山西省大同市2023-2024學年高三上學期第二次摸底考試語文試題（無答案）

山西省大同市2023-2024學年高三上學期第二次摸底考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。人類學家費孝通提出的“鄉(xiāng)土中國”的概念是對中國傳統(tǒng)社會氣質(zhì)的凝練。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進程而來的是鄉(xiāng)野土地逐漸淡出人們的視野，尤其是越來越多的年輕人對農(nóng)事知之甚少，對“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之農(nóng)業(yè)機械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝應運而生，實現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對鄉(xiāng)村的時空感知和情感依托。作為一種都市文化的反向觀照，“鄉(xiāng)村”在綜藝里是異于“都市”的他者存在。都市高速快節(jié)奏運轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村則慢速時間循環(huán)。在慢綜藝的敘事內(nèi)核里，鄉(xiāng)村的田園風光、家長里短、安寧悠遠的自然意境被塑造成現(xiàn)代都市人的“武陵源”，是“久在樊籠里，復得返自然”隱居理想的喚起，也是山水美學、詩意棲居的精神表達，更是都市日夜忙碌之余焦慮和壓力的釋放。換言之，鄉(xiāng)村作為都市人審美對象而存在，是被言說和重塑的對象。網(wǎng)絡綜藝《種地吧》在鄉(xiāng)村綜藝題材上的突破源于鄉(xiāng)村不再是都市人視覺消費的對象，而是彰顯自我的言說主體。它讓嘉賓走進鄉(xiāng)村參與農(nóng)耕生產(chǎn)，從零起步，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識、農(nóng)具操作技能都作為節(jié)目的有機組成元素一一呈現(xiàn)。都市青年初干農(nóng)活時的局促，暴露自身鄉(xiāng)村地方性知識的欠缺，實質(zhì)展示出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村權(quán)力的一次反轉(zhuǎn)。節(jié)目中，嘉賓與鄉(xiāng)村在消費語境下的二元對立關(guān)系消除了，嘉賓根據(jù)作物的生長周期參與全流程管理，從挖溝到播種，從施肥到收割，從儲存到售賣，全身心體驗勞動的每一個環(huán)節(jié)。由此，“耕耘”不再是文學敘事性的表達，而是一次次汗水浸透衣領(lǐng)的真實體驗；“鄉(xiāng)村”不再是浪漫主義的審美對象，而是由一次次具體的勞作編織的參與性事件。不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國家宏大發(fā)展議題相呼應，是文藝服務人民的有效實踐路徑。村容村貌、農(nóng)事活動的媒介化呈現(xiàn)，其影像傳播的意義在于塑造公眾的“目光”。如果文字的意義源于閱讀，那么影像的意義得自眼光。在影像的范疇里，通過對視角習慣的培養(yǎng)，涵化人認知世界的思維方式。此前，鄉(xiāng)村生活綜藝的表達視角多是抽離自我的“消費”，如今《種地吧》的變革意義在于側(cè)重投入自我的“生產(chǎn)”。它的敘事基點不是閑情逸致的美景美食，而是重返土地——長時間投入的土地耕作，與泥土、風雨、市場打交道，這是一場真正的沉浸式體驗。