2023年典籍里的中國(guó)觀后感5篇

2023年典籍里的中國(guó)觀后感5篇典籍里的中國(guó)觀后感1

近日，觀《典籍里的中國(guó)》，心生感慨，故作此篇，以懷先人。

這一期的典籍為《徐霞客游記》，主要講解并描述了徐霞客幼年、青年及其游歷祖國(guó)大好河山的經(jīng)驗(yàn)。多數(shù)畫(huà)面在時(shí)空中交織，以“傳承”為主題，多數(shù)先輩前赴后繼，向前一步，再向前一步。

畫(huà)面伊始，徐霞客在云南患上腳疾，卻鏗鏘而言：“我們要沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步?！碑?huà)面一轉(zhuǎn)，是中國(guó)地理學(xué)家們?cè)诒ㄖ刑綄らL(zhǎng)江源頭，有一個(gè)人凍腫了雙腳，卻堅(jiān)決地說(shuō)：“我們要在前人的蹤跡上更進(jìn)一步，完成溯源?！边@兩句話讓我無(wú)比震撼。畫(huà)面來(lái)到徐霞客身患重病時(shí)，人們都勸他回家，他卻拿出一把鐵锨說(shuō)：“何處不行埋吾骨耶？”他要將自己的余生奉獻(xiàn)給華夏山水，如何不令我感慨萬(wàn)千。

當(dāng)現(xiàn)代讀書(shū)人撒貝寧與徐霞客見(jiàn)面以后，鏡頭拉回到了徐霞客的幼年時(shí)代。徐家正盛傳一個(gè)歌謠：“徐家布，賽絲綢，江陰城里人人求；徐家布薄又軟，夏天透涼冬天暖?！毙煜伎驼f(shuō)：“我們家的布有長(zhǎng)江那么長(zhǎng)，”徐母卻說(shuō)：“我們家全部的布連起來(lái)都沒(méi)有長(zhǎng)江長(zhǎng)。”徐霞客問(wèn)母親：“長(zhǎng)江有多長(zhǎng)？”徐母說(shuō)了很多，也不知道長(zhǎng)江究竟有多長(zhǎng)，只提到了長(zhǎng)江的源頭在岷山，徐霞客立誓：“我要去長(zhǎng)江的源頭看看?！毙缕嫘脑谒仔〉男撵`里扎下了根，志向就此啟航。

科舉落第，徐父卻借祖訓(xùn)教育徐霞客立志比功名更重要。是以，當(dāng)徐霞客說(shuō)要游歷山水時(shí)，徐父欣然支持，還激勵(lì)他：“圣賢的功業(yè)就是建于山水之間?！毙煜伎蛯⑨B道元視為偶像，要“將功業(yè)建于山水之間?！?/p>

正值徐霞客躊躇滿志，打算動(dòng)身時(shí)，噩耗傳來(lái)—一伙盜賊闖入徐家，將布匹一掃而空，還打傷了徐父。徐父又急又氣，沒(méi)多久就去世了。堅(jiān)韌的徐母引導(dǎo)徐霞客走出哀思，激勵(lì)他去實(shí)現(xiàn)在父親面前許下的承諾。

在母親的激勵(lì)下，徐霞客邁出家門，開(kāi)啟了第一次游歷。

回到家的徐霞客，將自己的所見(jiàn)所聞講給母親聽(tīng)，徐母驚羨特別。徐霞客隔空告知撒貝寧：他的母親最喜愛(ài)他的游記，每當(dāng)他念給徐母聽(tīng)時(shí)，徐母都興奮得像個(gè)小孩子，就如自己也身臨其境一樣。

徐母八十大壽時(shí)，徐霞客的許多摯友前來(lái)慶賀，其中不乏文壇巨匠，他們都是徐霞客游記的粉絲。徐母很是為兒子有這樣的成果、結(jié)交了很多摯友感到無(wú)比的傲慢和驕傲。

有一個(gè)場(chǎng)景最是讓人為之動(dòng)容。徐母去世后，徐霞客回憶起童年往事，徐母慈愛(ài)的形象又出現(xiàn)在他眼前，激勵(lì)他接著遠(yuǎn)游。正值徐母要離開(kāi)時(shí)，徐霞客忽地跪下了，徐母想要摸兒子臉龐，卻摸不到，真摯母子情，讓人潸然淚下。母親的愛(ài)，是他一次一次遠(yuǎn)行的動(dòng)力和源泉。

