南縣一中2023年高二夏令營(yíng)語文試卷（教師版）

南縣一中2023年創(chuàng)新班夏令營(yíng)學(xué)習(xí)檢測(cè)卷（語文）滿分150分時(shí)間150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛它，也無法離開它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛國(guó)，后立家，信奉無國(guó)便無家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫邸迸c“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”(佛法博大精深，不可思議，難以言說)，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群;綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)““天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開放固然帶來許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。(摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》)材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說人生來就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)?！?，老子想要告訴我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺得在我們成長(zhǎng)的過程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰也沒有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無己無功無名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無畏。墨家的兼愛——兼相愛，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛的同時(shí)，提出了把自愛與相愛結(jié)合起來；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。對(duì)于今天也如此，兼愛互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。(搞編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B．材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C．材料二認(rèn)為莊子無己無功無名的超然，就要排除一切人為的桎梏，不能有任何作為，保全生命，最終求得精神心靈自由，逍遙自在。D．材料二認(rèn)為墨子的兼愛互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想學(xué)習(xí)借用了儒家的思想。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“最睿智的頭腦與最博大的胸襟”錯(cuò)，原文的表述是“上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟”，選項(xiàng)說法太過絕對(duì)。C．“不能有任何作為”錯(cuò)，莊子的超然是指面對(duì)困境的心理狀態(tài)，不是指行動(dòng)。D．“學(xué)習(xí)借用了儒家的思想”錯(cuò)，是與儒家的思想不謀而合。故選A。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。B．道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。C．我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。D．佛家思想，其核心是“空”，以“心性”“色空”“因果”“涅槃"等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“形成了以儒家為主”錯(cuò)。原文的表述是“儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極”，并沒有提及以哪個(gè)流派為主，選項(xiàng)無中生有。故選A。3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為已任。B．墨家主張兼愛互利，對(duì)世界友好的追求一直沒有停歇過。C．道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無懼無畏、充滿力量。D．佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。首先要明確材料一的第一個(gè)分論點(diǎn)，結(jié)合“首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”分析可知，材料一第一個(gè)分論點(diǎn)為“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神”。D．“佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說”支撐的是材料一的第二個(gè)分論點(diǎn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧”。故選D。4．