中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)作業(yè)分解

太極圖班級(jí)：10級(jí)工業(yè)〔2〕班姓名：范曉云學(xué)號(hào)：171000069由太極圖延長開來的思考

物我相融天人合一萬物歸零選題方向：名目太極圖〔文化內(nèi)涵〕元素提取〔陰陽雙魚構(gòu)造〕〔種類分析〕橫、縱向分析〔太極圖的起源、進(jìn)展、演化〕〔太極圖與中國傳統(tǒng)文化的融合〕太極圖美學(xué)特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用我的設(shè)計(jì)〔草圖、效果圖、設(shè)計(jì)說明〕結(jié)語〔設(shè)計(jì)思維發(fā)散〕〔設(shè)計(jì)重構(gòu)〕太極圖含義

太極圖是中國文化中特有的以“圖像”的方式闡釋陰陽哲理的圖形，是探究宇宙社會(huì)人生變化進(jìn)展規(guī)律的圖式。千百年來，悠悠流傳，博大精深。世傳太極圖的種類有很多，主要有北宋周敦頤的周氏太極圖、明朝來知德的來氏太極圖、古太極圖〔又名天地自然河圖〕、現(xiàn)代陰陽環(huán)互太極圖〔即陰陽魚太極圖〕等，流傳最廣的太極圖應(yīng)當(dāng)是以陰陽相互圍繞交感的陰陽魚圖案。太極圖講解一、周氏太極圖

周氏太極圖作于北宋，是五層構(gòu)造的立式太極圖〔見圖示〕，周敦頤著有《太極圖說》對(duì)該太極圖進(jìn)展闡釋，其含義大致如下：最上一個(gè)圓圈代表“無極”，是無極至極、無邊無際、圓融周遍、無有終始的意思，這個(gè)圏也代表陰陽未分的混沌，其大無外，其小無內(nèi)。其次圈為三輪黑白〔陰陽〕環(huán)互交合圖〔該圖示類似于《周易》八卦中的坎離環(huán)交構(gòu)造〕，“無極而太極”，太極是無極的顯現(xiàn)之機(jī)，是陰陽過程的開放與動(dòng)靜變化，環(huán)互構(gòu)造象征陰陽互變流轉(zhuǎn)，周而復(fù)始；坎離構(gòu)造象征陰陽互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦頤在《太極圖說》中所述：“太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！钡谌龂鼮槲逍凶兒蠄D，由陰、陽、陰中陽、陽中陰變化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之間相互聯(lián)系、生化制約循環(huán)往復(fù)，生生不息。五行之氣順布，四時(shí)更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之氣會(huì)聚而凝和。第四圏為陰陽五行分散顯化，形成陰陽兩類相互對(duì)立、互補(bǔ)的事物。秉受陽氣而形成的事物而呈陽性特征，秉受陰氣而形成的事物呈陰性特征。故曰“乾道成男，坤道成女”。最下一圈象征萬事萬物皆由陰陽而出，生生不息，變化無窮，無有終期。周氏太極圖以陰陽、五行理論依立式多層次形象地描繪了宇宙萬物的生成演化模式，該圖示得到后世很多學(xué)者的推崇，周敦頤也被奉為宋明理學(xué)的開山祖師。