守孝三年后，帶著對(duì)母親深深的懷念，徐霞客起先了他人生中最長(zhǎng)也是最終一次旅程——“萬(wàn)里遐征”。這次征程，他在湘江江畔遭受強(qiáng)盜，不僅財(cái)物被洗劫一空，書(shū)籍被銷毀殆盡，他和仆人徐安也身受重傷。但是，徐霞客沒(méi)有被困難嚇倒，他依舊堅(jiān)決前行，最終登上了蒼梧之山——九嶷山，他在山之巔隔空對(duì)母親大聲疾呼：“媽媽，你望見(jiàn)了嗎，兒子做到了！”

撒貝寧是這樣評(píng)價(jià)“朝碧海而暮蒼梧”的：這是一種縱橫于天地之間，不計(jì)朝暮、不計(jì)山海的志向與豪邁。而徐霞客則說(shuō)：“這是母親對(duì)我的期望，也是我畢生的志向?！?/p>

多年以后，徐霞客最終完成了他最終的也是最重要的心愿——溯源長(zhǎng)江。垂暮的他最終幾步是爬著走的，當(dāng)他踉踉蹌蹌來(lái)到金沙江，站在江畔一塊巨石上，慷慨激揚(yáng)地呼喊：“母親，請(qǐng)為我慶賀吧，我望見(jiàn)了長(zhǎng)江的正源！”正如曹操所言：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。徐霞客雖已年逾知天命，但探尋長(zhǎng)江之源頭的初心時(shí)刻催其奮進(jìn)。

天有不測(cè)風(fēng)云，始終陪伴他的`仆人徐安因思念家人，堅(jiān)持要回家。他究竟只是個(gè)凡夫俗子，沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向和理想，也未曾領(lǐng)悟徐霞客的志向。從江陰始終到麗江，他與徐霞客風(fēng)雨相伴、同甘共苦，無(wú)怨無(wú)悔，他盡到了自己的義務(wù)。所以，他棄徐霞客而去，我們并沒(méi)有資格怨責(zé)他什么，哪怕此刻的徐霞客臥于病榻，不能行走。愿望近在咫尺而未能實(shí)現(xiàn)，愧疚深深地充斥著徐霞客的心。在夢(mèng)中，他的父母趕來(lái)了，勸慰他說(shuō)：“我們以你為傲?！彼麄儎裥煜伎突丶遥盒腥f(wàn)里腳下有根。這也正符合中國(guó)人的傳統(tǒng)：落葉歸根。情勢(shì)所迫，徐霞客確定回家，當(dāng)他離開(kāi)云南時(shí)，鄉(xiāng)親們紛紛趕來(lái)送別，他們異口同聲說(shuō)道：“丈夫當(dāng)朝碧海而暮蒼梧?！?/p>

踏遍青山綠水的目標(biāo)和安排，敢于質(zhì)疑并探尋真理的志氣，矢志不渝、堅(jiān)持不懈、不畏艱險(xiǎn)的恒心，酷愛(ài)大自然的豪情，造就了徐霞客，也造就了《徐霞客游記》。

歲月變遷，一代代的科學(xué)家們?cè)诓粩嗟靥骄?、勘測(cè)祖國(guó)大好山河，盡管測(cè)繪的工具和手段日新月異，然而不變的是中國(guó)學(xué)者求實(shí)探究、刻苦鉆研的精神和對(duì)祖國(guó)錦繡河山深深的酷愛(ài)！

典籍里的中國(guó)觀后感2

早在年前央視就有預(yù)報(bào)正月初一那天會(huì)播出《典籍里的中國(guó)》，那時(shí)候雖然想看，但也沒(méi)有太過(guò)重視，所以初一那天我并沒(méi)有守在電視機(jī)前觀看。但初四晚上我用手機(jī)看了一遍之后，又重頭究竟看了一編，今日寫(xiě)這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺(jué)震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！

節(jié)目的第一期講的是《尚書(shū)》，《尚書(shū)》被稱為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說(shuō)讀《書(shū)》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。王嘉寧說(shuō)：“打開(kāi)這本書(shū)，可以追溯到華夏文明的源頭?！?/p>