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（4分）【答案】①例證法，舉例《易經(jīng)》，來證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表；②引證法，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神；③喻證法，將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”等?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文中的論證方法的能力。（1）例證法根據(jù)“中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表?！浯硇灾鳌兑捉?jīng)》，是中國(guó)學(xué)問之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面”分析，文中舉《易經(jīng)》為例，證明中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。（2）引證法由“傳統(tǒng)文化歌頌‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’，信奉‘天道酬勤，勉勵(lì)人們‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”分析，引用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“天道酬勤”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這些獨(dú)特的民族精神，為了證明獨(dú)特的民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。（3）喻證法第一段中“中華傳統(tǒng)文化，……它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石”，用喻證法，把將中華傳統(tǒng)文化比作“老祖母”“老祖父”“貴婦人”“大詩人”“傳家寶”等，形象地闡述了中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和內(nèi)涵。5．結(jié)合材料來看，先秦儒家思想中哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？（6分）【答案】①要有善良仁慈之心，追求道德完善。②胸懷寬廣，要有寬恕之心。③追求高遠(yuǎn)，要以天下為己任。④要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。結(jié)合“首先要有孝悌之道”可知，我們要講究孝悌，營(yíng)造和諧社會(huì)。結(jié)合“孔子的‘仁’，孟子的‘性善’都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛周圍的各種事物，要謙虛禮讓，尊老愛動(dòng)，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)”分析可知，要有善良仁慈之心，追求道德完善。結(jié)合“孔子想要告訴我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取”分析可知，既要胸懷寬廣，又要有寬恕之心；既要追求高遠(yuǎn)，又以天下為己任?，F(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共5小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。文本一：幺姨的燦爛年華賀捷生我親愛的幺姨，總是認(rèn)為自己不會(huì)被時(shí)光打敗的幺姨，萬不得已，終于坐上輪椅了。這讓我們兩代從長(zhǎng)征路上走過來的女人，讓104歲的她和84歲的我，多少有些傷感。生活那么漫長(zhǎng)、那么燦爛，從來不向命運(yùn)低頭的幺姨，還以為她仍然是那個(gè)以18歲的花樣年華嫁給紅六軍團(tuán)總指揮蕭克將軍的女生呢。幺姨是那個(gè)年代最時(shí)髦也最有文藝范兒的女生。她檔案的第一欄寫著，蹇先佛，1916年7月出生，畢業(yè)于長(zhǎng)沙衡粹女子職業(yè)學(xué)校藝術(shù)系美術(shù)專業(yè)。13歲那年聽說當(dāng)紅軍的二姐也就是我媽，嫁給了在湘西創(chuàng)建紅軍隊(duì)伍的賀龍。15歲聽到了“九一八事變”的消息，義憤填膺地走上街頭，喊出“打倒日本帝國(guó)主義!”的口號(hào)。1934年12月26日，幺姨記得清清楚楚，18歲的她鄭重地走出家門，去找這支隊(duì)伍的最高軍事長(zhǎng)官參加紅軍。父親賀龍那天在臨時(shí)司令部，忽然感到眼前一亮，一個(gè)青春煥發(fā)的女子站在面前。幺姨說，司令官，我來參加紅軍，你不會(huì)不歡迎吧?父親片刻的拘謹(jǐn)，被幺姨的爽朗驅(qū)散了。他故意說：參加紅軍可不是鬧著玩的，你一個(gè)城里的洋學(xué)生，細(xì)皮嫩肉的，當(dāng)紅軍能干啥?幺姨順著父親賣的關(guān)子說，我一個(gè)正宗的藝術(shù)系的畢業(yè)生，能寫會(huì)畫，你打著燈籠都難找。父親說，那是那是，我們還真缺你這樣的人。想了想，他神情肅然地說，你得先與你二姐商量商量。幺姨收斂笑容，認(rèn)真地說，姐夫，二姐跟我談過了，說了革命的艱難，說了參加紅軍要流血犧牲。她還告訴我大哥犧牲了。但我都想過了，二姐能吃的苦，我也能。父親說，那好，你當(dāng)紅軍的事，我批準(zhǔn)了。不過，話要說在前面，我雖然是你的姐夫，但也是這支隊(duì)伍的總指揮，今后遇上生生死死的事，你可不能躲。幺姨說，姐夫，你放心吧，我們蹇家人沒有說話不算數(shù)的。紅二、六軍團(tuán)進(jìn)駐慈利縣城關(guān)鎮(zhèn)時(shí)，父親和蕭克將軍進(jìn)城就去拜訪在城東開染坊的我的外公蹇承宴。外公對(duì)他們說，蹇家怕是著了共產(chǎn)黨的魔，先是大兒和二女當(dāng)了紅軍，如今幺女和二兒也爭(zhēng)著要跟你們走。