《西游記》人物塑造與經(jīng)典形象塑造

《西游記》人物塑造與經(jīng)典形象塑造

1為師,是林公的人生使命孫悟空是《西游記》的主角，也是作者用大量的筆墨所描述的最可愛的人物。和所有的傳說一樣，孫悟空也是一位特殊的人物。他生來就在山上的石雞上長大。風(fēng)一刮，他就長大了。靈明石猴屬于四種精神猴。在坐了水簾洞的猴王寶座后,為逃避生死,不遠(yuǎn)萬里拜得菩提祖師為師,學(xué)習(xí)長生不老之術(shù)及七十二般變化等絕技,后從東海搶得神器金箍棒,因爭奪帝位,大鬧天宮,被如來困于五指山下。經(jīng)五百年懺悔,受觀音菩薩的點化,為答謝唐三藏的相救之恩,護送唐三藏一同去往西天取經(jīng),歷經(jīng)九九八十一難,最終到達西天,修成正果,被封為“斗戰(zhàn)勝佛”。孫悟空的一生十分精彩,西游記也可以說是孫悟空的成長歷程,從最初的無所畏懼、四處惹是生非到忠于唐僧取經(jīng)以至最后位列仙班,是其不斷蛻變的一個過程。同時,孫悟空的形象很飽滿,性格鮮明,具有很多特點,他堅持正義、嫉惡如仇,勇敢好斗、勇往直前,機智靈活,執(zhí)著略帶倔強,有些自戀自大。從孫悟空身上,我們既可以看到人性光輝的一面,又能看到其不足之處。1.1悟空的重新計量首先,孫悟空具有一種很執(zhí)著的精神,遇到困難,敢于面對,而且能夠下決心將困難解決。《西游記》前兩回主要描寫了孫悟空的成長和拜師學(xué)藝的過程,率領(lǐng)眾猴進入水簾洞,足以看出孫悟空的大膽。其學(xué)藝之路是非常艱難的,從東勝神州到西牛賀洲,歷時多年,他意志十分堅定,從未放棄最初的追求。孫悟空的不同之處在于他一身兼具猴、人、神三種屬性,猴性是其本性,神性是說其本領(lǐng)高強,人性是其最為精彩的部分。在學(xué)藝初期,他很是煩躁,而且多抱怨,后來菩提祖師同意傳其長生不老之術(shù)及七十二般變化,他勤學(xué)苦練最終取得不錯的效果。從其學(xué)藝的歷程來看,孫悟空身上有種堅韌不拔的精神,值得我們學(xué)習(xí)。但同時,他也有很多缺點,如賣弄,在學(xué)習(xí)到本領(lǐng)后,其虛榮心作怪,經(jīng)常在同門之前顯擺,以至于菩提祖師將其趕出師門。1.2反抗斗爭的徹底性大鬧天宮一節(jié)使得孫悟空的現(xiàn)象更加飽滿,從一個“鬧”字可看出,孫悟空是具有反抗意識的,從側(cè)面也反映出了其欲望之強烈。他對現(xiàn)實不滿,對傳統(tǒng)不滿,敢于挑戰(zhàn)玉帝的權(quán)威,并說道“皇帝輪流做,明年到我家”,可見他反抗斗爭的徹底性。其次,孫悟空是反壓迫的,他追求自由平等,藐視封建道德體系,敢于掙脫封建牢籠的禁錮,在面見玉帝時,他不像別的神仙那樣對玉帝畢恭畢敬,反而露出一副輕視的表情,在被騙之后,他一怒之下走上了與天庭相對立的道路,即反抗叛逆精神,在強權(quán)之下,他沒有退縮,反而積極地與其作斗爭,維護自己的自由。同時,從大鬧天宮也可看出,孫悟空的心智并不是很成熟,行動具有很大的不現(xiàn)實性,而且它的主觀色彩過于強烈,加上自大的心理,似乎注定其結(jié)果是不會成功的。