾討論全球化背景下中西方飲食文化的差異”錯。文章結(jié)尾主要是指出在經(jīng)濟全球化背景下，了解中西方飲食文化上的差異的作用和意義。

故選D。

（3）C.“更重禮儀”錯。文章沒有比較誰更重禮儀的問題。第六段為：西方就餐用長桌，一般男女主人各坐在長桌的兩端，男主人左右兩邊分別坐的是第一和第二重要客人的夫人，女主人的左右兩邊則坐的是第一和第二重重要的男客人，依次類推。

故選C。

答案：

（1）C

（2）D

（3）C【點評】選擇題主要是考查學(xué)生處理信息的能力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有掌握了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識破選項陷阱，排除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。四川省成都市雙流區(qū)棠湖中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）①多年以前中國詩人艾青先生寫過幾句詩：蠶在吐絲的時候，沒想到會吐出一條絲綢之路。絲綢之路的出現(xiàn)，當(dāng)然是因為有了蠶絲，有了絲綢，有了絲綢制作的華麗衣服，但更重要的是人的希望，人的追求，人的實踐。所以絲綢之路是時間的產(chǎn)物，是人的實踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物。②1979年，改革開放之初，在北京的舞臺上出現(xiàn)了一部影響巨大的舞劇《絲路花雨》。這部舞劇不僅在北京好評如潮，一票難求，后來這部劇在世界20多個國家和地區(qū)演出，累計演出場次高達(dá)1800多場，也產(chǎn)生了巨大的影響。西方觀眾通過這部舞劇，了解絲綢之路，欣賞中國的藝術(shù)，也加深了對中國的理解?？梢哉f，這個舞劇所表現(xiàn)的歷史故事，依然在當(dāng)今社會發(fā)生著，所塑造的人物依然活在我們周圍。如舞劇所塑造的美好藝術(shù)形象“反彈琵琶伎樂天”的造型，取自于敦煌壁畫，體現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀。隨著舞劇在國際舞臺上不斷演出，這個藝術(shù)形象也深入到歐洲、美洲、非洲很多國家的觀眾腦海里，成為關(guān)于中國、關(guān)于絲綢之路的一個標(biāo)志性記憶。這樣一部作品喚醒了大家對絲綢之路的歷史記憶，激活了歷史想象，再現(xiàn)了歷史上的輝煌。好的藝術(shù)作品的力量很大，因為它深入人心，潛移默化給人以美的感受，同時給人以教育、給人以聯(lián)想、給人以啟迪。所以它產(chǎn)生的作用是超出文化，超出藝術(shù)的。③凡是人類歷史上所創(chuàng)造出來的東西，凡是在人類歷史上曾經(jīng)輝煌過、留下了痕跡的東西，文學(xué)和藝術(shù)都不會忘記，多年以后會重新用藝術(shù)的形式再現(xiàn)那段歷史。凡是精心創(chuàng)作出來的優(yōu)秀作品，必定給現(xiàn)代的人以很多的啟迪，除了讓我們通過這樣一種藝術(shù)欣賞來回顧歷史之外，也會讓我們借鑒歷史經(jīng)驗，面對現(xiàn)實，創(chuàng)造新的更美好的生活。我們的世界長期存在著各種矛盾，但是好的藝術(shù)作品向我們昭示，善的、真的、光明的總是會戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。通過藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)的欣賞，我們的思維不應(yīng)再局限于海上絲綢之路和陸地上的絲綢之路，而是擴展到整個人類的歷史和未來。④絲綢之路，是政治合作之路，也是經(jīng)濟貿(mào)易之路，更是文化交流、藝術(shù)融匯之路。在古老的絲綢之路上，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌的文化，留下了諸如敦煌莫高窟這樣的偉大文化遺產(chǎn)，也為我們的文藝工作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。我們現(xiàn)在面對新的絲綢之路，在新的絲綢之路上已經(jīng)發(fā)生了很多新的故事，作為一個藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)該不僅僅關(guān)照歷史、回憶歷史，更應(yīng)該把眼光放到現(xiàn)在，甚至要看到未來。