我想好了，不阻攔他們。就是這次拜會(huì)，當(dāng)年只有27歲的紅六軍軍團(tuán)長(zhǎng)蕭克將軍與幺姨相遇相識(shí)，兩人愛好相近，趣味相投。沒多久，沒有繁文縟節(jié)，他們?cè)谀赣H和幺姨的故鄉(xiāng)結(jié)婚了。1935年11月19日，紅二、紅六軍團(tuán)接到命令，踏上長(zhǎng)征路。我在這年11月1日出生，幺姨在貴州境內(nèi)發(fā)現(xiàn)懷孕。在接下來的路上，被稱為“紅軍姊妹花”的母親和幺，一個(gè)背著越來越沉的我走，一個(gè)挺著越來越大的肚子走。母親姐妹倆在長(zhǎng)征路上很少見面，1936年7月終于在甘孜住下來，母親就背著我來到幺姨身邊。幺姨給我們準(zhǔn)備的禮物，是節(jié)省下來的一點(diǎn)糧食和采來的一大把野菜。見面時(shí)，母親告訴幺姨，她們做衛(wèi)生員的弟弟在翻越雪山時(shí)，因跑前跑后照顧傷員，累死在雪山上，埋在雪谷里。沒等姐妹倆從悲傷中緩過勁來，傳來了部隊(duì)開拔的號(hào)角聲。她們心知肚明，命令是她們的丈夫——方面軍總指揮和副總指揮共同下達(dá)的，十萬火急，即使幺姨隨時(shí)會(huì)分娩也得出發(fā)。母親背著我，攙著幺姨，堅(jiān)定地向草原深處走去。第一天走了大半天，四野茫茫。幺姨突然哎喲一聲，羊水破了，疼得失聲喊叫，蹲在地上起不來。母親四處1巡一遍，看見路邊有個(gè)只剩四堵頹敗斷墻的藏民放羊用過的土堡，忙把幺姨攙進(jìn)去。沒有器械，沒有產(chǎn)床，也沒有水，就讓姨父鏟來一些草皮，墊在地上，鋪上野營(yíng)用的被褥，天當(dāng)房，地當(dāng)床。孩子生下來了，是個(gè)男嬰，哭聲響亮。姨父喜不自禁，給他取名蕭堡生，草原上土堡里出生的意思。休息了幾個(gè)小時(shí)，繼續(xù)上路。第三天，幺姨剛被扶上馬走了幾步，就一頭栽下來。恰巧楊尚昆夫人李伯釗大姐路過，上前一看，說失血過多是原因，但主要是餓的。說著，摘下身上裝著大約有一斤大米的干糧袋，扔了過來。幺姨拼盡全身力氣說，不行呀，李大姐，過草地，糧食是每個(gè)人的命啊!但李伯釗頭也不回地走遠(yuǎn)了。母親和幺姨走出了草地，大人和孩子都活了下來。幺姨與蕭克將軍的第二個(gè)孩子，還有第三個(gè)孩子，生在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)場(chǎng)上。有意思的是，他們的第三個(gè)孩子，不是一個(gè)人，而是一部長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)小說，書名叫《浴血羅霄》。五年前，近百歲的幺姨粉碎性骨折，她拒絕保守治療，勇敢接受手術(shù)，又顫顫巍巍地站起來了。104歲的她雖然最終坐上了輪椅，但仍然頑強(qiáng)地挺立著，她就是不想被命運(yùn)打敗。(有刪節(jié))文本二：我近年寫的是回憶和追溯性的散文。有人說我是唯一的，是獨(dú)自在營(yíng)造“紅色意境”。我覺得這種說法沒什么不好，我能夠接受。但必須告訴人們，我寫的都是我親身經(jīng)歷的事情，還有我沒齒難忘地愛著和記住的那些人。真實(shí)和真情，是我最在乎的東西、最珍惜的東西。我把這種真實(shí)和真情，當(dāng)作我寫作必須遵守的原則。我重提這些歷史，絕不是要重溫家族的光榮，而是要說明信仰的光輝和理想的旗幟，是父輩們舍生忘死的動(dòng)力之源。信仰永遠(yuǎn)都是鼓舞我們奮發(fā)進(jìn)取的精神號(hào)角。有了信仰，我們的事業(yè)才能發(fā)展，我們的國(guó)家才能進(jìn)步。(選摘自賀捷生《父親的雪山母親的草地》的《后記》和《自序》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.幺姨積極參加紅軍隊(duì)伍，既有“九一八事變”的時(shí)代因素，也有家庭因素，還有她比較時(shí)髦、有文藝范等個(gè)人因素。B.作者對(duì)賀龍?jiān)獛浿欢啵ㄟ^人物之間的幾句對(duì)話，就為讀者勾勒出一位風(fēng)趣隨和、思慮周密的紅軍指揮員形象。C.文章以幺姨坐上輪椅、讓人傷感開篇，又以幺姨坐上輪椅、仍“頑強(qiáng)挺立”結(jié)尾，這樣寫既首尾呼應(yīng)，又升華主題。D.文章語言平白如話，通俗生動(dòng)，已屆耄耋之年的作家如同坐在讀者面前，將幺姨的革命往事娓娓道來，親切動(dòng)人。7.下列與文本一有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.毛澤東《長(zhǎng)征》中“五嶺逶迤騰細(xì)浪”與文中“母親背著我，攙著幺姨，堅(jiān)定地向草原深處走去”等描寫極具畫面感，表現(xiàn)了紅軍的革命意志。B.作者的舅舅為照顧傷員而犧牲，李伯釗把珍貴的口糧留給幺姨，這兩件事的敘述方式雖然不同，但是都能體現(xiàn)不怕艱險(xiǎn)、勇于犧牲的長(zhǎng)征精神。C.《浴血羅霄》這部長(zhǎng)篇戰(zhàn)爭(zhēng)小說在戰(zhàn)火中誕生，具有虛構(gòu)性，是蕭克夫婦的“孩子”，也是研究中國(guó)共產(chǎn)黨黨史和人民軍隊(duì)軍史的珍貴資料。D.魯迅的《藤野先生》和本文都以親歷者“我”的口吻展開敘事，前者回憶了與藤野先生的交往經(jīng)歷，后者再現(xiàn)了幺姨參加紅軍、長(zhǎng)征等革命往事。8.為什么說幺姨的年華是“燦爛”的?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)