節(jié)目中有一個(gè)核心人物——伏生。

《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：

伏生者，濟(jì)南人也。故為秦博士。孝文帝時(shí)，欲求能治《尚書(shū)》者，天下無(wú)有，乃聞伏生能治，欲召之。是時(shí)伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯(cuò)往受之。秦時(shí)焚書(shū)，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書(shū)，亡數(shù)十篇，獨(dú)得二十九篇，即以教于齊魯之間。學(xué)者由是頗能言《尚書(shū)》，諸山東大師無(wú)不涉《尚書(shū)》以教矣。

漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書(shū)》有著解不開(kāi)的結(jié)。伏生少小就學(xué)習(xí)《書(shū)》。在秦朝“焚書(shū)坑儒”時(shí)，他冒著殺頭的罪名把《書(shū)》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，伏生一家攜書(shū)逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書(shū)簡(jiǎn)取暖的時(shí)候，伏生的妻子卻阻擋了，因?yàn)檫@些書(shū)早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書(shū)的時(shí)候發(fā)覺(jué)《書(shū)》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國(guó)》中說(shuō)28篇的緣由。后來(lái)又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書(shū)》，后來(lái)漢文帝想要召伏生進(jìn)朝授書(shū)，但那時(shí)候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯(cuò)到章丘向伏生學(xué)習(xí)、取經(jīng)。至此《書(shū)》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書(shū)》。

劇中的感人之處許多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了許多東西，愧對(duì)妻兒、《書(shū)》有損壞時(shí)的哀痛；聽(tīng)到古文《尚書(shū)》失傳時(shí)的驚慌和著急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和才智……但他眼中最多的是希望！當(dāng)聽(tīng)到陛下有詔時(shí)，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說(shuō)：“皇帝陛下知道《書(shū)》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯(cuò)學(xué)完《書(shū)》而離開(kāi)時(shí)，伏生的眼中充溢了希望。他說(shuō)：“而今將《書(shū)》還于天下，我已無(wú)憾矣！”我想那時(shí)候他肯定是在期盼晁錯(cuò)能使《書(shū)》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開(kāi)，回身望時(shí)伏生眼中飽含淚水，那時(shí)他肯定看到了希望，心中肯定是欣慰的，不然也不會(huì)說(shuō)：“《書(shū)》有了你們的`傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對(duì)傳承的執(zhí)著??！

在伏生之后，西漢孔安國(guó)全力以赴推廣古文《尚書(shū)》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來(lái)東晉梅賾結(jié)合今文《尚書(shū)》及其它古籍編撰了偽古文《尚書(shū)》流傳于世。

不管是伏生還是孔安國(guó)、梅賾，或是后來(lái)唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書(shū)》的流傳做出了巨大貢獻(xiàn)，他們是華夏才智的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫(xiě)《史記》，談遷兩度寫(xiě)《國(guó)榷》，李清照孤苦護(hù)金石文物……他們所做之努力，令人仰慕，使人牢記于心！

劇中說(shuō)了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川?！薄妒酚?。五帝本紀(jì)》中說(shuō)“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來(lái)貢，不失厥宜?！贝笥碛昧耸陼r(shí)間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用蹤跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國(guó)的疆域稱為——禹跡。

從茫茫禹跡到伏生護(hù)書(shū)再到今人傳誦，這是才智的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問(wèn)撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動(dòng)？

劇中提到王道士發(fā)覺(jué)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書(shū)賣給英國(guó)人斯坦因時(shí)，我以那些典藏經(jīng)書(shū)的口吻說(shuō)過(guò)一段話：

我，已沉睡了多數(shù)個(gè)日月，在今日，睜開(kāi)了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒(méi)有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪欲，風(fēng)雨飄搖碎骨粉身，有誰(shuí)知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬(wàn)里的奔波，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的辛苦，有誰(shuí)在意，我將來(lái)秋水望穿的凄涼?；蛟S，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過(guò)了時(shí)間和空間的束縛。我看到了遲疑，看到了不舍，看到了苦痛，還有茫然無(wú)措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊(duì)，遙望泣血的殘陽(yáng)……