作為“內(nèi)娛首部勞動紀實互動真人秀”，它重在展現(xiàn)勞動，是對都市青年與自然“斗爭”的紀實，雖以真人秀輕松的敘事方式為切口，思考的卻是“為什么要種地”“為什么是年輕人種地”的大問題。從綜藝制作的角度看，《種地吧》的爆款氣質(zhì)源于一個“真”字。嘉賓真刀真槍下地干活，不做作，沒有劇本可以參照，全憑事情的進展，由每個人自我決定和自我行動?？此齐S性，才有真實。首期內(nèi)容中，就有撞壞收割機、收割機掛倒電線、收割機陷入水泥中等問題；后發(fā)生排水溝被堵的情況，不得不在零下氣溫中瑟瑟發(fā)抖通了半宿；再有就是上網(wǎng)搜索種地、基建或養(yǎng)殖的教學視頻，在干活的過程中不斷試錯……所謂網(wǎng)絡綜藝的“網(wǎng)感”，不是提前的設(shè)計與編排，而是記錄人在真實情境下的反應。除了行動上的“真”，還有思考問題上的“誠”?！胺N地小隊”面對并不熟悉的農(nóng)耕生活，他們親歷身體上的勞累，經(jīng)歷情緒上的局促、尷尬，團結(jié)一心克服接踵而至的困難，這何嘗不是屏幕前年輕觀眾自我觀照的一面鏡子。不必諱言，我們這一代離土離鄉(xiāng)的都市青年，對農(nóng)耕體力勞動的體驗幾乎為零，“四體不勤五谷不分”也是通病，田間勞作多是葉公好龍的想象。相較于文字的理性，影像傳播是零距離的。面對“種地小隊”在田間地頭如“變形記”般的紀實鏡像，或許可以讓都市里的孩子對躬耕勞作的辛苦有更確切的認知，從而有助于養(yǎng)成尊重勞動、愛惜糧食的意識。四季更替，生長有序，土地里的播種與收獲，輸出的是不驕不躁、踏踏實實的生活哲學。屏幕前的觀眾或許可以從農(nóng)村綜藝返璞歸真的勞動紀實里汲取積極生活的動力，重構(gòu)自己的生命情感與生活秩序。(摘編自張凱濱《鄉(xiāng)村生活綜藝：媒介化時代重建都市人與土地的連結(jié)》)1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.鄉(xiāng)村生活綜藝的出現(xiàn)源于中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，也和現(xiàn)代城市化進程中的農(nóng)耕文化面臨著消亡有關(guān)。B.鄉(xiāng)村生活綜藝通過影像媒介呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，拉近城市人和土地的時空距離，作為一種象征資源，維系人們對土地的依戀情結(jié)。C.鄉(xiāng)村生活綜藝里的“鄉(xiāng)村”都是都市文化的反向觀照，是都市人詩意棲居的精神家園，可釋放人們的焦慮和壓力。D.不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國家宏大發(fā)展議題相呼應，培養(yǎng)人認知世界的思維方式。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.網(wǎng)絡綜藝《種地吧》通過“種地小隊”耕作勞動的真實參與和體驗過程的呈現(xiàn)，實現(xiàn)了對以往鄉(xiāng)村綜藝題材的突破。B.《種地吧》真人秀輕松的敘事方式只是一個切入點，目的不僅在于引導人們對勞動的真實體驗，更在于引導人們重新思考生活的哲學。C.《種地吧》的變革意義在于年輕人重視自我生產(chǎn)，來到這里的年輕人不再消費，而是自己耕作，自給自足，以加強勞動的真實體驗。D.《種地吧》有助于讓都市里的孩子養(yǎng)成尊重勞動、愛惜糧食的意識，是因為節(jié)目如紀實鏡像，給他們提供了自我觀照的一面鏡子。3.