《上圖書館》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

13.2《上圖書館》同步練習(xí)（含答案）一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字之美王佐良①在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。這首先是因為我們的祖先在創(chuàng)造它們時，從大自然獲得了靈感，也從大自然汲取了最具有美感的形跡和圖像。不僅如此，他們還從自身創(chuàng)造的事物中，例如勞動工具和茅舍村落，提煉出美的元素，將它們刻畫為用于記錄、表達的符號。古代先民們從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)榫勐渚幼?，捕獵種植，飼養(yǎng)制器，舉行節(jié)慶和祭祀活動，生產(chǎn)勞動的復(fù)雜和社會生活的豐富促使他們改進記事、核算、標(biāo)識的方式，原始的刻畫符號便產(chǎn)生了。上世紀九十年代，在安徽蚌埠附近的雙墩古墓中出土了七千多年前的六百多個刻符，這些大多刻在陶碗圈足內(nèi)的符號，生動地表現(xiàn)了先民的生產(chǎn)和生活，“狩獵、捕魚、網(wǎng)鳥、養(yǎng)蠶、種植等等，仿佛一幅幅連環(huán)畫”?？少F的是，那些鹿、豬、魚等動物符號，線條之簡練，比例之精巧，形象之生動傳神，讓人不禁怦然心動?？坍嬎鼈兊臎Q不是一雙雙笨拙的手，而是一雙雙靈巧的藝術(shù)之手，它們顯示出高度熟練的技巧、令人驚奇的抽象思維能力，更重要的是，它們具有強烈的美的感受力和表現(xiàn)力。在這樣的刻符基礎(chǔ)上形成的甲骨文，便具有了曠古絕世的美感。②從刻符到甲骨文，大概經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，史傳沮誦和倉頡“發(fā)明”文字，我認為，他們只不過是把各地人們已經(jīng)用了幾千年的符號收集起來，為皇室和貴族統(tǒng)治的需要而加以整理和改進，賦予它們公告宣示、表情達意等功能，并使它們形體上更美觀優(yōu)雅、更具貴族氣派。比如甲骨文的“人”，一個雙臂下垂、彎腰前傾的人，是那時候的人在貴族面前畢恭畢敬的姿態(tài)。從甲骨文到金石籀篆(古代的一種書體，即大篆)，漢字經(jīng)歷了從“文”到“字”的革命性發(fā)展，《易》《詩》等文學(xué)作品標(biāo)志著漢語言文學(xué)正式誕生，然后是百家爭鳴，各種理論學(xué)說紛紛登場，迎來了中華民族思想文化史上的第一次大繁榮。誰能說中華民族思想文化的形成，不是從我們祖先刻畫符號開始的呢？③文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進步的一個質(zhì)的飛躍。尤其是甲骨文，它不像希臘文那樣創(chuàng)造出24個字母，拼出人們稱謂事物的聲音，形成詞匯，它是用極其簡練和概括的手法，把社會生活的方方面面(無論是具體的還是概念的、可見的還是純粹內(nèi)心的)用單個簡潔的符號表示出來，這些符號具有特定的含義，能用以組成文章、記事存檔、公文告示、書信往來、抒情表達、論理述評、標(biāo)識戳記，也就是說，具有文字的一切功能。因此，漢字具有獨特的簡潔之美。④漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。至甲骨文，出現(xiàn)了為王室服務(wù)的專業(yè)書法家，不僅一筆一畫的刀功手法讓人贊嘆，而且結(jié)體布白的清晰概念使一片片刻滿文字的甲骨展現(xiàn)出氣象萬千的整體美。殷商武丁時期的甲骨文書法，或挺拔峻峭，或雍容典雅，有天稟元氣之象，令人震撼。古代文字書寫的變化常常和朝代的更迭緊密相連。殷商之后，西周大量使用青銅器，金文出現(xiàn)繁榮，金文其實已不僅是“文”，而且有“字”，漢字極大地豐富了。相比甲骨文，金文凸顯雍容華貴、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。從甲骨文到金石籀篆，漢字經(jīng)歷了從簡到繁的成長嬗變。然而，終有一天，它會回歸到簡。秦掃合六國，一統(tǒng)天下，漢字第一次實現(xiàn)了統(tǒng)一，也開始了由繁到簡的轉(zhuǎn)變。隸書的出現(xiàn)，使?jié)h字平民化了，為書法藝術(shù)的繁榮發(fā)展創(chuàng)造了條件。自此，一代又一代的書法家兢兢業(yè)業(yè)，刻意創(chuàng)新，漢字書法之美始現(xiàn)千姿百態(tài)的絢麗景象。追求書法之美成為中華民族特有的文化現(xiàn)象，書法大家如群星閃耀，為世人所仰望，“一字難求”“墨寶”成為書法藝術(shù)珍貴的代名詞，人們用盡一切華美絢爛的辭藻贊頌書法作品，“纖纖兮如新月出于天涯，落落乎猶眾星列于云漢”(孫過庭《書譜》)。從上層階級到平民百姓都刻苦學(xué)習(xí)書法，留下了很多“臨池學(xué)書，池水盡墨”的佳話。⑤近來有人提倡恢復(fù)繁體字，我甚以為不可。漢字從甲骨文的簡到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來一直向簡回歸，漢字簡化既順應(yīng)時代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢。漢字的真美在于簡，網(wǎng)絡(luò)時代的漢字將更加簡化并愈益展現(xiàn)其無窮的魅力。1．下列對材料的分析和概括，不正確的一項是(