二、來氏太極圖來氏太極圖作于明代，來知德潛居蜀地深山參研易理達(dá)29年，著有《周易集注》一書，來氏太極圖為黑白環(huán)互圖，黑者陰，白者陽。陰者可分為二，即太陰、少陰；陽者也可分為二，即太陽、少陽。中心還有一圓，據(jù)來氏講：“非中間一圈，乃太極之本體?！焙螢椤胺侵虚g一圈”？“太極圖”應(yīng)當(dāng)符合《周易·系辭》中的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”實(shí)際上周氏的太極圖并不符合！假設(shè)將整個(gè)圓視為太極，那么太極生的不是兩儀，而是三儀〔即陰、陽、中圓〕！周氏說“非中間一圏，為太極之本體”，太極原來就是陰陽的本體，太極的中心又出了個(gè)本體，豈不頭上安頭？三、古太極圖〔天地自然河圖〕古太極圖為清朝胡渭據(jù)明趙仲全《道學(xué)正宗》的《天地自然之圖》而制，該圖與《天地自然之圖》無異，唯一的區(qū)分是黑白環(huán)互的圓周劃分為八塊，以象征八卦。所謂古太極圖是以圓圈代表太極；曲線兩分〔一黑一白〕代表兩儀；純黑、純白及白中黑眼、黑中白眼為四象；圓周八分而有八卦，該八卦與伏羲圓圖假設(shè)合。在古太極圖中，陰陽二分曲線表達(dá)了陰陽互根、互推的過程，也表達(dá)了兩儀生四象的過程，盡管胡氏將圓體化分成了八份以應(yīng)先天八卦，但是太極圖也變得不那么簡潔了。與周敦頤太極圖相比，只表達(dá)出了四象與八卦，五行沒有直觀表達(dá)。四、陰陽魚太極圖〔傳統(tǒng)太極圖〕目前，在社會(huì)上流傳最廣的太極圖就是陰陽魚太極圖，從孔廟到樓觀臺(tái)，從中醫(yī)到武術(shù)，從韓國國旗到玻爾勛章族徽等等，都有這個(gè)陰陽雙魚太極圖的影子。陰陽雙魚象征陰陽之間本為一體，然相互對(duì)立，互動(dòng)消長，你中有我，我中有你。陰陽魚太極圖將陰陽關(guān)系提醒的惟妙惟肖，但是與古太極圖一樣難以表達(dá)陰陽、三才、五行的內(nèi)在聯(lián)系。五、郭氏太極圖郭氏太極圖是筆者在陰陽魚太極圖根底上悟出的。太極圖如何而來？各家說法不一，筆者在1990年5月于定中顯見彩色太極一氣流行，用近20年的時(shí)間參悟其理，現(xiàn)將其流傳于世。郭氏太極圖將太極、兩儀、三才、四象、五行、八卦融為一體，將孔子《系辭》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”宇宙生化模型，與《老子》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”宇宙生化模型完善融合在一起。太極圖與先天八卦分布