下列鄉(xiāng)村生活綜藝節(jié)目中，最能反映“重返土地”主題的一項是(3分)A.《向往的生活》，用流水線的錄制模式，安排嘉賓們扮演不同角色，為觀眾提供了一個逃離快節(jié)奏生活的“桃花源”。B.《一路成年》，五個剛走向社會的青年，在各自父親的陪伴下到鄉(xiāng)村去，父子們同吃同住、共同勞動，一起完成一場“成人禮”。C.《寶藏般的鄉(xiāng)村》，嘉賓通過體驗農(nóng)忙、品嘗美食、趣味游戲、直播帶貨和與村民同吃同住等項目，感受鄉(xiāng)村的物產(chǎn)風貌。D.《哈哈農(nóng)夫》，嘉賓們在一日三餐飲食起居的基礎(chǔ)上，還需要打理家禽家畜和各種莊稼，參與當?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作事務，體驗當?shù)靥厣嬍场?.就鄉(xiāng)村生活綜藝來說，影像傳播這種媒介相較于文字的優(yōu)勢是什么?請結(jié)合文本簡要概括。5.近年來鄉(xiāng)村生活綜藝為什么能夠持續(xù)受到人們的關(guān)注?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：喜神汪曾祺喜神即畫像，這大概是宋朝人的說法。錢大昕《竹汀先生日記鈔》：“讀宋伯仁《梅花喜神譜》……凡百圖，圖后五言絕一首，題曰‘喜神’，蓋宋時俗語，以寫像為喜神也?！卞X說未必準確。喜神我們那里現(xiàn)在還有這說法。伯仁畫梅，只是取其神韻，“喜神”是詩意化了的說法，是從人像移用的。除了宋伯仁，也沒有聽說過稱花卉畫為喜神的。作為人像的喜神圖有兩種。一種是生活像，即行樂圖。袁枚《隨園詩話》謂：“古無小照，起于漢武梁祠畫古賢烈女之像。而今則庸夫俗子皆有一行樂圖矣?！毙袠穲D與武梁祠畫像，恐怕沒有直接關(guān)系，袁枚蓋亦揣測之詞。自畫或請人畫小像，當起于唐宋，蘇東坡即有小像。明清以后始盛行。“庸夫俗子皆有一行樂圖矣”，是對的。我的外祖父即有一行樂圖，是一橫披。既是“行樂”，大都畫得很閑適，外祖父的行樂圖就是這樣。他坐在一叢竹子前面的石頭上，手執(zhí)一卷書，樣子很瀟灑，其實我的外祖父是個很古板嚴厲的人，我從來沒有看見過他坐在叢竹前的石頭上，并且他從來不看一本書。比行樂圖更多見的喜神是遺像，北京人叫做“影”。畫遺像的是專門的畫匠，他們有一套特殊的技法。病人垂危，家里人就會把畫匠請來。畫匠端詳著病人，用一張紙勾出他的臉形粗略的輪廓線條?；丶以谝粡埻诔鲆粋€橢圓的宣紙的橢圓處，用淡墨畫出像主的頭像的初稿。照例要拿了初稿到“本家”去征求死者親屬的意見。意見總是有的，額頭窄了、顴骨高了、人中長了……最挑剔的大都是姑奶奶。畫匠把初稿拿回去，換一張新紙，勾了墨色較深的單線，敷出淡淡的膚色，“喜神”的頭部就算完成。中國的傳真畫像的匠師有一套秘傳的“百臉圖”，把人的面部經(jīng)過分析，定出一百種類型，畫像時選定一種，對著真人，斟酌加減，畫出來總是相當像的。我們縣城里畫像畫得最好的是管又萍，他的畫價也最貴?！伴_臉”之后，畫穿戴。男的都是補褂朝珠，顏色是一樣的，只有頂子不能亂畫。大紅頂子、金頂子，不能亂來。常見的喜神上的頂子多半是藍頂子、水晶頂子，因為這是不大的功名。女的則一律是鳳冠霞帔。這有點奇怪，男女時代不同。喜神上的老爺是清裝——袍套，太太則是明代的服裝——鳳冠霞帔是明代服裝。據(jù)說這跟洪承疇的母親有關(guān)。洪母忠于明室，死后順治特許以明代命婦服裝盛殮。以后就將此制度延續(xù)了下來。順治開國，為了籠絡人心，所頒圣諭或者可信。畫穿戴是很費工的，要畫得很細致。曾見過一篇談齊白石的文章，說他畫的像能透過紗套，看得見里面袍子上的團龍。其實這是所有的畫匠都做得到的，只要不怕麻煩。管又萍畫像只管“開臉”，畫穿戴都交給了徒弟。