國開形成性考核《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》 形考作業(yè)(1-3)試題及答案

?。┬慰甲鳂I(yè)1飲食與服飾等一系列德目，是中國第一個完整的道德規(guī)范體系。孟子的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；過窄、思想束縛嚴(yán)重，但卻是明清科舉考試錄取與否的題目：6、在中國歷史上，農(nóng)耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互題目：8、中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權(quán)：政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)。其中從父系社會家長制演化而來的，即是政權(quán)的補題目：9、中國傳統(tǒng)文化形成的兩個重要基礎(chǔ)，一是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生產(chǎn)方南亞次大陸文化題目：14、關(guān)于中國的氣候的個特點是典型的溫帶氣候（X）題目：15、地理環(huán)境對中國文化的影響主要體現(xiàn)在哪些方面。對中國文化形成和延續(xù)的影響；對勞動工具以及風(fēng)俗道德的影響題目：16、道家重義的外在價值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利縣制基本上推行到了全國。國平天下的人生理想和追求?！綛】：中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同【C】：社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的下的人生理想和追求。題目：20、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有哪幾個方面?！続】：決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的【B】：在這個環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律?！綜】：經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護(hù)了專制者的統(tǒng)治的機制逐步被皇帝獨斷所取代經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；對人身控制嚴(yán)密題目：23、宗法制度是氏族社會的血緣關(guān)系在新的歷史條件下演化而成的，不包括以下內(nèi)容?？婆e制題目：25、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在哪些【A】：保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神?！綛】：為了一視同仁而對富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟權(quán)政體的運轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。建依附性。答案：中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體經(jīng)濟剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟的剝削制保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。；中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附形考作業(yè)2整個民族的利益和民族的長遠(yuǎn)利益而共同奮斗。中國長期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強、以和為貴的基本精神是分不開的?！凹鎼邸?，它超越了宗法關(guān)系?！綝】：注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價值系統(tǒng)的邏輯起點。注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；（）宇宙萬物之本原，同時又是靈而有性的神異之物。道教的基本信仰是“老子”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張老子是宇宙萬物之本原，同時又是靈而有性的神異之物。題目：7、道教的基本信仰是“老子”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張老子經(jīng)學(xué)長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流,促進(jìn)科學(xué)發(fā)展天人合一重自然輕人倫的學(xué)術(shù)傾向【B】：中國古代哲學(xué)的知行觀帶有唯心色彩，一般把自己所講的與自家身心中國古代哲學(xué)的知行觀帶有唯心色彩，一般把自己所講的與自家身心的修題目：16、中國傳統(tǒng)倫理思想的基本特點是中華民族的各種文化精神互攝整氣是天人合一的基礎(chǔ)。別和對抗。展過程中起過十分重要的作用。答案：中西文化的重要差別之一就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國文化發(fā)展過程堅持獨立人格的思想是剛健自強思想的重要表現(xiàn)。想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個儒家學(xué)說都道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上?！綝】：宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說治三教于一爐，是一種新儒在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟宗教在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。形考作業(yè)3及中國人對西方文化的認(rèn)識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。在甲午戰(zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時的新文化，無論在內(nèi)容還制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來?！綜】：維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主洋務(wù)運動，這是一場改革運動，指導(dǎo)思想是中體西用。是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。維新派主張在中國實行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個主題進(jìn)行難以移易的心理和行為習(xí)慣。式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！綜】：思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具們基本人生信念和自覺的價值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步的積極作用。文化傳統(tǒng)由統(tǒng)治階級確定?！綝】：由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級、整個民族的利益和民族的長遠(yuǎn)利益而共同奮斗。由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級、種族、時代的界限，將一個民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整人都加強道德修養(yǎng)；對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為【A】：從宋代開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)。專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂明君論。從宋代開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展導(dǎo)和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。法律的習(xí)俗，它們在歷史上起到了推動歷史發(fā)展的作用發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些受到統(tǒng)治者尊崇并成為法律的【B】：維新派主張在中國實行資產(chǎn)階級革命，其文化宣傳也是圍繞這個主題【D】：新文化運動由陳獨秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。維新派主張在中國實行資產(chǎn)階級革命，其文化宣傳也是圍繞這個主題進(jìn)行【D】：相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。題目：14、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些受到統(tǒng)治者尊崇并成為法律的習(xí)俗，它們在歷史上起到了推動歷史發(fā)展的作用，成為了歷文化轉(zhuǎn)型功能與理性原則的統(tǒng)一。體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。一場摧殘、毀滅文化的非理性運動。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟基礎(chǔ)論”和“合二雙百方針是鄧小平于1976年提出的。社會經(jīng)濟既早熟又不成熟；穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；上層建筑對社會經(jīng)濟發(fā)展的箝制和束縛題目：20、老子思想學(xué)說的核心是“道”，他的思想學(xué)說主要見諸于《老子》教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。及中國人對西方文化的認(rèn)識