太極圖分化符合逐爻疊加的“加一倍法”，這種逐爻疊加既可以是由下向上，也可以是由上向下；既可以是以三才為根底開放，也可以是以四象為根底開放。這樣，開放的八卦圖示就有多種多樣，由上至下將太極圖示中的八卦列出來就構(gòu)成了多種不同的八卦序列。而陰陽魚太極圖是描述各種沖突〔陰陽〕關(guān)系的動(dòng)態(tài)模式，在陰陽魚太極圖中心加了一個(gè)圓圈，正是以大而中的原則協(xié)調(diào)沖突〔陰陽〕關(guān)系的最正確模式，這個(gè)圓一方面表達(dá)了不偏不倚，另一方面表達(dá)了敬重差異、尋求共性，從而建立和諧的整體秩序。這就是大中的精華。道家將空心圓稱作“無極”，而將陰陽運(yùn)化過程稱作“太極”，假設(shè)依據(jù)道家的說法可以畫出三極分解圖：元素提取〔陰陽雙魚構(gòu)造〕傳統(tǒng)太極圖是將黑白雙魚扭結(jié)在一起的一種“意象”，很生動(dòng)，很活潑，陰陽互推、互動(dòng)，此長彼消，你中有我，我中有你。郭氏太極圖實(shí)際上也是陰陽雙魚扭結(jié)在一起的意象，這個(gè)陰陽雙魚有魚背與魚腹之別〔也是意象〕。“中圓”在陰魚或陽魚中則變成了“魚腹”，陰魚、陽魚本身也具有了陰陽屬性，所以郭氏太極圖在繼承傳統(tǒng)陰陽雙魚太極圖理論的根底上，有其更深刻的內(nèi)涵。太極圖與陰陽雙魚構(gòu)造橫向分析——太極圖的起源、進(jìn)展、演化“太極圖”的起源同一名稱，卻指不同圖形，被稱作“太極圖”的除了陰陽魚圖形外，還有五層圖形(即習(xí)慣上所稱的“周敦頤太極圖”)、空心圓圖形、黑白半圓圖形等(實(shí)際上后幾種圖形被稱作“太極圖”的時(shí)間大大早于前者)；一是同一圖形，卻有不同的名稱，如陰陽魚“太極圖”，早期稱作“先天圖”、“河圖”、“先天自然河圖”、“先天自然之圖”、“古太極圖”等；五層“太極圖”又稱“無極圖”、“太極順逆圖”、“太極順生圖”、“丹道逆生圖”等(兩類太極圖的圖形各自都稍有差異)?，F(xiàn)代有不少人認(rèn)為太極圖起源于原始時(shí)代，甚至有人認(rèn)為是太古洪荒之時(shí)外星人饋贈(zèng)地球人的禮物，或本次人類文明以前上一次甚至兩三次文明消滅時(shí)遺留下來的唯一信物。陳立夫認(rèn)為：“大陸先后所出土之古太極圖，較《周易》及《乾鑿度》之成書，尚早三、四千年。諸如陜西永靖所出土六千五百年前〔伏羲時(shí)代〕雙耳彩陶壺上之雙龍古太極圖〔藏瑞典遠(yuǎn)東博物館〕，使用毛筆中鋒所畫，早于孔子四千年。又出土商代及西周之多件青銅器上，亦契有雌雄雙龍相互纏繞之太極圖。”(《關(guān)于太極圖的一些問題》)陳先生將雙龍相互纏繞之圖直接稱為“雙龍?zhí)珮O圖”。雙龍纏繞圖實(shí)際上就是華夏始祖“伏羲女媧交尾圖”；此外有人認(rèn)為太極圖來源于符號(hào)(青海民和縣和樂都柳灣、遼寧翁牛特旗石棚山、廣東曲江石峽中層遺址出土的新石器時(shí)代的陶器上都刻有符號(hào))，雙魚紋樣圖形(陜西西安半坡遺址出土人面魚紋彩陶盆)，雙鳳紋樣圖形(新石器時(shí)代骨刻與陶繪、河姆渡文化中有這種紋飾)，近前有人聲稱太極圖來源于河南洛油伏羲臺(tái)下黃河與洛書相匯后形成的“渦漩”。太極圖-進(jìn)展1．太極圖的思想淵源可上推到原始時(shí)代的陰陽觀念，但原始時(shí)代的有關(guān)圖形、符號(hào)都不是也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。2．太極圖與道教有關(guān)，宋元及清代胡渭的局部有關(guān)觀點(diǎn)根本可信，這種關(guān)系主要表達(dá)在內(nèi)丹、陰陽等思想觀念上。“水火匡廓圖”與“三五至精圖”同樣也不能直接推衍出“陰陽魚”太極圖。3．關(guān)于陳摶或薛翁、蜀之隱者、青城山隱者創(chuàng)作或始傳“陰陽魚”太極圖的觀點(diǎn)，因無以考證，只能存疑，不能輕易否認(rèn)，也不能簡潔確定。4．現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早一張?zhí)珮O圖出自南宋張行成的《翼玄》。此圖不是清康熙以后人竄入，這一點(diǎn)從《翼玄》、《易通變》的文字內(nèi)容中可以得到證明。5．太極圖經(jīng)明初趙撝謙改造(簡化)，定型于明末趙仲全。之后消失的由兩個(gè)半圓合成的太極圖(包括以左右半圓排列、以上下半圓排列等)都與本義不符。太極圖的演化過程縱向分析——太極圖與中國傳統(tǒng)文化的融合“中和之道”-中庸〔儒家〕太極圖在繼承陰陽魚太極圖精華的根底上，覺察了由陰、陽、陽中陰、陰中陽會(huì)聚和中而成的“皇極”。這個(gè)皇極與多方〔陰、陽、陽中陰、陰中陽〕都有交集〔即公共局部〕，假設(shè)將陰、陽、陽中陰、陰中陽看作多邊關(guān)系的諸方，那么這就意味著，要使各方達(dá)成共識(shí)，只要把握這個(gè)“共同點(diǎn)”即可，這就是中國傳統(tǒng)文化中的“和而不同”、“求同存異”思想的形象化表達(dá)?！昂投煌薄ⅰ扒笸娈悺笔窃谡J(rèn)同差異的前提下尋求協(xié)同與合作。太極圖的中圓就是和同的局部，而中圓外就是差異局部，這個(gè)中圓〔皇極〕表達(dá)的就是中和之道，在儒家稱之為中庸。