他有兩個徒弟，都是啞巴。他們也能“開臉”，只是不那么傳神。管又萍病重，自知不起，他叫兩個徒弟給他畫一張像。徒弟畫好了，他看了看，叫徒弟拿一面鏡子、一枝筆，他對著鏡子看了看，在徒弟畫的像上加了兩筆。傳神阿堵，頰上三毫，這張像立刻栩栩如生，神氣活現(xiàn)。管又萍放下畫筆，咽了氣。文本二：一個人的風格是和他的氣質(zhì)有關(guān)系的。布封說過：“風格即人?！敝袊灿小拔娜缙淙恕钡恼f法。人和人是不一樣的。取舍不同，靜躁異趣。杜甫不能為李白的飄逸，李白也不能為杜甫的沉郁。要形成個人的風格，就得讀和自己氣質(zhì)相近的書。也就是說，讀自己喜歡的書、對自己口味的書。一個作家讀很多書，但是真正影響到他的風格的，往往只有不多的作家，不多的作品。有人問我受哪些作家影響比較深，我想了想：古人里是歸有光，中國現(xiàn)代作家是魯迅、沈從文、廢名。我曾經(jīng)在一次講話中說道歸有光善于以清淡的文筆寫平常的人事。歸有光自稱他的文章出于歐陽修。讀《瀧岡阡表》，可以知道《先妣事略》這樣的文章的淵源。但是歸有光比歐陽修寫得更平易，更自然。他真是做到“無意為文”，寫得像家常話似的。他的結(jié)構(gòu)“隨意曲折”，若無結(jié)構(gòu)。他的語言更接近口語，敘述語言與人物語言銜接處若無痕跡。他的《項脊軒志》：“吾妻歸寧，述諸小妹語：‘聞姊家有閣子，且何謂閣子也？’”話沒有說完，就寫到這里。想來歸有光的夫人還要向小妹解釋何謂閣子的，然而，不寫了。寫出了，有何意味？寫了半句，而閨閣姊妹之間閑話神情遂如畫出。這種照生活那樣去寫生活，是很值得我們今天寫小說時參考的。我覺得歸有光是和現(xiàn)代創(chuàng)作方法最能相同，最有現(xiàn)代味兒的中國古代作家。(摘編自汪曾祺《談風格》)6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.小說中的“我”認為，喜神行樂圖起源于漢代的古賢烈女之像，后來發(fā)展為庸夫俗子皆有的行樂圖，例如“我”的祖父就有一幅。B.小說中的外祖父雖是個很古板嚴厲的人，但在其行樂圖中卻瀟灑地手執(zhí)書卷坐在叢竹前的石頭上，因為這才符合行樂圖閑適的要求。C.畫遺像時需拿了初稿到“本家”去征求死者親屬的意見，其中姑奶奶們往往是最挑剔的，這也說明對傳真畫像的匠師技能要求比較高。D.管又萍經(jīng)對鏡自照后，在徒弟畫的像上加了兩筆，畫像立刻栩栩如生，神氣活現(xiàn)，這表明管又萍在傳真畫像方面技藝高超。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是(3分)A.文本一在介紹喜神圖類型時就帶了一筆“我們縣城里畫像畫得最好的是管又萍，他的畫價也最貴”，這句話為后文表現(xiàn)管又萍的高超技藝作了鋪墊。B.文本一寫齊白石“畫的像能透過紗套，看得見里面袍子上的團龍”，襯托出齊白石是畫喜神圖畫得最好的畫師，畫得極其細致。C.文本二中作者認為歸有光“半句傳神”很有意味，這一觀點在《喜神》中也有體現(xiàn)，如寫到“管又萍放下畫筆，咽了氣”就結(jié)束。D.文本一的風格應是與汪曾祺個人氣質(zhì)有關(guān)系的，而這一風格的形成受他所喜歡的歸有光、魯迅、沈從文等作家作品的影響。8.文本一是一篇小說，為什么卻用了較多筆墨介紹喜神圖類型及畫法？請簡要分析。(4分)9.作者認為“歸有光是和現(xiàn)代創(chuàng)作方法最能相同，最有現(xiàn)代味兒的中國古代作家”，其創(chuàng)作也深受歸有光的影響。請結(jié)合文本二中的相關(guān)內(nèi)容，從選材、結(jié)構(gòu)、語言三個方面任選一個角度，對文本一進行鑒賞。