9.如果在“紅色經(jīng)典讀書分享會(huì)”上推薦《幺姨的燦爛年華》，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出理由并簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)(19分)6.(3分)A“比較時(shí)髦、有文藝范”錯(cuò)誤。7.(3分)D本文是第三人稱敘述。8.(4分)①幺姨的青年時(shí)代是燦爛的，她在人生最美好的年華投身革命，并收獲了愛情。②幺姨的一生是燦爛的，她獻(xiàn)身革命事業(yè)，勇敢面對(duì)人生的艱難險(xiǎn)阻，從不向命運(yùn)低頭。（4分。每點(diǎn)2分。意思對(duì)即可。）9.(6分)①《幺姨的燦爛年華》刻畫老一輩革命家的光輝形象，營(yíng)造了“紅色意境”;②再現(xiàn)真實(shí)的歷史場(chǎng)景，抒發(fā)崇敬、費(fèi)美之情，體現(xiàn)了“真實(shí)和真情”的創(chuàng)作原則。③熱情謳歌堅(jiān)定的革命信仰和為理想獻(xiàn)身的精神，而這些正是當(dāng)下事業(yè)發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的動(dòng)力之源。（每點(diǎn)2分。若有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）二、文言文閱讀（30分）（一）閱讀下面的文言文，完成10-14題。（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章)文本二：“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣?”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，搖苗者也，非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言?”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎?”(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章)10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(

)A．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣B．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣C．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視之/苗則槁矣D．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長(zhǎng)矣/其子趨而往視/之苗則槁矣11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(

)A．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學(xué)說的基石。B．四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。C．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”顧愷之。D．子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心”一事為例進(jìn)行分析論證。C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時(shí)又為后文論述張本。D．材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。(2)“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。14．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請(qǐng)逐條陳述?！敬鸢浮?0．A

11．C

12．D

13．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。（2）（公孫丑問：）“請(qǐng)問老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子說：）“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

14．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；②靠正直去培養(yǎng)；③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德；④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；⑤行為要無愧于心?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：不要像那個(gè)宋國(guó)人一樣：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)心他的禾苗長(zhǎng)不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對(duì)家里人說：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L(zhǎng)高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了?！八稳擞虚h其苗之不長(zhǎng)而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之”作“宋人”的定語，在“宋人”前斷開，排除CD?！耙暋钡馁e語是“之”，后面要斷句，“苗”是后句主語。排除B。故選A。11．本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。C．“‘畫圣’顧愷之”錯(cuò)，“畫圣”為吳道子。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問題”錯(cuò)。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個(gè)問題，選項(xiàng)分析不全面。