作者通過這樣的表現(xiàn),旨在對封建社會的人民斗爭做總結(jié)。1.3用嘴唇參數(shù)作內(nèi)驅(qū)為報答唐三藏的救命之恩,他甘愿陪伴三藏取經(jīng),這是他忠誠的一個表現(xiàn)。另外,如三打白骨精等故事中,唐三藏因看不清事情的真相而多次誤解孫悟空,孫悟空雖然因生氣而離開,但他的內(nèi)心對唐三藏是很尊敬,甚至忠誠的。在途中遇到諸多妖魔鬼怪,孫悟空憑借高超的本領(lǐng)和機智的頭腦,同惡勢力斗智斗勇,在人間弘揚正義。孫悟空雖然比較急躁,但不莽撞,他是很會使用頭腦的,如在“諸神遭毒手,彌勒縛妖魔”一回中,為降服黃眉怪,孫悟空變作西瓜,引黃眉怪來吃,進而鉆到妖怪肚子里,“翻跟頭、豎蜻蜓、亂掏亂搗”,在獅駝嶺和借芭蕉扇等情節(jié)中,孫悟空同樣是鉆進對方的肚子中搗亂,除了機智勇敢,還能看出孫悟空的幽默諧趣,即“玩”,他很有童心,打妖怪時總會在緊張中讓大家感到一種詼諧和輕松。此外,在救朱紫國金圣娘娘、降服青牛怪等情節(jié)中,孫悟空變作妖怪模樣混入敵方內(nèi)部,真是藝高人膽大。總之,孫悟空的降妖方法多種多樣,隨機應(yīng)變。1.4是保護和建構(gòu)居民,實現(xiàn)人的社會化施耐庵在寫西游記時,是與當(dāng)時的社會背景聯(lián)系在一起的,反映了當(dāng)時的黑暗統(tǒng)治,為了幫助百姓脫離苦海,作者虛擬了孫悟空這一角色,在書中很多地方,都是妖怪?jǐn)_亂了周邊人民的生活,如通天河的靈感大王、白骨精、紅孩兒等,孫悟空嫉惡如仇,甘愿為百姓伸張正義。在鳳仙郡祈雨、比丘國國王殺害嬰兒等章回中,孫悟空對統(tǒng)治者的丑惡嘴臉不留情面地進行了抨擊,很多妖怪都是天上神仙的坐騎,用現(xiàn)代話說,就是后臺很硬,孫悟空往往在神仙降服妖怪后,對那些神仙挖苦嘲笑,甚至敢拿如來、玉帝開涮。取經(jīng)之前的孫悟空和之后的孫悟空發(fā)生了很大的變化,之前他活得逍遙自在,想做什么做什么,但自由是相對的,有些規(guī)矩或者潛規(guī)則他一竅不通,在山下被困了五百年,他的本性并沒有被磨滅,如來只好派觀音以緊箍咒約束他,同時讓唐僧教他各種禮儀法則,這是他從猴向人的巨大進步,在西天路上,他的人格逐漸完善,直至成佛,這是一個人社會化的整個過程。盡管被社會化了,但孫悟空的斗志與反抗意識并沒有退步,相反他學(xué)會了如何把握做事的分寸,若再遇到妖魔鬼怪,他同樣會像以前那樣主動將其降服。2與林公的和心理存在矛盾在西游記中,同孫悟空一樣,唐三藏的性格也比較復(fù)雜,西游記是一本宣揚佛道之書,唐三藏是典型的佛門中人,不吃肉、不殺生、不近女色,心系天下蒼生,以普渡眾生為己任。首先得承認(rèn),唐僧的意志同樣是非常堅定的,為了大唐,他甘愿長途跋涉,本身不會任何武藝,而求經(jīng)路上險惡重重,他并不畏懼,懷著一顆虔誠的心徒步上路了,威逼利誘色惑對他都不管用,幾乎每逢一個妖怪,唐僧都要被抓走,盡管處于危難之中,但他虔誠求佛的心始終沒有改變過。在女兒國、面對國王的款款盛意,他依舊坐懷不亂,佛教講究“戒、定、慧”,唐三藏十幾年如一日地克服自己的各種欲望,這種精神很是罕見,而長久的堅持更證明他的獨一無二。