我們要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形。⑤在以往的關(guān)于絲綢之路的藝術(shù)作品里，我們看到的是沙漠、駱駝、大帆船、滔天巨浪、敦煌壁畫等等，我想在未來的關(guān)于“一帶一路”的藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中出現(xiàn)的很可能是高鐵、飛機、巨大的貨輪，以及更加豐富多彩的現(xiàn)代化的生活。時代發(fā)展了，生活變化了，有關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容也必將隨之發(fā)生變化。⑥絲綢之路不僅僅是政治之路，也不僅僅是貿(mào)易之路，而是人類的文化的共融之路，是人的情感的理解溝通之路，是人類新的文明的創(chuàng)造之路。所以，絲綢之路是人的道路！（莫言在“學(xué)習(xí)《習(xí)近平總書記在推進(jìn)‘一帶一路’建設(shè)工作5周年座談會上的講話》研討會”上的發(fā)言，2018年10月9日，光明網(wǎng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．由于蠶絲、絲綢，以及絲綢制作的華麗衣服的出現(xiàn)，人的希望，人的追求，人的實踐就產(chǎn)生了。B．1979年誕生的舞劇《絲路花雨》，在世界許多國家和地區(qū)累計演出場次高達(dá)1800多場，產(chǎn)生了巨大影響。C．好的藝術(shù)作品的力量很大，因為它深入人心，潛移默化給人以美的感受，同時給人以教育、給人以聯(lián)想、再現(xiàn)歷史上的輝煌。D．雖然這個世界長期存在著各種各樣的矛盾，但是善的、真的、光明的往往會戰(zhàn)勝惡的、假的、黑暗的。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章首段把蠶絲、絲綢等物與人的希望、追求等進(jìn)行對比，得出了絲綢之路是時間的產(chǎn)物，是人的實踐的產(chǎn)物，也是歷史的產(chǎn)物的結(jié)論。B．文章論述了好的藝術(shù)作品所產(chǎn)生的巨大作用，并進(jìn)一步提出通過藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，我們的思維要面向人類的歷史和未來。C．作者主張藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容應(yīng)隨時代而發(fā)生變化，并以高鐵、飛機等可以進(jìn)入到關(guān)于“一帶一路”等藝術(shù)創(chuàng)作中作為例證。D．文章在開頭的部分提出絲綢之路的產(chǎn)生與人密切相關(guān)，在結(jié)尾的部分點明絲綢之路是人的道路，首尾照應(yīng)，中心明確。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．“反彈琵琶伎樂天”的造型取自于敦煌壁畫，體現(xiàn)了當(dāng)時的藝術(shù)創(chuàng)造者豐富的想象力和高妙飄逸的審美觀，也從一定程度上反映了當(dāng)時的社會生活。B．作為一個藝術(shù)創(chuàng)作者，需要了解新的絲綢之路上發(fā)生的新的故事，發(fā)現(xiàn)新的文化的雛形，這樣才可能做到關(guān)照現(xiàn)在，關(guān)照未來。C．無論是古絲綢之路還是新絲綢之路，都不僅僅是政治之路、貿(mào)易之路，可見古往今來中國人民的創(chuàng)造力是無窮的。D．正如敦煌莫高窟為我們的藝術(shù)創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材一樣，“一帶一路”的出現(xiàn)，勢必會給我們帶來新的創(chuàng)作素材。1．B2．A3．C四川省南充市閬中中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。黃河文明是與兩河流域文明、尼羅河文明、印度河文明齊名于世的大河文明，其求新求變的文化精神，使它在人類古文明史中獨樹一幟。而以往，變革精神這個黃河文明的顯著特色一直未被重視，人們總是給這種平原流域文明冠以保守性的特征。這種認(rèn)識誤區(qū)，主要源自黑格爾的影響。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中認(rèn)為：“平凡的平原流域把人類束縛在土壤上，把他卷入無窮的依賴性里邊?！边@便是將平原流域的農(nóng)業(yè)文明打上保守性特征的基礎(chǔ)性論述。