)A．漢字是世界所有的文字中最優(yōu)美的。B．我們的祖先在創(chuàng)造漢字時，從大自然獲得了靈感，汲取了最具有美感的形跡和圖像。C．文字的創(chuàng)造是人類思維從具象向抽象進步的一個質(zhì)的飛躍。D．漢字之美，僅在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(

)A．本文論證的中心論點是：在世界所有的文字中，漢字是最優(yōu)美的。B．文章第②段中畫線語句是設(shè)問句，語意重，語氣強，突出強調(diào)了“中華民族思想文化的形成，是從我們祖先刻畫符號開始的”的觀點。C．文章第③段首先亮出觀點“文字的創(chuàng)造是人類從具象思維向抽象思維進步的一個質(zhì)的飛躍”，接著運用對比論證的方法論述觀點，最后得出結(jié)論“漢字具有獨特的簡潔之美”。D．選文第④段主要運用了舉例論證的方法；通過具體事例論證了“漢字之美，還在于它舉世無雙的刻畫、書寫之美”的觀點。3．下列對材料的理解和分析，正確的一項是(

)A．漢字經(jīng)歷了革命性的發(fā)展，《易》《詩》等標(biāo)志著人類語言文學(xué)的正式誕生。B．相比其他文字，金文凸顯雍容華貴、結(jié)構(gòu)繁復(fù)，這與王室貴族講究奢靡豪華、繁文縟節(jié)的生活方式相映襯。C．漢字從甲骨文的簡到金石籀篆的繁，歷經(jīng)千年，此后兩千多年來一直向簡回歸，漢字簡化既順應(yīng)時代，也符合今天數(shù)字化的大趨勢。D．在刻符基礎(chǔ)上形成的文字，具有曠古絕世的美感。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，我們或可從概念的變化中對其發(fā)展歷史窺見一斑?！拔洹钡谋玖x，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物?！抖Y記》上記載：“孟冬之月，天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力。”這里的“武”就是指習(xí)練射前、駕馭戰(zhàn)車等戰(zhàn)斗技能。到了春秋早期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動?！妒酚洝？鬃邮兰摇酚涊d，孔子攝相事，曰：“臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。”到了春秋末年，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。東漢許慎的《說文解字》記載：“夫武，定功載兵。故止戈為武?！倍鴮嶋H上，“止戈為武”只能是一種理想的和諧狀態(tài)，要想威懾敵人或制止敵人的武力，必先建立強大的軍事武備基礎(chǔ)?！靶g(shù)”有道路、方法和技藝的含義?！墩f文解字》載：“術(shù)，邑中道也?！边@里“術(shù)”的意思是道路。蘇軾《教戰(zhàn)守策》記載：“役民三司盜者，授以擊刺之術(shù)?！边@里“術(shù)”的意思是方法和技藝?！拔洹迸c“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋莫會作》中的“偃閉武術(shù)，闡揚文令。底士傾風(fēng)，萬流仰鏡?！逼渲械摹拔湫g(shù)”與軍事技擊相關(guān)，與“射御”“角力”等詞語意思相近。漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)，并被廣泛使用。民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”，并成立了中央國術(shù)館，以發(fā)揚中華武術(shù)。后來，與武藝有關(guān)的“打琴”“使棒”等技藝統(tǒng)稱為“武術(shù)”，與武術(shù)相關(guān)的稱謂還有“功夫”。由“武術(shù)”一詞的發(fā)展歷史可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。（取材于劉巧芳、牛炎濤、姚亞行等的相關(guān)文章）材料二：中華武術(shù)雖然是世界上諸多搏擊術(shù)中的一種，但其本身已升華為一種藝術(shù)形式。武術(shù)的招式名稱最容易讓人眼前一亮，體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧。武松醉打蔣門神用的是戳腳（一種北派拳術(shù)）中的“玉環(huán)步、鴛鴦腳”?！端疂G傳》的讀者可能沒見過這招，但應(yīng)該能想象出楊貴妃雍容華貴的行姿，也應(yīng)該知道鴛鴦成雙，隨即能想到是雙腳連環(huán)踢出的意思，于是這一招就通過短短六個字躍然紙上，栩栩如生。武術(shù)套路是最富有藝術(shù)美感的。杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》中描述的“舞劍器”這種舞武除具備技擊含義外，本身就具有很高的審美價值。演練者先放慢速度，凝如泰山，安若處子，外示安逸，又在電光石火之間，動若脫兔，舞出令人眼花緣亂的動作。以慢來襯快，則快者更快；以快來襯慢，則慢者更慢。這是一種對立統(tǒng)一，正如《道德經(jīng)》中所說“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，這也正是武術(shù)套路審美價值的奧秘所在。武術(shù)套路除了能使欣賞者產(chǎn)生美的感受，也能使操練者的身心獲得極大的愉悅感。高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練。時間推移，招式頻出，他也漸入佳境，注意力高度集中在演練的動作上，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界。武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，和其他傳統(tǒng)文化的關(guān)系表現(xiàn)在融合性上。在原始社會時期，武術(shù)就和舞蹈相結(jié)合產(chǎn)生了舞武；京劇將武術(shù)吸納入表演，“唱念做打”中的“打”就是武術(shù)；“草圣”張旭在看了公孫大娘舞劍后悟出了草書的筆法；大畫家吳道子請裴將軍舞劍以助壯氣……文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。