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博取；“鄉(xiāng)黨”，同鄉(xiāng)；“要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正確語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽(yù)”；“惡”，厭惡。（2）“惡”，疑問代詞，相當(dāng)于“何”，什么，哪；“敢問夫子惡乎長(zhǎng)”，賓語前置句，“惡”作“長(zhǎng)”的賓語，正確語序是“敢問夫子長(zhǎng)惡”；“知言”，識(shí)別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，意思是：用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”意思是：不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德。根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”意思是“(對(duì)浩然之氣)一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長(zhǎng)它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)。根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”，意思是：一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了，提示我們行為要無愧于心。參考譯文：文本一：孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！蔽谋径汗珜O丑說：“請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說：“請(qǐng)問什么叫浩然之氣呢?”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢?”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會(huì)同意我的活?！惫珜O丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長(zhǎng)，但他依然說：‘我對(duì)于辭令，太不擅長(zhǎng)?！ǘ日f話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？”(二)古代詩歌閱讀(9分)閱讀下面這首詞，完成15～16題。菩薩蠻·黃鶴樓①毛澤東茫茫九派②流中國(guó)，沉沉一線③穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去？剩有游人處。把酒酹④滔滔，心潮逐浪高！1927年春【注】①作者自注：“一九二七年，大革命失敗，陳獨(dú)秀的右傾錯(cuò)誤路線斷送無產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，蔣介石發(fā)動(dòng)反革命政變。那年的春季(大革命失敗前夕)，心情蒼涼，一時(shí)不知如何是好。夏季，八月七號(hào)，黨的緊急會(huì)議，決定武裝反擊，從此找到了出路。”②九派：水的支流。在長(zhǎng)江中游有九條支流與之匯合，故稱“九派”，也泛指長(zhǎng)江。③一線：指當(dāng)時(shí)長(zhǎng)江以南的粵漢鐵路和以北的京漢鐵路。④酹，古代用酒澆在地上祭奠鬼神或?qū)ψ匀唤缡挛镌O(shè)誓的一種習(xí)俗。15．下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A．上片一個(gè)“鎖”字，連結(jié)兩山大江，不但形象地描繪了龜蛇夾峙的形勢(shì)，而且暗寫出亂石穿空、驚濤拍岸的一段江景。B．上片多用疊音詞，突出景物廣闊、漫長(zhǎng)、沉郁的特點(diǎn)，勾勒出一幅蕭索壓抑、蒼茫無際的畫面。C．下片一個(gè)“逐”字，不但生動(dòng)地寫出了浪花的滾滾催進(jìn)，而且隱喻洶涌澎湃、如火如荼的革命浪潮。D．此詞寫黃鶴樓不落前人窠臼，開首就從小處著筆，隨后又作具體描繪，煙雨江山莽莽勝境。繼而引用神話傳說，最后抒發(fā)登臨感受?！敬鸢浮緿【解析】D項(xiàng)，“開首就從小處著筆”錯(cuò)，應(yīng)是“從大處”。全詞一開始從大處著眼，從遠(yuǎn)到近，層層展開，其中有精確的地理，這地理中暗示作者內(nèi)心縝密的布局及經(jīng)緯法度，這一切處理得干凈簡(jiǎn)練，同時(shí)也顯示了對(duì)祖國(guó)的山川諳熟于胸。16．全詞表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析。(6分)【答案】上片的“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”兩句，既是寫景，又渲染了一種沉郁凝重的氛圍，隱含著作者對(duì)大革命前途的憂患之情；下片“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”兩句是抒情，表明作者對(duì)未來充滿信心，表達(dá)出對(duì)反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的決心，對(duì)革命的堅(jiān)定信念和樂觀精神?！窘馕觥可掀瑢懢埃菢强v目，自遠(yuǎn)而近，宏偉壯彩。“煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”，一句是望遠(yuǎn)景，一句是望近景。向遠(yuǎn)處望去，煙雨茫茫?！懊n蒼”正寫出迷茫的景象。合起來就構(gòu)成一個(gè)廣闊雄渾深沉有力的境界。這個(gè)境界正好反映出作者闊大的胸襟，豪邁的氣度，隱含著作者對(duì)大革命前途的憂患之情。下片言情，應(yīng)物斯感，豪放深沉。