且不說(shuō)王道士為愛(ài)護(hù)那些藏經(jīng)時(shí)做的種種努力，也不說(shuō)他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說(shuō)那些典籍文物所經(jīng)驗(yàn)的種種磨難，實(shí)在令人痛惜！我們從何而生，為何而來(lái)，又該去往何方？典籍中都有答案?，F(xiàn)存的典籍彌足寶貴，是每個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)當(dāng)去重視，去閱讀的。

作為讀書(shū)人，作為老師，我們應(yīng)當(dāng)做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏才智的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學(xué)，于后事傳經(jīng)典?；蛟S我們對(duì)華夏文化也所知不多，但我們應(yīng)盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學(xué)生。爭(zhēng)開(kāi)萬(wàn)千花，爭(zhēng)結(jié)萬(wàn)千果！中華之將來(lái)，在孩子們的手中，也在我們的手中！

典籍里的中國(guó)觀后感3

農(nóng)歷牛年大年初一晚黃金檔，《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道一經(jīng)亮相，就以強(qiáng)大的思想穿透力和獨(dú)特的藝術(shù)感染力成為現(xiàn)象級(jí)爆款，也勝利為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿。

3月7日晚8點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》其次期在央視綜合頻道與觀眾再續(xù)"經(jīng)典之約'，聚焦中國(guó)首部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的百科全書(shū)《天工開(kāi)物》，致敬"古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)'的科學(xué)精神。

"生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之'，這是《天工開(kāi)物》首篇《乃?！分械囊痪湓?。節(jié)目中，相隔300余年的袁隆平與宋應(yīng)星透過(guò)一粒種子，找到了屬于科學(xué)家的共同幻想：求真務(wù)實(shí)、造福人民。

典籍

"此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也'節(jié)目由"當(dāng)代讀書(shū)人'撒貝寧帶領(lǐng)觀眾游歷于時(shí)間的長(zhǎng)河。他從1961年湖南安江農(nóng)業(yè)學(xué)校的一片試驗(yàn)田里啟程，遇見(jiàn)立志讓"稻子長(zhǎng)得有高粱那么高，穗子有掃帚那么長(zhǎng)，籽粒有花生米那么大，每個(gè)人都可以在稻穗下乘涼'的袁隆平，而后穿越到300多年前明朝萬(wàn)歷年間的江西稻田，訪問(wèn)同樣為了"五谷豐登，物阜民康'的樸實(shí)幻想跋涉不止的宋應(yīng)星。

這期節(jié)目，在戲劇呈現(xiàn)上橫跨宋應(yīng)星的青年、中年、老年時(shí)期，以他和哥哥宋應(yīng)昇、友人涂紹煃的珍貴情意貫穿始終，敘述宋應(yīng)星如何在六次科考屢次不中的逆境下，靠著兄弟們的支持與鼓舞，把多年走訪大江南北了解到的生產(chǎn)方式和工農(nóng)技術(shù)都記載下來(lái)，最終寫(xiě)出《天工開(kāi)物》。

此外，舞臺(tái)對(duì)《乃?！贰吨圮嚒贰赌朔贰都驯返染硭婕暗拿鞔鐣?huì)生活、生產(chǎn)景象都做了細(xì)膩的呈現(xiàn)?！短旃ら_(kāi)物》的序言中，寫(xiě)著一句特別有力氣的話"此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也'。六次科考落榜的失意里，宋應(yīng)星沒(méi)有被打倒，他在數(shù)次趕考奔波的所見(jiàn)所聞中，生疏到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大價(jià)值。于是他選擇回來(lái)自然，走出了一條與當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人不同追求的路。

穿越

宋應(yīng)星和袁隆平"握手'你能想象宋應(yīng)星和袁隆平"握手'嗎?跨越多個(gè)朝代、發(fā)起"古今互穿'模式的第一期節(jié)目《尚書(shū)》，已然讓《典籍里的中國(guó)》成為觀眾眼中的"穿越高手'。在《天工開(kāi)物》這一期里，老年宋應(yīng)星在"當(dāng)代讀書(shū)人'撒貝寧的帶領(lǐng)下，感受300多年后的"天工開(kāi)物'：他從前從江西到京城(北京)得花上半年的趕考路，如今坐上中國(guó)制造的高鐵僅需3個(gè)時(shí)辰左右，若是坐上中國(guó)人自己造的C919飛機(jī)，則只要一個(gè)多時(shí)辰就到了;當(dāng)聽(tīng)說(shuō)后世造的大火箭"長(zhǎng)征'號(hào)可以把月球車載到月亮上，"奮斗者'號(hào)深潛器可潛入大海萬(wàn)米之深，尤其是在袁隆平院士的稻田里看到他心心念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不得："太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!'