前文所提杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》是比較寫實的武術(shù)文學(xué)，而司馬遷的《史記·游俠列傳》可以說是武俠小說的濫觴，后來的《水滸傳》以及清一代的使義公案小說，再到以金庸、古龍的作品為代表的新派武俠小說，都為中國人編織著紛繁的武俠之夢。（取材于陳俊煒、田洪森等的相關(guān)文章）材料三：武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法。武德的形成是傳統(tǒng)儒家思想和古代社會道德標(biāo)準共同演繹的結(jié)果，習(xí)武者要先具備武術(shù)道德修養(yǎng)，才能練習(xí)武術(shù)。在武術(shù)文化傳承的各個歷史時期，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為。除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德已傳承至今。武術(shù)受到了傳統(tǒng)哲學(xué)文化多方面的影響。以太極拳為例，太極拳動作緩慢，注重內(nèi)在修為，其最大特征就是以柔克剛，這即是在道家道法自然的思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。太極拳功法要求“以意領(lǐng)氣”“以氣運身”，即習(xí)練太極拳功法時要先用意，再行氣，而后身體動。在習(xí)練功法時注重季節(jié)、時辰的選擇，習(xí)武者針對經(jīng)絡(luò)運行選擇相應(yīng)的時辰，練習(xí)相應(yīng)的功法。這種天人合一的思想正是練習(xí)太極拳的核心思想。天人合一的哲學(xué)思想在武術(shù)理論中將習(xí)武者的外在運動和內(nèi)在修為統(tǒng)一為一個整體，習(xí)武者不但要外練筋骨，還要運氣通脈增加內(nèi)功修為，外練一定要以內(nèi)練作為基礎(chǔ)，否則就會外強中干。陰陽理論對武術(shù)的影響同樣深遠，陰陽學(xué)說論述了拳術(shù)練習(xí)過程中動作的相互轉(zhuǎn)換，極大地豐富了武術(shù)拳理。如身體重心的虛實相互轉(zhuǎn)換、動靜相互結(jié)合、雙掌前后正反相互轉(zhuǎn)變等，這些都是陰陽學(xué)說在拳術(shù)中的具體體現(xiàn)。為保護我國傳統(tǒng)武術(shù)，2006年，國務(wù)院批準將少林功夫、武當(dāng)武術(shù)、太極拳、滄州武術(shù)列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前，已有32種武術(shù)被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受西方思想影響，現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展更加注重體現(xiàn)其自身的體育屬性。例如，武術(shù)被列為北京奧運會的表演賽事，此外很多地方還定期舉辦武術(shù)比賽。盡管發(fā)展武術(shù)的體育屬性可以提高武術(shù)的知名度，增加武術(shù)的商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，即傳統(tǒng)文化只保留了物質(zhì)內(nèi)容，而文化思想觀念的傳播出現(xiàn)斷層。如果不注重武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)終將成為體操式的競技運動項目。（取材于邱長文、原敏芳等的相關(guān)文章）4．下列對材料中“武術(shù)”的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華武術(shù)博大精深，但是長期以來武術(shù)的概念卻未能定性，漢代以后，與武術(shù)相關(guān)的“武藝”一詞開始出現(xiàn)并被廣泛使用，民國時期，武術(shù)曾一度被稱為“國術(shù)”。B．武術(shù)作為一種藝術(shù)形式，其招式名稱體現(xiàn)著中華民族的含蓄與智慧，其套路富有藝術(shù)美感，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的一朵奇葩，能和舞蹈、京劇、書法等藝術(shù)形式相融合。C．武術(shù)十分重視武德，素有“習(xí)武先習(xí)德”的說法，各武術(shù)流派都有其獨特的武德標(biāo)準和行為規(guī)范，以約束習(xí)武者的行為，除暴安良、尊師重道、見義勇為等武德也傳承至今。D．現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展注重其自身的體育屬性，雖然提高了武術(shù)的知名度，增加了商業(yè)性，但也很容易導(dǎo)致文化空巢現(xiàn)象，因此我們要把“武術(shù)文化的發(fā)展”擺在優(yōu)先位置。5．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．“武”的本義，泛指與武力、軍事或技擊有關(guān)的事物；春秋時期，“武”與“文”相對應(yīng)，專指軍事活動；后來，受到諸子百家思想及倫理觀念的影響，“武”被釋義為“止戈為武”。B．“術(shù)”有道路、方法和技藝的含義；“武”與“術(shù)”并聯(lián)使用，最早見于南朝顏延之的《皇太子釋奠會作》，其中的“武術(shù)”與軍事技擊相關(guān)，由此可知，武術(shù)的本質(zhì)含義在于技擊性。C．文學(xué)與武術(shù)的結(jié)合可謂天衣無縫。一方面，武術(shù)本身所具有的藝術(shù)美感給予文學(xué)創(chuàng)作以題材和靈感，另一方面文學(xué)天馬行空的想象給予武術(shù)以廣闊的發(fā)展空間。這在俠義公案小說和新派武俠小說中都有體現(xiàn)。D．高水平的習(xí)武者在練習(xí)前，往往花一段時間凝神靜氣，當(dāng)心神不受外界干擾時，才開始演練，最終達到莊子所謂“指與物化而不以心稽”的物我兩忘的境界，充分證明了武術(shù)套路能使欣賞者產(chǎn)生美的感受。6．下列現(xiàn)象不能體現(xiàn)材料三所述武術(shù)文化內(nèi)涵的一項是（