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：武王問太公曰：“引兵深入諸侯之地，與敵人之軍相當，兩軍相望，眾寡強弱相等，未敢先舉。吾欲令敵行陳不固，后陳欲走，鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何？”太公曰：“如此者，發(fā)我兵去寇十里而伏其兩旁，車騎百里而越其前后，多其旌旗，益其金鼓。戰(zhàn)合，鼓噪而俱起。敵將必恐，其軍驚駭，眾寡不相救，貴賤不相待，敵軍必敗?！蔽渫踉唬骸皵持貏?，不可以伏其兩旁，車騎又無以越其前后，敵知我慮，先施其備。我士卒心傷，將帥恐懼，戰(zhàn)則不勝，為之奈何？”太公曰：“微哉，王之問也！如此者，先戰(zhàn)五日，發(fā)我遠候，往視其動靜，審候其來，設(shè)伏而待之。必于死地與敵相遇，遠我旌旗，疏我行陳，必奔其前，與敵相當。戰(zhàn)合而走，擊金無止，三里而還，伏兵乃起，或陷其兩旁，或擊其前后。三軍疾戰(zhàn)，敵人必走。”武王曰：“善哉！”（節(jié)選自《六韜》）材料二：凡興兵伐敵，所戰(zhàn)之地，必預知之。師至之日，能使敵人如期而來，與戰(zhàn)則勝。知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則所備者專，所守者固。法曰：“知戰(zhàn)之地，知戰(zhàn)之日，則可千里而會戰(zhàn)?！睉?zhàn)國，魏與趙攻韓，韓告急于齊。齊用田忌將而往真走大梁魏將龐涓聞之去韓而歸。齊孫臏謂田忌曰：“彼三晉之兵，素悍勇而輕齊，齊號為怯。善戰(zhàn)者因其勢而利導之。兵法曰，百里而趨利者，蹶上將；五十里而趨利者，軍半至。使齊軍入魏地為十萬灶，明日為五萬灶，又明日為三萬灶?！碧锛杉{之。涓追三日，大喜，曰：“我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。”乃棄其步軍，與精銳親兵倍道兼行逐之。孫臏度其行，暮當至馬陵。道狹，而旁多阻隘，可伏兵。乃斫大木，白而書之曰：“龐涓死此樹下?！庇谑橇铨R軍善射者萬弩夾道而伏。期曰：“暮見舉火即萬弩俱發(fā)。”涓果夜至，立木下見白書，乃鉆火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發(fā)，魏軍大亂。涓自知智窮兵敗，乃自刎。（節(jié)選自《百戰(zhàn)奇略》）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）齊用田忌A將B而往C直走D大梁E魏將F龐涓聞之G去H韓而歸11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是 （3分）A.貴賤，古代常指身份地位的高低，也可指物品價格的高低，文中指軍隊官、兵。B.微，文中指微妙、精妙，與《伶官傳序》中“夫禍患常積于忽微”的“微”意思不同。C.三晉，古代一般用于指瓜分了晉國的韓、趙、魏三個國家，在本文中專指魏國。D.期，文中指約定，與《陳涉世家》中“公等遇雨，皆已失期”的“期”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.太公認為在敵我力量相當時，可以多備旌旗、金鼓，設(shè)埋伏擂鼓吶喊攻擊敵人，使敵人恐懼而自亂，進而打敗敵人。B.在設(shè)伏條件不具備，且敵人已發(fā)覺我方行動企圖，預先有準備的情況下，太公認為可提前探明敵情，示弱誘敵來打敗敵人。C.孫臏認為魏國軍隊強悍善戰(zhàn)，素來輕視齊軍，有求勝心切的弱點，于是因勢利導，提出減灶誘敵、設(shè)伏聚殲的作戰(zhàn)策略。D.