一個(gè)“逐”字，綰合心潮江浪，不但生動(dòng)地寫出了浪花的滾滾催進(jìn)，而且隱喻洶涌澎湃、如火如荼的革命高潮?！鞍丫契咸?，心潮逐浪高”，把酒澆在滔滔的江水里，內(nèi)心激動(dòng)的思潮恰似長(zhǎng)江中翻騰起伏的波濤那樣高，這里表示對(duì)反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)到底的決心。值此大革命失敗的前夕，心情非常激動(dòng)，好像追逐江中洶涌的波濤，表達(dá)出對(duì)革命的堅(jiān)定信念和樂觀精神。（三）名篇名句默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分，名篇名句默寫(本題共1小題，6分)（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“__________________，__________________”自勉。（2）《〈論語〉十二章》中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表達(dá)的意思相似并成為后世儒生修身養(yǎng)德的座右銘句子是“__________________，__________________”。（3）《老子》第十一章中，老子總結(jié)無形的東西能給人們帶來實(shí)際用途的句子是“__________________，__________________”。17.(1)士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)(2)見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也(3)故有之以為利；無之以為用三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。大型電視紀(jì)錄片《為了和平》以70年前偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)為主線，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)人民志愿軍保家衛(wèi)國(guó)的壯烈歷史畫卷，________是一部生動(dòng)闡釋戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的英雄交響?？姑涝D難的決策過程，曾在大量文學(xué)和影視作品中得以演繹，以至于大眾耳熟能詳，要想推陳出新必須________。為說明黨中央決策之艱難，該片________了毛澤東10月2日發(fā)給斯大林的一份電報(bào)。同一份電報(bào)，俄羅斯館藏檔案里說中國(guó)沒有同意出兵，而毛澤東起草的電文原稿中卻是“我們決定用志愿軍名義派一部分軍隊(duì)至朝鮮境內(nèi)”。同一份電報(bào)內(nèi)容何以________？原來，毛澤東當(dāng)天凌晨擬好決定出兵的電報(bào)，等到書記處開會(huì)時(shí)，與會(huì)者對(duì)是否出兵還存在顧慮，毛澤東只好把電報(bào)稿壓了下來，由此可見，新中國(guó)滿目瘡痍，百廢待興，剛從戰(zhàn)亂中走出來的人民盼望和平生活，（）。中國(guó)共產(chǎn)黨是富有遠(yuǎn)見的，毛澤東最終做出了必須參戰(zhàn)的艱難決策。18．下列依次填入文中橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．堪稱獨(dú)樹一幟展示涇渭分明B．號(hào)稱獨(dú)樹一幟顯示截然不同C．堪稱另辟蹊徑展示截然不同D．號(hào)稱另辟蹊徑顯示涇渭分明【答案】C【解析】本題主要考查正確使用詞語（包括成語）的能力。堪稱：可以稱作；稱得上。號(hào)稱：以某種名號(hào)著稱；對(duì)外宣稱，名義上稱作。第一空有贊嘆的意味，應(yīng)選“堪稱”。獨(dú)樹一幟：?jiǎn)为?dú)樹立起一面旗幟，指自成一家。另辟蹊徑：另外開辟一條路。比喻另創(chuàng)一種風(fēng)格或方法。語境的意思是要想推陳出新，必須尋找新的演繹方法，應(yīng)選“另辟蹊徑”。顯示：明顯地表現(xiàn)。展示：清楚的擺出來；明顯地表現(xiàn)出來。這里是說該片讓觀者知道了電報(bào)的內(nèi)容，所以應(yīng)選“展示”。涇渭分明：比喻界限清楚。截然不同：界限分明，彼此差異非常明顯，形容兩件事物毫無共同之處。這里強(qiáng)調(diào)電報(bào)內(nèi)容的不同，應(yīng)選“截然不同”。19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．如參戰(zhàn)我國(guó)不僅面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難，而且還要承受極大的政治壓力和軍事壓力B．我國(guó)參戰(zhàn)不僅面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難，而且還要承受極大的政治壓力和軍事壓力C．如參戰(zhàn)我國(guó)不僅要承受極大的政治壓力和軍事壓力，而且還面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難D．我國(guó)參戰(zhàn)不僅要承受極大的政治壓力和軍事壓力，而且還面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難【答案】A【解析】本題考查情境補(bǔ)寫的能力。依據(jù)“新中國(guó)滿目瘡痍，百廢待興，剛從戰(zhàn)亂中走出來的人民盼望和平生活”可知，所填句子應(yīng)先說“經(jīng)濟(jì)困難”，再說“政治壓力和軍事壓力”，排除C、D?！安粌H面臨巨大的經(jīng)濟(jì)困難，而且還要承受極大的政治壓力和軍事壓力”的應(yīng)是“我國(guó)”，而不是“我國(guó)參戰(zhàn)”，應(yīng)讓“我國(guó)”做主語，排除B。20．電文力求簡(jiǎn)潔，文中電文原稿能否改為“我們決定派一部分軍隊(duì)至朝鮮境內(nèi)”？