其次,唐僧是非常善良的,如相救紅孩兒,烏雞國國王托夢后,他大發(fā)惻隱之情,這都是一個修行者必須做得到的基礎(chǔ)。在央視版西游記中,有這么一個細(xì)節(jié),幼時的唐僧用辛辛苦苦砍來的柴換了一條魚,只為放生?？梢?他從生下來就是心地善良之人,哪怕世道再黑暗,他依舊堅守本心。當(dāng)孫悟空殺害妖怪時,他同樣會大發(fā)善心,孫悟空的性格是必須將妖怪打死,而唐僧首先考慮的是如何感化妖怪,這也正是佛教的宗旨吧。再次,唐僧的過度善良使其顯得十分無能懦弱,而且不辨是非。大部分妖怪都會利用他善良的優(yōu)點進行各種各樣的欺騙,孫悟空是洞若觀火,但唐僧是凡人,往往被假象所迷惑,也正是這一點造成了他與孫悟空之間的矛盾。在打白骨精一回,孫悟空以火眼金睛識破了白骨精的陰謀,但唐僧從始至終都不相信,在念了幾遍緊箍咒后,將悟空逐走。從中不難分析出,對于態(tài)度不端正的人,唐僧是不會要他同路的,同時也說明了他的固執(zhí)呆板、不知變通。此外,唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)人,雖沒什么本事,但三位高徒各個身懷絕技,為防止權(quán)力的攀升甚至逾越,他必須有威懾力和控制欲。豬八戒和沙僧的叛變可能性非常小,只有孫悟空是他最大的隱患,他必須控制住孫悟空,不能任其肆意發(fā)展。所以,他與孫悟空之間有感動、有隔閡、有矛盾,當(dāng)孫悟空順從他時,便友好示之;一旦違忤他的觀點或行為,便會重重懲罰。3人是越界的人,應(yīng)當(dāng)是人所動—豬八戒的性格豬八戒給人一種“豬”的感覺,好吃懶做,憨厚,膽小,而且貪圖小便宜、好色,同時他又是溫和善良的,而且富有人情味。豬八戒是書中的一個喜劇角色,與孫悟空的精明能干不同,他總是顯得很笨拙,而且做事拖拖拉拉,但就是這么一個形象,非但不會生厭,反而使人覺得可愛、親近,因為他身上體現(xiàn)出的是人共有的缺點。林語堂先生則評價豬八戒為“充滿人欲的藝術(shù)形象”,書中很多場合都是在描寫孫悟空對豬八戒的嘲笑、戲謔。畢竟,像孫悟空那樣本領(lǐng)又高、辦事利索的人不常見,他的才能遠(yuǎn)超越了其他人,一般人無法與其相比,他有資格嘲笑別人,因為他的地位是高高在上的。而從他的調(diào)侃中,我們更容易對豬八戒產(chǎn)生同情,這是一個很人性化、世俗化的形象,他不像唐僧那樣謹(jǐn)慎堅定,甚至在很多時候都想著半途而廢,這就是人性,人性有好的一面,也有壞的一面,豬八戒是好與壞的統(tǒng)一體,吃苦耐勞、脾氣好,雖有一些小毛病,更讓人覺得平易近人。其實,豬八戒并非任何時候都膽小,他也會幫助孫悟空英勇作戰(zhàn),是孫悟空降妖除魔途中的得力助手?？梢哉f,豬八戒這一形象給整本書增加了許多趣味和幽默,如果沒有豬八戒,西天一路上會更加沒趣。4忠厚老實、節(jié)奏感沙僧在西游記中是個不可或缺的配角,他言語很少,事跡也很少,卻是這個取經(jīng)組合中不可缺少的人物。他忠心耿耿、信念堅定,一路護送唐僧,只是做著挑行李的活,卻始終沒說過半個累字,也從未打過退堂鼓,他忠厚老實、任勞任怨,正是傳統(tǒng)文化中的美德,同時卻也隱含了安于現(xiàn)狀的民