）A．融入了傳統(tǒng)武術(shù)元素的短片《功守道》在天貓“雙11”晚會亮相。B．為抵御外來侵略，霍元甲于1910年在上海創(chuàng)辦“精武體育會”。C．八卦掌取意于《易經(jīng)》，把八卦掌法的無窮變化看成是有規(guī)律的。D．武術(shù)對練開始前和結(jié)束后須行“拳禮”，表示謙虛禮讓。7．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。8．作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中華武術(shù)需要我們加強理解與傳承。今后對中華武術(shù)我們應(yīng)該傳承什么？在傳承中需要注意什么？請根據(jù)上述三則材料加以概括。三、選擇題9．下列句子中，沒有使用比喻手法的一項是(

)A．“一帶一路”是我國為推動經(jīng)濟全球化而提出的一項互利共贏的倡議，它已成為推動全球經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級、走出衰退困境的新引擎。B．文藝復(fù)興式的紅色外表，大理石的門廳，玻璃地板的書庫，軟木地板的閱覽室——當(dāng)時新建的第三閱覽室好像有一個足球場那么長。C．一種突如其來的網(wǎng)絡(luò)病毒洪水猛獸般地襲擊全球，導(dǎo)致150多個國家受災(zāi)，我國也有近3萬家機構(gòu)的計算機受到影響。D．我國企業(yè)在參與發(fā)展中國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)過程中，主動強化環(huán)保意識，積極承擔(dān)社會責(zé)任，帶動了東道國在觀念上彎道超車。四、判斷題10．積詞語：判斷下列句子中加點詞語使用的正誤。（1）他本來很一般，但由于雙方都爭取他，他便成了無足輕重的人物了。()（2）古樸厚重的岳州古城墻巍然矗立在氣象萬千的洞庭湖畔。()（3）藝術(shù)與人性息息相通，趣味是人在生活中靈感的閃現(xiàn)。()（4）學(xué)習(xí)中切忌死記硬背，應(yīng)學(xué)會舉一反三，靈活運用。()五、小閱讀-課內(nèi)閱讀《上圖書館》，回答問題。11．第七段說“真實的世界卻在暗淡下來”，“真實的世界”指什么？12．第八段中“我的心境也豁然開朗了”一句的含義是什么？六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。讀書的藝術(shù)林語堂①關(guān)于讀書的目的，蘇東坡的朋友黃山谷所說的話最妙。他說：“三日不讀，便覺語言無味，面目可憎。”他的意思當(dāng)然是說，讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要“改進心智”，因為當(dāng)他開始想要改進心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。②依黃山谷氏的說法，那種以修養(yǎng)個人外表的優(yōu)雅和談吐的風(fēng)味為目的的讀書，才是唯一值得嘉許的讀書法。③一個人的談吐有沒有“味”，完全要看他的讀書方法。如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風(fēng)味表現(xiàn)出來；如果他的談吐中有風(fēng)味，他在寫作中也免不了會表現(xiàn)出風(fēng)味來。④所以，我認為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。⑤且同一本書，同一讀者，一時可讀出一時之味道來。其景況適如看一名人相片，或讀名人文章，未見面時，是一種味道，見了面交談之后，再看其相片，或讀其文章，自有另外一層深切的理會。或是與其人絕交以后，看其照片，讀其文章，亦另有一番味道。