太極圖是以“象”的方式描述沖突〔陰陽〕關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型，在太極圖中心的這個(gè)圓圈〔皇極〕，正是以大而中的原則協(xié)調(diào)沖突〔陰陽〕關(guān)系的最正確途徑，這個(gè)圓處陰陽之中位，且能夠兼顧到陰、陽、陰中陽、陽中陰，一方面表達(dá)了不偏不倚〔中正、公正、正義〕，另一方面表達(dá)了敬重差異、尋求共性，從而在多元關(guān)系中保持和諧與穩(wěn)定。

太極圖的中圓也是陰陽雙方利益的共同關(guān)注點(diǎn)，是雙方溝通的根底，所以溝通也是使雙方到達(dá)和諧圓潤的最正確途徑。

“五常之德”五常來之于五行，在五行中，仁屬木，義屬火，禮屬金，智屬水、信屬土。太極圖中最根本的關(guān)系是陰陽，五行是在陰陽根底上至中變合而形成的多元互動(dòng)關(guān)系。陰陽間相互依存相互消長呈現(xiàn)的最根本的規(guī)律就是“對(duì)立統(tǒng)一”，五行間五種因素相生相克流轉(zhuǎn)往復(fù)呈現(xiàn)的根本規(guī)律就是“互動(dòng)致和”。因此，“對(duì)立統(tǒng)一”，“互動(dòng)致和”是太極圖運(yùn)化呈現(xiàn)的根本規(guī)律。太極圖理論將陰陽〔沖突〕規(guī)律與五行辨證原理有機(jī)結(jié)合和在了一起，是東西方文化的融合與進(jìn)展。

中國傳統(tǒng)文化中〔特殊是儒家〕，奉行“仁、義、禮、智、信”五常之德，“五常”是中國文化的核心價(jià)值，是處理、協(xié)調(diào)、維持社會(huì)中個(gè)體與群體和諧關(guān)系的人倫原則，是大家應(yīng)共同該遵守與營建的根本關(guān)系。如依照這五常之道行事，則人與人之間相互融通，社會(huì)群體融洽和諧，反之人人不得安靜，社會(huì)失序。太極圖原理可以說無所不包無所不在，，其用至精至深，至廣至大，小可修身齊家，大可安邦治國平天下，然太極之理大家往往是“日用而不知”。

太極圖美學(xué)特征及設(shè)計(jì)應(yīng)用1.太極圖形的美學(xué)特征1.1形式美，對(duì)稱飽滿

在美學(xué)法則中，對(duì)稱是重要的形式美法則，太極圖是遵循對(duì)稱法則的典型代表。它由黑白兩條魚形紋組成圓形圖案，以圓心為中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)對(duì)稱，圖形簡潔，構(gòu)圖奇妙，兩條“魚”逆向盤旋于一個(gè)圓形之中，兩個(gè)“魚眼”示黑白相間，相交的“S”曲線顯示出不息的運(yùn)動(dòng)感和韻律美。這種S形構(gòu)圖被承襲為圖形中最重要的骨架形式，被西方著名學(xué)者貢布里希譽(yù)為“一幅完善無缺的圖案”?！癝”線也可敏捷運(yùn)用，如“S”線重復(fù)、穿插排列，“S”線變?yōu)檎劬€或半圓弧開放排列等形式骨架，為圖形的創(chuàng)作供給無限的想象空間。正是這種無窮變化，才啟發(fā)了后人，不斷地探究，不斷地制造，產(chǎn)生奇思妙想，制造了很多新穎的形象。