為什么？請(qǐng)從表意效果的角度加以分析。（3分）【答案】不能，因?yàn)槿绻恰芭梢徊糠周婈?duì)”就有我們國(guó)家跟美國(guó)宣戰(zhàn)的意思了，而加上“用志愿軍名義”就意味著是根據(jù)朝鮮方面的請(qǐng)求，中國(guó)方面志愿出軍，所以這件事情不會(huì)上升到國(guó)家的層面?！窘馕觥勘绢}考查賞析句子含義的能力。改句與原句的不同在于刪去了“用志愿軍名義”，刪去“用志愿軍名義”就意味著中國(guó)派出的是國(guó)家軍隊(duì)，那么就等于中國(guó)首先同“美國(guó)”宣戰(zhàn)，自古道師出有名，名不正言不順，那么中國(guó)就是理虧的。而加上“用志愿軍名義”就意味著是根據(jù)朝鮮方面的請(qǐng)求，中國(guó)方面志愿出軍，所以這件事情不會(huì)上升到國(guó)家的層面。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。21.閱讀下面的文字，概括“復(fù)興號(hào)”的核心優(yōu)勢(shì)，不超過30個(gè)字。（6分）當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入高鐵時(shí)代，高鐵已然成為一張閃亮的國(guó)家名片。2017年9月21日，擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“復(fù)興號(hào)”動(dòng)車組在京滬高鐵率先實(shí)現(xiàn)350公里時(shí)速運(yùn)營(yíng)，可以在4小時(shí)30分鐘內(nèi)跑完從北京到上海的1200公里，我國(guó)成為世界上高鐵商業(yè)運(yùn)營(yíng)速度最快的國(guó)家?！皬?fù)興號(hào)”特別注重運(yùn)行的安全性，遠(yuǎn)程數(shù)據(jù)傳輸系統(tǒng)可以實(shí)時(shí)監(jiān)控速度，一旦出現(xiàn)異常監(jiān)控系統(tǒng)會(huì)在緊急情況下自動(dòng)使列車減速。此外，“復(fù)興號(hào)”的噪聲控制做到了全世界同行業(yè)最高水平，乘客可以在安靜的車廂里享受WIFI全覆蓋，多種照明控制模式還能為旅客提供不同的光線環(huán)境?！敬鸢浮可虡I(yè)運(yùn)營(yíng)速度最快，安全保障設(shè)施先進(jìn)，乘車體驗(yàn)舒適良好?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。解答此題首先要審清題干，抓住題干中的“核心優(yōu)勢(shì)”這一關(guān)鍵詞。然后對(duì)語段內(nèi)容進(jìn)行整體把握。語段中第一句話是整個(gè)語段的中心句，其他語句則分別從不同角度論述高鐵的“核心優(yōu)勢(shì)”。為了使答案更全面，可以采用劃分層次的方法。第一句是第一層，是對(duì)全段的概括。第二、三句為第二層，主要論述高鐵的安全性。最后一句是最后一層，論述乘車體驗(yàn)舒適良好。分析概括出答案即可。22.閱讀下面的文字,請(qǐng)將畫線的句子改寫成排比句。不得改變?cè)狻?5分)焦裕祿是聞名全國(guó)、感動(dòng)全國(guó)的“縣委書記的好榜樣”。他在蘭考縣忘我奮斗一年零五個(gè)月,積勞成疾,英年早逝。焦裕祿是為人民拼死拼活謀福祉的領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表;為信仰無怨無悔作奉獻(xiàn),成為共產(chǎn)黨人的光輝典范;在為祖國(guó)艱苦奮斗創(chuàng)新功的時(shí)代里,他是那一代人的精神符號(hào)。人民是不會(huì)忘記焦裕祿的。【答案】是為人民拼死拼活謀福祉的領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表,是為信仰無怨無悔作奉獻(xiàn)的共產(chǎn)黨人的光輝典范,是為祖國(guó)艱苦奮斗創(chuàng)新功的那一代人的精神符號(hào)?！窘馕觥看祟}要研究句中畫線部分內(nèi)容上、句式上的特點(diǎn),畫線部分是由三個(gè)判斷句構(gòu)成,我們可以以畫線部分第一分句“是為人民拼死拼活謀福祉的領(lǐng)導(dǎo)干部的優(yōu)秀代表”作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)句,然后仿照第一分句,再寫出符合排比句要求的第二分句、第三分句。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)我看她全身浴著明媚的陽光，顯得那么安靜溫順。我們的四周，我們的腳下，我們的頭頂上，都?xì)g欣地閃著光——天、地和水，連空氣看上去都充滿光輝?！澳?，多美!”我不禁壓低了聲音說。“是啊，真美!”她也輕聲回答，并沒有望著我，“如果我和您是飛鳥，我們要怎樣盤旋，怎樣翱翔啊……我們就這樣沉沒在這片藍(lán)空中……然而我們不是鳥?！薄翱墒俏覀儠?huì)長(zhǎng)出翅膀來的?！蔽艺f?！澳窃趺磿?huì)呢?”“您生活下去，就會(huì)知道的。有一些感情會(huì)把我們從大地上高高舉起。別擔(dān)心，您會(huì)有翅膀的。”——【俄】屠格涅夫《阿霞》“有一些感情會(huì)把我們從大地上高高舉起”引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。安徽一老師下水文愛國(guó)擔(dān)當(dāng)情，信念向光行總有一些感情會(huì)把我們從大地上高高舉起，助力我們舞于云端，騰翔寰宇，笑傲蒼穹。那是對(duì)家國(guó)的赤誠情懷，那是奉獻(xiàn)無悔的擔(dān)當(dāng)，那是對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)守，那是早已內(nèi)化于心外化于行，融于血液深埋骨髓的華夏兒女的感情基因，那是我輩青年用青春和生命執(zhí)守的信念，那是火，是光，是引領(lǐng)我們不斷向上的力量。