孫臏預知了交戰(zhàn)的時間、地點，提前讓齊軍射箭能手埋伏于狹窄的馬陵道兩旁，見敵軍舉火，萬箭齊發(fā)，射死樹下的龐涓。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)吾欲令敵行陳不固，后陳欲走，鼓噪而乘之，敵人遂走，為之奈何?(2)涓果夜至，立木下見白書，乃鉆火燭之。14.參考材料一中太公的戰(zhàn)術(shù)策略，分析孫臏取勝的原因有哪些。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。春盡鄭獬[注]春盡行人未到家，春風應怪在天涯。夜來過嶺忽聞雨，今日滿溪俱是花。前樹未回疑路斷，后山才轉(zhuǎn)便云遮。野間絕少塵埃污，惟有清泉漾白沙。[注]鄭獬：北宋政治家、文學家，曾任翰林學士，因生性耿直，且與王安石政見不合，屢遭貶謫。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.這首詩寫了行人暮春時節(jié)過嶺歸家時的情景，隨著時間變化，畫面逐次展開。B.“夜來”一句通過景物描寫，表現(xiàn)出行人晝夜兼程盼望早日回家的急切心情。C.“前樹”兩句描述行路時的所見與所感，寫出山高路迂、云霧迷茫的景象。D.這首詩語言質(zhì)樸，節(jié)奏明快自然，簡練流暢，情感含而不露，耐人尋味。16.今人認為此詩“含不盡之意于言外”，這一觀點在本詩中是如何得到印證的?(6分)（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。 （6分）（1）魏征在《諫太宗十思疏》中認為，統(tǒng)治一個國家，如果僅靠嚴刑和威嚇來對待老百姓，老百姓就會“ ， ”，這樣不利于國家的穩(wěn)定。（2）古人常用漁夫、鷗鳥等意象表達隱逸的情懷，例如黃庭堅就在他的《登快閣》一詩中，用“ ， ”兩句表達了這種歸隱之意。（3）教室掛著一幅古城春雨圖，小明想在上面題兩句詩，卻一時想不出。班主任認為不妨直接用唐宋詩人的成句，比如“ ， ”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，8分）閱讀下面的文字，完成18～20題。許多時候，你可以通過許多方式描述一個人、一起事件或者一件事物，這些描述可能具有同等的真實性，此稱為“競爭性真相”。當你認識了事物的一方面，就很難接受它的另一面或另幾面，這就是競爭性真相。這個概念的重點是一件事情可以從不同的角度有不同的描述方法，而且這些描述出來的真相之間有競爭關(guān)系，讓你相信一個角度的真相，而排斥其他。相比全面性，片面性的觀點更加（①），而不像全面性的觀點顯得（②）了。正是因為這樣，競爭性真相有其誤導性、欺騙性。只要誤導者隱藏事實的某個部分，可以句句說真話，也能達到（③）的目的。。片面真相是溝通者選擇的真相，它們是真實的，但不完整；沒人說假話，有可能只是隱去了真實的背景。主觀真相是你從自己的感知和判斷中得出的真相，具有主觀性，可以被改變。人造真相是由人打造的真相，當眾多人目標一致的時候，由語言所構(gòu)建的定義就具備了真相的意義。未知真相是可以影響未來的真相，它還沒變成現(xiàn)實，但你相信它會成為現(xiàn)實。在競爭性真相面前，我們應該保持理性，這樣看待問題才能避免被誤導。18．在文中的括號里填寫恰當?shù)某烧Z。 （3分）19．請在文中畫橫線處補寫一個過渡句，使得上下文連貫自然。 （2分）20．如果要給“競爭性真相”下一個定義，下面所提煉的關(guān)鍵信息最全面的是 （3分）A.不同角度描述／相互競爭排斥／故意欺騙B.不同角度描述／有同等真實性／相互競爭／有意或無意C.不同角度描述／不同立場／相互競爭／歪曲事實D.不同角度描述／不同立場／相互競爭／忽略背景(二)語言文字運