太極圖形以最對(duì)稱圖形----圓形為根本形，雙魚構(gòu)成進(jìn)制階數(shù)為二的轉(zhuǎn)動(dòng)。其整體構(gòu)成圖像形式是建立在對(duì)“圓”這一平面空間進(jìn)展理性分割根底之上的。圖形、顏色統(tǒng)一于一個(gè)大圓外，并反復(fù)于二階數(shù)如兩魚、兩眼、兩色之間，通過圓心畫任一條直線所得皆為黑白兩份。陰陽魚形設(shè)計(jì)既充分拘束又充分和諧；魚頭魚尾擴(kuò)張避讓之間，有攻守進(jìn)退此消彼長之意。陰陽魚是太極之魚，更是拘束之魚，它成為中國古代文化的征候，成為連接中華民族有機(jī)世界觀的思想模型。1.2和諧美，形神交融

太極圖形蘊(yùn)含著“物我相融、天人合一”的思想，從太極圖形的構(gòu)成形式上看，陰陽互補(bǔ)圖形構(gòu)成了一個(gè)完整的“圓”。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種外表靜止、安詳，實(shí)際卻永久運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補(bǔ)充的、永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀、宇宙觀、人本觀相通，形成了突破和制造，“回互”線在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽，陽的一邊有陰的格式。中國古人自古就有“天圓地方”之說，天與地、生與死、陰與陽這些抽象的沖突兩面通過太極圖形“圓”內(nèi)的“點(diǎn)”、“線”、“面”這種極簡的具象符號(hào)表達(dá)得淋漓盡致。中國傳統(tǒng)太極圖形造型簡約概括，形式生動(dòng)敏捷，是蘊(yùn)含豐富思想內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)。其豐富的思想構(gòu)成了傳統(tǒng)太極圖形作為藝術(shù)符號(hào)的核心內(nèi)涵，也是其藝術(shù)性的本質(zhì)表達(dá)，這種豐富的思想內(nèi)化，表現(xiàn)為隱喻的和諧寓意。二十一世紀(jì)是符號(hào)隱喻的世紀(jì)，設(shè)計(jì)界也經(jīng)受了探究傳統(tǒng)元素、覺察傳統(tǒng)元素、挖掘傳統(tǒng)元素、應(yīng)用傳統(tǒng)元素的過程。在這個(gè)過程中，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)元素進(jìn)展了很好的傳承。但與此同時(shí)，也消失了很多“張冠李戴”、“牛頭對(duì)馬嘴”的文化垃圾。有的將傳統(tǒng)的“符號(hào)”進(jìn)展簡潔的現(xiàn)代組合，缺乏內(nèi)在文化寓意的傳承；有的斷章取義的把局部元素進(jìn)展沒有依據(jù)的嫁接；還有的將不同傳統(tǒng)符合無序的組合在一起，以求獲得視覺上的創(chuàng)新等。就太極圖形而言，濫用濫套的現(xiàn)象也有很多，如一些餐桌上擺放的太極宴，太極餐等，思想單一，缺乏對(duì)傳統(tǒng)太極圖形的生疏，以至于任憑擺放一個(gè)太極圖形符號(hào)，即稱之為傳統(tǒng)文化符號(hào)的繼承。在物質(zhì)極大豐富，市場經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，設(shè)計(jì)日益重要的背景下，傳統(tǒng)圖形以其獨(dú)特的民族風(fēng)采和現(xiàn)實(shí)功能重新進(jìn)入了日常生活之中，越來越彰顯出其生命力。并在很多設(shè)計(jì)中，看到其形神統(tǒng)一，品嘗高雅的經(jīng)典之作。因此，在太極圖形現(xiàn)代的設(shè)計(jì)應(yīng)用爭論中不僅要取其形，取其意，更要在當(dāng)代的設(shè)計(jì)中取其神，把它和當(dāng)代的平面、產(chǎn)品、環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合在一起，融和濃郁的地域特征與文化特征，富有制造性地繼承傳統(tǒng)太極圖形的文化特質(zhì)，以形成豐富的民族文化特色呈現(xiàn)其風(fēng)采。2.太極圖形的設(shè)計(jì)應(yīng)用太極圖形所包含的“天人合一”的思想是美學(xué)的最高境地，也是我們追求和諧美的最高原則。其中所表達(dá)的整合思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和社會(huì)的進(jìn)展，尤其有重大的指導(dǎo)意義。吸取與繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的優(yōu)秀成果，決不單單是種種因素的簡潔疊加、重復(fù)堆砌，而是用“創(chuàng)新、和諧”這條主線將之有機(jī)融合，使其統(tǒng)一協(xié)調(diào)于一個(gè)整體中，使此整體表達(dá)出更高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文價(jià)值。透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延長脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延長進(jìn)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)當(dāng)在理解的根底上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。2.1形的沿襲與借用