四十學(xué)《易》是一種味道，到五十歲看過更多的人世變故的時候再去學(xué)《易》，又是一種味道。所以，一切好書重讀起來都可以獲得益處和新樂趣。我在大學(xué)的時代被學(xué)校強迫去讀《西行記》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余歲時候雖能欣賞《西行記》的好處，《亨利埃士蒙》的真滋味卻完全體會不到，后來漸漸回想起來，才疑心該書中的風(fēng)味一定比我當(dāng)時所能欣賞的還要豐富得多。⑥由是可知讀書有二方面，一是作者，一是讀者。對于所得的實益，讀者由他自己的見識和經(jīng)驗所貢獻的分量，是和作者自己一樣多的。宋儒程伊川先生談到孔子的《論語》時說：“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后，其中得一兩句喜者；有讀了后，知好之者；有讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者?！雹呶艺J為一個人發(fā)現(xiàn)他最愛好的作家，乃是他的知識發(fā)展上最重要的事情。世間確有一些人的心靈是類似的，一個人必須在古今的作家中，尋找一個心靈和他相似的作家。他只有這樣才能夠獲得讀書的真益處。個人必須獨立自主去尋出他的老師來，沒有人知道誰是你最愛好的作家，也許甚至你自己也不知道。這跟一見傾心一樣。人家不能叫讀者去愛這個作家或那個作家，可是當(dāng)讀者找到了他所愛好的作家時，他自己就本能地知道了。關(guān)于這種發(fā)現(xiàn)作家的事情，我們可以提出一些著名的例證。有許多學(xué)者似乎生活于不同的時代里，相距多年，然而他們思想的方法和他們的情感卻那么相似，使人在一本書里讀到他們的文字時，好像看見自己的肖像一樣。以中國人的語法說來，我們說這些相似的心靈是同一條靈魂的化身，例如有人說蘇東坡是莊子或陶淵明轉(zhuǎn)世的，袁中郎是蘇東坡轉(zhuǎn)世的。（有刪改）13．下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．本文開篇以黃山谷所說的話為引子，提出了關(guān)于讀書目的的話題。B．第⑥段舉宋儒程伊川先生談《論語》的例子，是為了說明《論語》對不同的人有不同的作用。C．第⑦段說“以中國人的語法說來”，其中的“語法”特指語言習(xí)慣。D．本文語言平實，如同與朋友閑談一般，但旁征博引，見解獨到深刻，思路清晰。14．怎樣理解第⑤段中畫線句子的含意？15．“只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)”，作者這樣說意在強調(diào)什么？這句話在文中有什么作用？《讀書：目的和前提》16．文章第1段在文中有何作用？17．閱讀課文，根據(jù)文章內(nèi)容完成下表。段落大致內(nèi)容引論（提出問題）第1段①本論（分析問題）第2段②結(jié)論（解決問題）第3～8段③18．黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，又說教養(yǎng)就是對“精神和心靈完善的追求”，這兩句話是否矛盾？19．如何理解黑塞所說的下面一段話：“沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養(yǎng)，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。”閱讀下面的文字，完成下列題目。材料一：走進天津濱海新區(qū)圖書館，迎面而來的仿佛是一個科幻感十足的“未來世界”——一座長方體建筑被一個橢圓形的開口直接穿過。建筑內(nèi)部，一個巨大的球形報告廳占據(jù)了大廳的中央位置，如同“天眼”凝視外界。