人類早期文明受到地理環(huán)境很深的影響，是沒有異議的；平原流域文明有其保守性的一面，也可以找到不少例證。但我們也必須明白，對一種文明歷史屬性的判斷，最根本的還是要回到實證的歷史中。而一旦回到實證的研究領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)一個明顯的事實，那就是在中國黃河文明的古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素。黃河文明的經(jīng)典之作《周易》的第四十九卦是“革卦”，意為推行變革并取信于民眾，前景就至為亨通。解釋革卦的《彖傳》曰：“天地革而四時成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！辈粌H表達(dá)了求變之意，而且倡導(dǎo)順乎天而應(yīng)乎人的革命性變革。后世對“革卦”及其傳文的闡釋，也都強調(diào)了變革、革命的正當(dāng)性和合法性。這樣一種強調(diào)求新求變的思想，既是歷史本身的觀念反映，也反過來催生歷史的變革和發(fā)展。中國早期文明道路，就證實了這種歷史的變革。就核心觀念而言，夏代尊崇君主，殷代尊崇鬼神，周代尊崇禮法，三代各有不同的治國原則，文化觀念的變遷也清晰可見。黃河文明的變革精神，同人類早期文明史上著名的幾大文明相比也是較為突出的。譬如作為古埃及文明基本標(biāo)志之一的象形文字，在長達(dá)三四千年的歷史中并沒有大的進(jìn)展。而作為黃河文明主要標(biāo)志的漢字，從殷商的甲骨文，經(jīng)過金文、大篆、小篆到隸書，即從類似象形文字的甲骨文，發(fā)展到接近今天漢字形態(tài)的隸書，只有千余年的時間。黃河文明的變革精神，深深影響了政治文明的進(jìn)程及其特點。春秋戰(zhàn)國時期的歷史變革，正是這種文明內(nèi)生性的歷史巨變。即使在秦統(tǒng)一中國之后，中國的政治體制也不是一成不變的，不管是其政治體制的核心官僚制度，還是經(jīng)濟制度、選官制度等方面，從秦到清發(fā)展變化的脈絡(luò)也清晰可循。以往有一個說法，說中國的這段歷史停滯不前，這可以看作是黃河文明保守性的例證。其實，這完全是一個認(rèn)識誤區(qū)。事實上，古代中國在平原流域豐厚的土壤上，創(chuàng)造了早于西方千余年的中央集權(quán)制度、公平選才的科舉制度、取代貴族世襲的官僚制度，更是創(chuàng)造了直接影響西方政治進(jìn)程的舉世聞名的四大發(fā)明。馬克思曾說：“火藥、羅盤針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級社會到來的三項偉大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，羅盤針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?！边@無疑是對黃河文明求新求變及其創(chuàng)造能力的最高褒揚！對于黃河文明中求新求變的思想要素，我們要特別重視。它既是這種具有鮮明地域特色的大河文明的獨特之處，也是身處新的大變革時代的當(dāng)代國人需要從先民身上汲取的思想營養(yǎng)和寶貴品格。（摘編自李振宏《談黃河文明的變革精神》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A．黑格爾認(rèn)為黃河文明極具保守性，他的觀點對后人如何評價黃河文明影響甚大。B．黃C．《D．《2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）A．文章指出黃河文明的變革精神一直被人們忽視，這為本文立論提供了事實基礎(chǔ)。B．文C．文D．文3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）A．對于一種悠久的文明，歷B．從漢字和古埃及象形文字發(fā)展歷史來看，地理環(huán)境對文明的影響作用不盡相同。C．商D．如1.D（A項偷換概念。根據(jù)第一段所引黑格爾的話語可知，他評論的是“平原流域的農(nóng)業(yè)文明”，而非“黃河文明”；B項曲解文意?！笆艿乩憝h(huán)境影響深”是人類早期文明的特點，并非黃河文明的“不足”；C項內(nèi)容混淆?！坝脺涓锩氖穼嵱枰躁U釋”的是“解釋革卦的《彖傳》”，而非“革卦”本身。）2.B（文章引用黑格爾的論斷，意在指出對黃河文明的認(rèn)識誤區(qū)主要源自黑格爾的影響，而非從反面論證“黃河文明的變革精神”。）3.A（推斷不當(dāng)。