太極圖形是古代傳統(tǒng)的圖形觀念中最重要的母題，以明確、秩序和簡潔的構(gòu)圖建立起準(zhǔn)確嚴(yán)格且自足完善造型語言。在看似感性的線條背后，蘊(yùn)含著至真、至善、至美或純真、純善、純美的理性。其簡約概括、生動(dòng)醒目的造型及二元統(tǒng)一的構(gòu)造、自然樸實(shí)的形象，表達(dá)了極富形式表象的視覺感染力。隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，在當(dāng)前的平面、產(chǎn)品、環(huán)藝設(shè)計(jì)中，太極圖形也成為人們爭相借用的文化符號(hào)。如何取傳統(tǒng)太極圖形之“形”，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，并與濃郁的地域文化特色相協(xié)調(diào)，把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，設(shè)計(jì)出既有時(shí)代特色又表達(dá)民族共性的作品來，是在其設(shè)計(jì)應(yīng)用爭論中首先要考慮的問題。[案例分析左圖是由幻響神州(北京)科技在2023年年中推出的i-mu太極音箱，這款產(chǎn)品造型獨(dú)特，由一黑一白兩個(gè)音箱組成，大膽使用了中國的“太極”元素，并突破了我們常規(guī)印象中的音箱外形設(shè)計(jì)思路，給人一種特別驚異的感受。產(chǎn)品設(shè)計(jì)靈感源于中國傳統(tǒng)的太極圖形的演化，講求陰陽融合，周而復(fù)始。在設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。消費(fèi)者有一種最簡潔、最規(guī)章、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來表現(xiàn)。在外觀上，i-mu太極音箱顯得自然和毫無修飾的，在視覺上簡潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的底蘊(yùn)。2.2意的延長與拓展

太極圖形作為一般群眾所熟知的視覺符號(hào)，不僅具有構(gòu)形圓滿、吉利的認(rèn)知性，而且具有豐富的情感性與象征性。其強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的“整體意識(shí)”，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。受此思想的影響，中國古代的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，努力的表達(dá)自然的法則。與西方審美趣味不同的是，西方文化從柏拉圖開頭，始終是講主客二分的，于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是“以個(gè)體為美”，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性。太極圖形所呈現(xiàn)的“天人合一”的整體世界觀與“物我同一”的生態(tài)審美觀，引導(dǎo)著中國的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，留意表現(xiàn)整體造型的氣概，而不是對(duì)客觀對(duì)象事無巨細(xì)的全盤描繪。太極圖形的主觀意象是傳統(tǒng)社會(huì)群眾的風(fēng)俗習(xí)慣、生活時(shí)尚、審美情趣、宗教信仰等的反映，也是深厚的民族文化心理內(nèi)涵的折射，更是傳統(tǒng)社會(huì)特定的歷史、文化、風(fēng)俗符號(hào)化的結(jié)果，具有極高的美學(xué)價(jià)值。這種商定俗成的藝術(shù)符號(hào)是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的抽象和概括，也是中國傳統(tǒng)世界觀的有機(jī)組成局部。民族圖形符號(hào)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源泉，分析爭論傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)文化符號(hào)寓意，對(duì)豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的造型語言具有深遠(yuǎn)的意義。因此，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中可從太極圖形的主觀意象中“延其意”，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的情感和文化內(nèi)涵，以促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)進(jìn)展。案例分析左圖為呂氏陰陽太極壺，呂氏陰陽太極壺包含兩把壺，合二為一，高約5.7cm，直徑約12.3cm，由中國工藝美術(shù)大師呂堯臣和省級(jí)工藝美術(shù)大師呂俊杰設(shè)計(jì)制作。作品以“陰陽太極圖”為元素，將金、木、水、火、土五形以抽象方式表達(dá)，同時(shí)借鑒明代家具“榫卯”構(gòu)造，承受“壺中藏壺”的形式，將陰壺(紅)、陽壺(黑)合二為一，壺身線條平和，色澤樸雅，潤而不膩；兩把壺的“的手”相交相扣，以西方人體藝術(shù)夸大手法象征陰陽、男女、陰陽兩極相互勾連，布滿了生命的律動(dòng)并呈現(xiàn)相互勾連之態(tài)，寓意陰陽相合相生，生生不息的“和諧、生福(壺)”理念；壺蓋內(nèi)含兩款“呂氏”和“己丑”；壺把圓潤，外形似滄海桑田的太湖石，巧而不匠，取法自然；壺嘴含而不露，深諳中國傳統(tǒng)文化中的含蓄雅致之道；細(xì)節(jié)造型取“6”代表“順”的寓意，壺中暗藏6個(gè)“60”的寓意符號(hào)，以對(duì)應(yīng)建國60周年，寓意六六大順，天下和諧之意。其在創(chuàng)意、造型、工藝和材質(zhì)上的超凡表現(xiàn)，已超越歷代名壺。2.3神的傳承與融合