環(huán)視四周，圍繞報告廳逐級上升的階梯與高挑的空間創(chuàng)造出豐富層次感，帶來如同海浪起伏般的景觀效果……近日，幾張?zhí)旖驗I海新區(qū)圖書館的照片在網(wǎng)上迅速“爆紅”，吸引了來自世界的目光。“這座圖書館別具一格之處在于它用現(xiàn)代建筑理念和方法創(chuàng)造了一個科技感和美感十足的巨型中廳，讓讀者擁有極大的閱讀、交流以及想象的空間。”濱海新區(qū)宣傳部副部長、文化廣播電視局局長介紹，“我始終認為，圖書館并非一個簡單的陳列空間。它以豐富多樣的、多載體形式的、經(jīng)過精心挑選的、長期積累的文獻信息為基礎(chǔ)，是知識與信息的集散地，也是人類文化的傳播地。它囊括中外，兼及古今，能夠?qū)θ藗兊乃枷氲赖?、文化科學(xué)、體育藝術(shù)素養(yǎng)進行全方位的熏陶。它們或歷史悠久莊嚴肅穆，或年輕靈動充滿生機，不應(yīng)該都長著相似的面孔?！保ㄕ幾?017年12月21日《光明日報》陳建強等《用書籍涵養(yǎng)一座城市的品格》）材料二：有學(xué)者做調(diào)研顯示：我國城鎮(zhèn)居民超過60%的人從來沒有去過圖書館，城鎮(zhèn)居民中有接近40%的中小學(xué)生，在上大學(xué)之前沒有去過圖書館，有超過20%的居民不知道本地公共圖書館，僅有4%的中小城市有圖書館的道路標(biāo)識。國家圖書館研究院2014年9月公布的數(shù)據(jù)顯示我國國民公共圖書館利用率很低：2013年我國公民圖書館持證率只有2.5%，公共圖書館人均到館0.36次。（摘編自2017年第1期《圖書館工作》柴林紅《探究基層公共圖書館建設(shè)“書香社會”的對策》）材料三：2010—2013年江西各級公共圖書館財政撥款及購書經(jīng)費統(tǒng)計表年份省級館市級館縣級館合計財政撥款/萬元購書專項經(jīng)費/萬元財政撥款/萬元購書專項經(jīng)費/萬元財政撥款/萬元購書專項經(jīng)費/萬元財政撥款/萬元購書專項經(jīng)費/萬元2010年1780.1300.02692.0641.05253.4453.29725.51394.22011年2004.1500.03863.7377.05329.4575.311197.21452.32012年3102.0500.05646.6467.07433.5648.216182.11651.22013年4462.9700.05656.1544.68628.7803.918747.72048.5注：本表數(shù)據(jù)根據(jù)《中國文化文物統(tǒng)計年鑒》（2011—2014年）統(tǒng)計得出。材料四：在河南許昌市鹿鳴湖畔的一座鋼構(gòu)玻璃房內(nèi)，一名年輕女孩正聚精會神地看著書，手邊放著剛從超市提回來的購物袋。她說，這里環(huán)境好，隔著玻璃就能看到湖，而且借閱方便，離家也近，哪怕是買菜的間隙，她都會進來坐一坐。這座玻璃房便是今年9月正式對公眾免費開放、并被當(dāng)?shù)厝私蚪驑返赖摹?4小時智慧閱讀空間”。它是融智慧圖書館、便民志愿服務(wù)站為一體的一站式公共文化服務(wù)空間，許昌在人流密集、交通便利的路段共建成了12座這樣的玻璃房。隨意走進一間50平方米左右的玻璃房，通透寬敞，布置整齊。大書架上，各類圖書琳瑯滿目。閱覽桌椅旁擺放著自助辦證機、電子圖書借閱機、自助借還書機等。此外，玻璃房內(nèi)還設(shè)有應(yīng)急小藥箱、針線包、雨傘架等便民服務(wù)設(shè)施。當(dāng)閱讀逐漸實現(xiàn)“零門檻”，氤氟的書香將成為城市最有朝氣的文化標(biāo)簽。這些“家門口的圖書館”，如今正吸引著越來越多的市民前來閱讀，藏于圖書館的書變成了市民的手邊書和案頭書。（摘編自2017年11月10日新華社記者史林靜《“家門口的圖書館”構(gòu)筑24小時智慧閱讀空間》）20．下列對材料二、材料三相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（