嘗試

念念的"乃粒'，他既驚異又欣慰地連呼了不得："太好了，天下人衣食富足，我無(wú)憾了!'

嘗試

典籍"學(xué)問(wèn)堅(jiān)果'全新亮相的《典籍里的中國(guó)》，將博大精深的厚重典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，著力從這些中華文化的"集大成者'入手，在鉤深致遠(yuǎn)的求索之中，讓年輕人和全世界了解"學(xué)術(shù)中的中國(guó)'"理論中的中國(guó)'"哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的'中國(guó)'以及"為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)'。

《天工開(kāi)物》全書(shū)共18卷，123幅圖，初版距今已有近400年。其中，不論是百姓汲水舂米的日常工具，還是制取海鹽、煉鐵紡織的精致技術(shù)，字里行間都流淌著格物致知、經(jīng)世致用的科學(xué)看法，迸發(fā)著熠熠生輝的才智光線。

中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史爭(zhēng)論所所長(zhǎng)張柏春、中心民族高校歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)張志清做客本期節(jié)目，在訪談現(xiàn)場(chǎng)為觀眾精煉講解《天工開(kāi)物》的意義和內(nèi)涵。他們從神農(nóng)氏、后稷、宋應(yīng)星講到袁隆平、屠呦呦等一代又一代矢志不渝的追夢(mèng)人，從《天工開(kāi)物》論及先秦時(shí)期的《考工記》、東漢科學(xué)家張衡的天文學(xué)著作《靈憲》、宋代科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》

《典籍里的中國(guó)》讓人們看到，科學(xué)精神、創(chuàng)新基因始終以來(lái)都刻在我們中華民族的骨子里，繼往開(kāi)來(lái)，傳承不息。

典籍里的中國(guó)觀后感4

大年初一，大型文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》閃亮登場(chǎng)，立即成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講解并描述和當(dāng)代的表達(dá)交織在一起；歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)空間交織在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喊的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護(hù)書(shū)”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！

伏生，聽(tīng)上去并不熟識(shí)的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，探望這位舍命護(hù)書(shū)的經(jīng)學(xué)大師！

伏生，其實(shí)是叫伏勝?！吧笔枪湃藢?duì)“先生”的尊稱。伏生是秦漢時(shí)期濟(jì)南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻(xiàn)于《尚書(shū)》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認(rèn)定四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書(shū)》，因他而傳播，因他而宏大者！

現(xiàn)在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品嘗經(jīng)典文學(xué)的魅力！

第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書(shū)》

伏生誕生于公元前260年，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)周赧王時(shí)期，身處富裕的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰慧好學(xué)，博覽群書(shū)，10歲就起先鉆研《尚書(shū)》。

《尚書(shū)》可是一本了不得的書(shū)，尚和上諧音，尚書(shū)就是上古的書(shū)，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠(yuǎn)古時(shí)代重要事務(wù)，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是呈現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。

伏生讀書(shū)特別刻苦，為了熟讀《尚書(shū)》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結(jié)，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(zhǎng)的繩子上就全部打滿了結(jié)，伏生也成為當(dāng)時(shí)精通《尚書(shū)》的第一人。

靠著這份才學(xué)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當(dāng)時(shí)是個(gè)官名，全國(guó)只有70名，必需是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國(guó)的經(jīng)學(xué)大師了。

秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)博士是很重視的，博士常常要參加皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的很多問(wèn)題，因此，博士有著“藏書(shū)于家”的特權(quán)，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護(hù)書(shū)的先決條件。

其次個(gè)時(shí)期：中年熱血，愛(ài)護(hù)《尚書(shū)》

秦始皇后期，許多讀書(shū)人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準(zhǔn)求長(zhǎng)生不老的安排成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書(shū)坑儒”，使古代各國(guó)歷史、諸子百家的文化典籍遭遇嚴(yán)峻破壞。