設(shè)計(jì)文化與一個(gè)社會(huì)、一種時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、藝術(shù)、審美風(fēng)氣等息息相關(guān)，并通過不同歷史時(shí)代的造物文化表達(dá)出來。太極圖形包含著大、圓、陰陽互補(bǔ)的內(nèi)在精神，它在深層的文化心理層次上折射了中國傳統(tǒng)文化的根源，即外化在太極思想中的美善相兼、天人合一、以和為美、生生不息的造物理念。對(duì)于傳統(tǒng)太極圖像“形”和“意”的沿用，可以說是一種淺層次的開掘和提升，而只有真正地領(lǐng)悟其文化心理的精神實(shí)質(zhì)并運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中，才是“傳其神”。案例分析好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是時(shí)尚的先鋒，品嘗的象征，文化的使者。在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。左圖為陰陽形沙發(fā)，這款沙發(fā)被取名為yinyang-shaped，由德國設(shè)計(jì)師elements設(shè)計(jì)，DEDON公司生產(chǎn)。國外設(shè)計(jì)師把中國的傳統(tǒng)文化，精妙的運(yùn)用到時(shí)尚，現(xiàn)代的沙發(fā)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是太極精神的傳播與創(chuàng)新。這款產(chǎn)品運(yùn)用了中國特有的設(shè)計(jì)元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，東方思想與西方思想的有機(jī)融合。它傳播了太極精神，承接了太極思想。我的設(shè)計(jì)Mydesign創(chuàng)意來源設(shè)計(jì)思維發(fā)散太極圖即“中華太極圖”，亦稱“陰陽魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是特別重要的文化符號(hào)之一。其根本構(gòu)成是用一個(gè)圓形的黑白互糾表征世界的陰陽兩分關(guān)系，它是一個(gè)獨(dú)立的圖形，構(gòu)成圖形的全部線形均無拐點(diǎn)，全部為流暢飽滿的圓弧。在東方文化系統(tǒng)中，太極圖是最根本、最簡潔、最成熟的圖形符號(hào)，是中國傳統(tǒng)象征圖形中最具代表性的語言，直到今日，它所蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值與藝術(shù)魅力對(duì)東方文化的審美觀、價(jià)值觀、世界觀都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。設(shè)計(jì)重構(gòu)太極圖形是中華民族傳統(tǒng)文化的圖形經(jīng)典，是特別重要的文化符號(hào)，具有對(duì)稱飽滿的形式美感和形神交融的和諧寓意，蘊(yùn)含著“物我相融、天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵。設(shè)計(jì)中主要從太極圖形的形、意、神三方面，進(jìn)展分析、爭論、挖掘、運(yùn)用。太極圖形在形的沿襲與借用方面，其明確、秩序和簡潔的構(gòu)圖，可建立起