）A．?dāng)?shù)據(jù)顯示我國國民公共圖書館利用率很低，超過半數(shù)的城鎮(zhèn)居民從未去過圖書館。B．在政府的支持下，2010年至2013年江西各級公共圖書館的財政撥款及購書經(jīng)費均逐年增加。C．2010年至2013年間，江西省加大基層公共圖書館的投入，縣級館的撥款均高于市級館，更高于省級館。D．雖然公共圖書館的投入大幅度提高，但仍有超半數(shù)的居民從來沒有去過，甚至有人不知道圖書館的位置。21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（

）A．公共圖書館應(yīng)該以豐富多樣的文獻信息為基礎(chǔ)，成為知識與信息的集散地、人類文化的傳播地。B．天津濱海新區(qū)圖書館因為創(chuàng)造了一個科技感和美感十足的巨型中廳，而在網(wǎng)上迅速“爆紅”。C．許昌、天津的公共圖書館或年輕靈動充滿生機，或歷史悠久莊嚴肅穆，雖然面孔不同，但都很受歡迎。D．天津濱海新區(qū)圖書館、許昌的“智慧閱讀空間”，都實現(xiàn)了閱讀的“零門檻”，成為城市的文化標(biāo)簽。22．你認為，要建設(shè)“書香社會”需要做哪些努力？請根據(jù)上述材料加以概括。23．材料一著重介紹了天津濱海新區(qū)圖書館的建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，并交代這是這座圖書館能夠吸引世界目光的主要原因，對此，濱海新區(qū)宣傳部副部長、文化廣播電視局局長也說：“圖書館并非一個簡單的陳列空間……不應(yīng)該都長著相似的面孔?！蹦阗澩恼f法嗎？在課文《上圖書館》中是否有類似的表達？試舉一例加以說明。閱讀下面文字，完成下列小題。所謂“被遺忘權(quán)”，即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體的個人數(shù)據(jù)，有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘，除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由，在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)字化，廉價的存儲器，易于提取、全球覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力，改變了記憶的經(jīng)濟學(xué)，使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得，甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低，記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn)，往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上；遺忘變得困難，而記憶卻成了常態(tài)，“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn)，意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局，賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利，并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復(fù)大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。首先，“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯，而是主體能動地控制個人的信息，并界定個人隱私的邊界，進一步說，是主體爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利，與純粹的“隱私權(quán)”不同，“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利，其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除，是數(shù)據(jù)主題對自己的個人信息所享有的排除他人非法使用的權(quán)利。其次，在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代，“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義，如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”，那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中，不論是個人的遺忘還是社會的遺忘，在某種程度都是一種個人及社會修復(fù)和更新的機制，讓我們能夠從過去的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)，面對現(xiàn)實，想象未來，而不僅僅被過去的記憶所束縛。最后，大數(shù)據(jù)技術(shù)加速了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”，人成為數(shù)據(jù)的表征，個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導(dǎo)致一種危險，即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”；大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說，不是主體想把自身塑造成什么樣的人，而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人，技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說，數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控，而是數(shù)據(jù)控制者選擇和構(gòu)建關(guān)于我們的數(shù)字化記憶，并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的，而是指向特定的目的。因此，適度的、合理的遺忘，是對這種數(shù)字化記憶霸權(quán)的抵抗。

（摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭：大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》）24．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．由于數(shù)字化記憶的發(fā)展，記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn)，記憶變得更加容易。B．人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化，是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。C．“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù)，不過前者更積極一些。D．我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán)，就要成為數(shù)據(jù)控制者并構(gòu)建他人的數(shù)字化記憶。25．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A．文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為理立論的事實基礎(chǔ)，論證了人被數(shù)據(jù)控制的危險。B．通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響，文章把論證推向了深入。C．與重視個人隱私的寫作動機有關(guān)，文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。D．文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題，對我們的認同問題作出了全新論證。26．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多，如果沒有主動權(quán)，就難以保護隱私。B．遺忘是個人和社會的一種修復(fù)和更新機制，是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。C．技術(shù)有支配和壓抑人的力量，這不僅影響個人隱私安全，而且影響整個社會。D．大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的，這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn)，使用時應(yīng)有所辨析。七、填空題27．根據(jù)拼音寫漢字。①斬關(guān)奪（ài）

（yì）美之詞

（shì）號

自（yì）②好整以（xiá）

久（jiǎ）不歸

（xiá）不掩瑜

聞名（xiá）邇③卷（zhì）浩繁

（yì）麗

（yì）名

高潮（dié）起④點（zhuì）

筆耕不（chuò）

（chuò）泣

拾（duo）⑤懷瑾握（yú）

（yú）越⑥（zhàng）幕

（zhàng）本