原文是說對“中國黃河文明”的歷史實證研究，能發(fā)現(xiàn)其“古老基因中，持續(xù)活躍著求新求變的思想要素”，不能由此推斷，對于別的文明進(jìn)行歷史實證研究，也能“發(fā)現(xiàn)它所包含的求新求變的思想要素”。）四川省成都市經(jīng)開區(qū)實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試卷一、論述類文本閱讀（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。關(guān)于老齡化的理念和戰(zhàn)略可以有兩種表達(dá)，即老齡化與老齡文明。“老齡化”是一種模糊的表達(dá)，“老齡化事業(yè)發(fā)展”“老齡化戰(zhàn)略”等都是基于問題應(yīng)對的工作話語，隱喻以憂患意識為核心的文化態(tài)度和社會情感，因而總體上是被動甚至消極的。“老齡文明”宣示對老齡化的價值肯定，也宣示對老齡文明建構(gòu)的積極態(tài)度和社會行動。它不將老齡化只當(dāng)作問題，也不滿足于尋找應(yīng)對策略，而是以老齡化作為人類文明的生命氣象、生命氣質(zhì)以及與之相對應(yīng)的文明形態(tài)?，F(xiàn)代文明有兩個明顯的悖論。第一個悖論是對人生經(jīng)驗的漠視。“人們首先必須吃喝住穿”，人一生大量的時間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個過程中滋生了諸多痼疾，如對享樂的過度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化。個體精神生命的成熟產(chǎn)生于由生到死的進(jìn)程中，人類世界的進(jìn)步也產(chǎn)生于集體智慧不斷成長成熟中。然而，現(xiàn)代文明將老齡群體的精神生命和精神財富視為風(fēng)燭殘年的最后呻吟，于是漠視和廢棄了人類文明進(jìn)步階梯中最充沛的果實。第二個悖論是將人類文明史描述為從原始社會到現(xiàn)代社會的線性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實，這也是現(xiàn)代文明無知狂妄的表現(xiàn)。為此，須借鑒并創(chuàng)新黑格爾關(guān)于人的哲學(xué)理論，他認(rèn)為，個體的自然生命在走向老年時會孱弱不堪，但精神生命則更加豐滿成熟。人們從三個維度進(jìn)行了“老”的建構(gòu)：其一，“老”的生理建構(gòu)，這是個體對這一自然進(jìn)程的覺悟和接受。其二，“老”的社會建構(gòu)，即各種表格中的年齡暗示，各種年齡規(guī)定的制度安排。退休制度是對“老”的終極社會宣判，將個體從社會體制乃至社會格局中“驅(qū)離”。其三，“老”的精神建構(gòu)，在精神上接受“老”，而且在精神上“老”去?！安环稀眱H僅是個案，“老頑童”一般被當(dāng)作具有喜劇意義的反常人格。精神老齡化是最徹底的老齡化，它甚至?xí)铀偕砗蜕鐣睦淆g化。當(dāng)人類因壽命延長而出現(xiàn)老齡化，它作為“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”的重要表征之一，會給世界帶來精神上的成熟，這是老齡群體給文明也給世界帶來的文化禮物。重要的是，要將這份禮物作為文化資源。老齡化并不只是社會發(fā)展的負(fù)面清單。即便在生理上走向老齡——這是一個相對的過程，也是需要在文明進(jìn)步中不斷調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)的，即便個體被武斷地推進(jìn)老齡的“集中營”，他們的價值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對人類貢獻(xiàn)的巔峰。雖然還沒有足夠證據(jù)來證明老齡化將給現(xiàn)代文明帶來“人口紅利”，然而一旦放棄以征服、變化或所謂不斷進(jìn)步為特征的文明觀，老齡化就不僅是“文明進(jìn)步的體現(xiàn)”，而且將成為文明進(jìn)步的力量。老齡人成熟豐滿的群體智慧，對待世界的悲憫情懷，更趨近于孔子所說的“從心所欲不逾矩”的境界，柏拉圖所說的“擺脫奴隸主束縛”的對欲望的駕馭力，將對現(xiàn)代文明構(gòu)建做出重要貢獻(xiàn)。（摘編自樊浩《老齡文明的倫理革命》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“老齡化”的說法意味著老年人占比過多就會帶來一些社會問題，含有無奈之意。B.