請(qǐng)君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯。九死不悔，一爿赤誠，深植心底的愛國(guó)情會(huì)燃起我們的熱力，助我們騰翔九天。男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。你看那，以卓越功勛獲得“國(guó)家杰出貢獻(xiàn)科學(xué)家”榮譽(yù)稱號(hào)的錢學(xué)森，“我的事業(yè)在中國(guó)，我的成就在中國(guó)，我的歸宿在中國(guó)”，愛國(guó)之情讓他誓言錚錚；你看那，被譽(yù)為“人民的數(shù)學(xué)家”的華羅庚，為科研，“為了抉擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去”，愛國(guó)之情讓他信念堅(jiān)定；你看那，擦亮北斗“國(guó)家名片”的謝軍，為圓夢(mèng)，“三年一騰飛，十年一跨越”，愛國(guó)之情讓他孜孜以求、淡泊從容。愛國(guó)情燭照歲月，亦讓我輩青年以螢燭之光增日月，以微塵之力崇峻極，微光照華夏，己力助國(guó)家。喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。夙夜在公，心系蒼生，烙印在血肉的責(zé)任擔(dān)當(dāng)會(huì)予我們動(dòng)力，使我們一飛沖天。為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天。漸凍癥張定宇院長(zhǎng)，由“小我”走向“大我”，抱著不便的身軀守在疫情最前沿，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)讓他無怨無悔；排雷英雄杜富國(guó)，投身時(shí)代、建功立業(yè)，在危難時(shí)刻挺身而出護(hù)戰(zhàn)友，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)讓他義無反顧；川航機(jī)長(zhǎng)劉傳健，秉持奉獻(xiàn)，不畏艱難，面對(duì)“空中浩劫”依然堅(jiān)守崗位，是責(zé)任擔(dān)當(dāng)讓他舍命付出……青年亦需學(xué)習(xí)他們，以責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)那楦兄娉砷L(zhǎng)，揚(yáng)鞭奮蹄闖時(shí)代，爭(zhēng)做時(shí)代好青年，丹心一片報(bào)家國(guó)，莫做神州袖手人，濟(jì)世不為名，己力助國(guó)興。北落明星動(dòng)光彩，南征猛將如云雷。不懈追求，青衿志遠(yuǎn)，對(duì)理想和信念的執(zhí)著會(huì)賦予我們勇毅，讓我們笑傲寰宇。手中電擊倚天劍，直斬長(zhǎng)鯨海水開。你且看，蘭考換新顏，“千年沙丘無覓處，百里河堤盡綠洲”，對(duì)理想信念的堅(jiān)守讓焦裕祿孜孜不倦，不計(jì)名和利；你且看，“沖天云雷震世界”，中國(guó)核彈響天邊，對(duì)理想信念的堅(jiān)守讓林俊德鏗鏘一生苦干驚天動(dòng)地事，淡泊一世甘做隱姓埋名人……原作天上星星火，對(duì)理想信念的堅(jiān)守讓他們化作人間萬丈光。潮頭登高我擊槳，不計(jì)名利助國(guó)興，我輩“功成必定有我”的態(tài)度和“功成不必在我”的境界，以理想信念指引我們揮戈橫馬上，展翼振翮翔。

總有一些感情會(huì)把我們從大地上高高舉起，成就我們志存高遠(yuǎn)，超凡脫俗，向陽而生。讓我們有“為天地立心，為生民立命”的魄力，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)，有“功成必定有我，功成不必在我”的信念。心中有信仰，肩上有責(zé)任，腳下有力量，擘畫藍(lán)圖襄盛世，中國(guó)夢(mèng)圓我輩強(qiáng)。逐真理立蒼茫大地，勇?lián)?dāng)逐萬丈霞光作者：網(wǎng)絡(luò)縱覽九州四海，祖國(guó)錦繡山河開拓視野，壯人心胸，漫溯千年春秋，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富精神、催人奮進(jìn)。惟其擔(dān)當(dāng)方像雄鷹股于世間蹁躚，破霧凌霄，惟其真理方像源頭活水般奔騰入海，掀起巨浪。總會(huì)有一些情感把我們從大地上高高舉起。追求真理的人生是有意義的人生，追求真理更需堅(jiān)毅和勇氣。培根曾言:”研究真理，認(rèn)識(shí)真理和相信真理，乃是人生中最高的美德。"誠哉斯言，追求真理是人生航向的指路燈塔，卻更要堅(jiān)毅與勇氣來據(jù)開漫天星光?？窗?，是文藝復(fù)興時(shí)的哥白尼挑戰(zhàn)地心說的勇氣，是"近代科學(xué)之父"的伽利略的不屈，是袁隆平院士的對(duì)真理的堅(jiān)毅。歲月輪轉(zhuǎn)，他們的人格早已如繁星般閃爍。熠熠生輝。由此觀之，追求真理方如大浪淘沙，找到價(jià)值。吾輩青年，生逢盛世，當(dāng)不負(fù)時(shí)與勢(shì)，追求真理乃在我們腳不，追求真理的風(fēng)帆要靠堅(jiān)毅揚(yáng)起。擔(dān)當(dāng)方能蛻變出生而的華美，勇于擔(dān)當(dāng)是人生的境界?；ㄓ泄呢?zé)任，云有雨的責(zé)任，太陽有光明的責(zé)任?；赝麣v史，屈原放逐歌吟:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這是一位心憂百姓、惦念祖國(guó)詩人的擔(dān)當(dāng)境界。"人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這是一位寧為玉碎，不為瓦全的民族氣書者文天祥的擔(dān)當(dāng)境界:范仲淹有言，“為官公罪不可無，私罪不可有?！边@是為官者勇于相當(dāng)?shù)木辰?，滄海橫流方顯英雄本色，勇于擔(dān)當(dāng)是一種有責(zé)任，勇于擔(dān)當(dāng)也是一種魄力。追理與魄力齊飛，擔(dān)當(dāng)共使命一色。追理與擔(dān)當(dāng)應(yīng)為青春底色。