聽(tīng)到秦始皇頒布焚書(shū)令后，伏生立即帶著他的珍寶《尚書(shū)》，從首都咸陽(yáng)逃回濟(jì)南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書(shū)》藏了起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。

伏生就這樣，壁中藏書(shū)，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)驗(yàn)了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對(duì)經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。最終到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。

貧苦誕生的漢文帝，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)特別推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書(shū)》，向天下頒布求書(shū)令。

伏生這才扒開(kāi)墻壁，翻出躲藏許久的'“珍寶”，發(fā)覺(jué)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，打算召伏生如朝中傳授《尚書(shū)》。

伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯(cuò)到濟(jì)南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書(shū)》。這個(gè)晁錯(cuò)就是后來(lái)漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。

伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯(cuò)運(yùn)用漢代通行的文字隸書(shū)，這個(gè)隸書(shū)基本上和現(xiàn)在的楷書(shū)已經(jīng)特別接近了，晁錯(cuò)最終將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書(shū)》。

第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書(shū)》

伏生晚年致力于《尚書(shū)》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書(shū)》學(xué)者，全部出自他的門下。伏生的弟子依據(jù)他的講解，編制《尚書(shū)大傳》，流傳于世。

到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書(shū)》成為官方指定經(jīng)書(shū)。自此，《尚書(shū)》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書(shū)》的伏生，和“獨(dú)尊儒術(shù)”的提倡者董仲舒，合稱“董伏”，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。

伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門徒3000余人，其中多為大儒，很多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習(xí)《歐陽(yáng)尚書(shū)》，確立了伏生《尚書(shū)》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。

伏生的另一個(gè)得意門生是濟(jì)南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。夏侯氏繼承發(fā)揚(yáng)《尚書(shū)》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書(shū)》學(xué)派傳承數(shù)千年，矗立不倒，經(jīng)久不衰！

后世歷代《尚書(shū)》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫(huà)《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國(guó)寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書(shū)屋命名為“師伏堂”，以示對(duì)開(kāi)山祖師伏生的崇拜。

伏生最終在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護(hù)佑。伏生一生經(jīng)驗(yàn)周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習(xí)使人長(zhǎng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。

典籍里的中國(guó)觀后感5

繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后，“當(dāng)代讀書(shū)人”撒貝寧引領(lǐng)觀眾走進(jìn)明代哲學(xué)家陽(yáng)明先生的學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。

昨晚，中心廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》第一季以王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》收官。王陽(yáng)明洶涌澎湃的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢才智，以及傳承注意實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實(shí)上，第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)、情感的爆點(diǎn)，每次更新都會(huì)掀起新一輪熱議，被很多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚，節(jié)目微博相關(guān)話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國(guó)#主話題播放量超14億，節(jié)目相關(guān)視頻全平臺(tái)播放量超20億。聞名評(píng)論家饒曙光認(rèn)為，《典籍里的中國(guó)》能成為現(xiàn)象級(jí)節(jié)目，即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓，鉤沉典籍里的中國(guó)精神之源，為當(dāng)代人指引征途，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈

《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、溝通的歷史圖譜。圖為《傳習(xí)錄》劇照。

戲劇舞臺(tái)開(kāi)啟，昨晚《典籍里的中國(guó)》采納倒敘手法，從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時(shí)也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目，觀眾跨越500年時(shí)空，得見(jiàn)王陽(yáng)明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習(xí)錄》的睿智光輝。

昨晚節(jié)目播出后，中國(guó)歷史探討院探討員、明史探討室副主任解揚(yáng)的一番話被很多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培育自辦法識(shí)，確定自我價(jià)值，成為對(duì)時(shí)代有用的人。”網(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實(shí)為“學(xué)史力行，行勝于言”的真理。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)牢記道不行坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。

其實(shí)回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知，《典籍里的中國(guó)》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老絢麗的中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌新，一個(gè)重要奇妙即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能恒久賜予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此，《典籍里的中國(guó)》通過(guò)時(shí)空對(duì)話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡(luò)，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、溝通的歷史圖譜。

自牛年新春開(kāi)播，《尚書(shū)》《本草綱目》《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習(xí)錄》等享譽(yù)中外、流傳千古的典籍依次登場(chǎng)。伏生一生守護(hù)和傳承《尚書(shū)》的故事，“古有《天工開(kāi)物》，今人繼往開(kāi)來(lái)