從人類社會發(fā)展歷程來看，現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會遠(yuǎn)超過古代社會。C.個體的“老”包括生理、社會、精神三個層面，“老”的生理標(biāo)準(zhǔn)也會隨時代調(diào)整。D.人的精神成熟需要時間來積淀，到了老年更容易接近“從心所欲不逾矩”的境界。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.文章通過比較“老齡化”“老齡文明”的差異，揭示了提出“老齡文明”概念的必要性。B.文章第二段引用黑格爾的哲學(xué)理論，對老年人的精神生命予以肯定，增強了說服力。C.文章以部分科學(xué)家在老齡階段貢獻(xiàn)達(dá)到巔峰的事實，證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)。D.文章中“風(fēng)燭殘年的最后呻吟”“老齡的‘集中營’”“驅(qū)離”等語句，使說理更生動形象。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.吃喝住穿是基本的生存需求，但我們可賦予其文化意義，如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過度追求享樂的問題。B.退休制度可以說是對“老”的終極社會宣判，通過延遲退休，能夠讓老齡人融入社會體制，從而避免精神的老齡化。C.老齡化未必能給現(xiàn)代文明帶來“人口紅利”，但若改變狹隘的文明觀，老齡化就可以成為推動社會文明進(jìn)步的力量。D.作者主張建構(gòu)老齡文明，這與孟子《寡人之于國也》中“頒白者不負(fù)戴于道路矣”所蘊含的對老年的態(tài)度基本一致。1.B【解析】1.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會遠(yuǎn)超過古代社會”錯誤，原文有“第二個悖論是將人類文明史描述為從原始社會到現(xiàn)代社會的線性進(jìn)程，人們的文明認(rèn)同和歷史想象又似乎將遠(yuǎn)古社會視為老年，所謂的現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)。其實，這也是現(xiàn)代文明無知狂妄的表現(xiàn)”，可知認(rèn)為“現(xiàn)代總是與青春活力相關(guān)，現(xiàn)代社會遠(yuǎn)超過古代社會”是悖論，是錯誤的。故選B。2.C2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明老齡化是文明進(jìn)步的體現(xiàn)”錯誤，原文為“他們的價值同樣存在。很多杰出的科學(xué)家尤其人文社會科學(xué)家，就是在老齡階段達(dá)到對人類貢獻(xiàn)的巔峰”，是證明老年人的價值是依然存在的。故選C。3.C3.本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“如將吃喝上升到飲食文化，即可解決過度追求享樂的問題”錯誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“人一生大量的時間和精力都用于滿足生存尤其是延續(xù)生命的吃喝需要，在這個過程中滋生了諸多痼疾，如對享樂的過度追求。文化的使命是將之化為人生享受，賦予文化意義，于是產(chǎn)生飲食文化”，沒有提到能解決過度追求享樂的問題，選項于文無據(jù)。B.“從而避免精神的老齡化”錯誤，精神的老齡化不僅有社會的客觀原因，更有個人的主觀原因，選項以偏概全。D.“態(tài)度基本一致”錯誤，建構(gòu)老齡文明是全方位關(guān)注老年人，為更好推進(jìn)社會發(fā)展，孟子的主張是愛護(hù)老人，態(tài)度不一樣。故選C。四川省瀘州市瀘縣一中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語文試題（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面1-3小題。（9分）以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅持好、運用好貫穿其中的立場、觀點、方法。立場，回答的是“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；觀點，重點表達(dá)的是“從哪里來、到哪里去”“是什么、干什么”等根本問題；方法，主要解決“怎么看、怎么干”的問題。我們要深入把握創(chuàng)新理論