《師說》統(tǒng)編版高一語文必修上

孔子說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”。在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。韓愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可貴。今天，我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說》。韓愈指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文，積累重要的文言實詞、虛詞、詞類活用、古今異義、文言句式等；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒正反對比的論證方法；正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。教學(xué)目標壹貳叁韓愈（768-824）作者簡介字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的散文家，因在散文創(chuàng)作方面有突出成就，被后人尊為八大散文家之首。韓愈提倡儒家思想，他在文學(xué)上最大的功績是倡導(dǎo)古文運動，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石文體知識

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。

“說”與“論”相比要隨便些。像《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。

“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說讀文正音句讀或不焉經(jīng)傳從師讀書不能傳道從容老聃蟠萇弘近諛作師說以貽之冉長幼須臾dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnzhǎngyú7

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。作者為何要“嘉其能行古道”？研讀第四段時代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》寫作背景

魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。

到了唐朝時候，人們以從師為恥的風氣愈加濃厚。韓愈寫此文，目的在于抨擊時弊，抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。研讀第一段第一關(guān)--考點（2分）古之學(xué)者必有師

所以

吾從而師之

是故第二關(guān)--翻譯（3分）1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3.是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

我愛挑戰(zhàn)閱讀分析第一段，思考以下問題：“古道”是什么樣？①學(xué)者必有師；②有惑必從師③無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存老師的職責是什么？人為什么要從師學(xué)習(xí)（從師的必要）？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。研讀第二段

巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！研讀第二段第一關(guān)--考點（2分）師道

今之眾人

之所以

其皆出于此乎？第二關(guān)--翻譯（3分）1.彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。2.句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，3.彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。我愛挑戰(zhàn)【學(xué)習(xí)任務(wù)1】對比論證方法探究1.認識對比論證的基本特點

對比論證是一種求異的思維方式，它側(cè)重于從事物相反或相異的屬性的比較中來揭示需要論證的論點的本質(zhì)。即從正反兩個方面去闡述道理，使文章的論證更加充分。

形式上是一正一反、一陰一陽、一實一虛，內(nèi)容上是真與假、好與壞、美與丑、善與惡或用其他對立的兩方作對比來發(fā)議論。

對比可以是兩個對象之間的比較，稱為橫向比較；也可以是同一對象自身前后不同階段之間的比較，稱為縱向比較?！谐觥稁熣f》第二段中的對比論證。分論點論據(jù)（三組對比）從師態(tài)度結(jié)果作者議論抒情師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人今之眾人古圣人與今眾人于其子與于其身百工之人與士大夫（橫比）（自比）（縱比）從師而問恥學(xué)于師圣益圣，愚益愚，于其子于其身擇師而教恥學(xué)于師小學(xué)而大遺其皆出于此乎吾未見其明也（否定）百工之人士大夫不恥相師群聚而笑之今其智反不能及其可怪也歟（諷刺）從批判反面現(xiàn)象中進一步批判時俗【學(xué)習(xí)任務(wù)3】根據(jù)以上結(jié)構(gòu)，思考以下問題

討論:第2段的三組對比，順序可不可以換?思路之一:目前的順序好。第一組對比是由古及今，是縱向的比較，與上文的聯(lián)系緊密;第二組對比是同一人身上出現(xiàn)的或從師或不從師的做法，是自相矛盾的;第三組對比是當今社會兩個不同階層的人的對比，是橫向的比較。思路之二:目前的順序好。這一段是在批判時俗，論證思路是緊扣上一段闡述的古道。第一組對比是突出今之眾人恥學(xué)于師，第二組對比指出有惑不解而不從師，第三組對比對應(yīng)的是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。所以，時俗和古道也正好形成了大的對比。

不拘于以上兩種思路;開放性討論,言之成理即可。

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。研讀第三段第一關(guān)--考點（2分）無常師

之徒

第二關(guān)--翻譯（3分）1.三人行，則必有我?guī)煛?.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。我愛挑戰(zhàn)文題：《師說》段落內(nèi)容要點具體表現(xiàn)寫作目的寫作理由學(xué)者必有師有惑必從師道之所存，師之所存貽之李氏子蟠李蟠能行古道李蟠學(xué)習(xí)不拘于時古圣人與今眾人于其子與于其身百工之人與士大夫“時俗”是什么樣的“古道”是什么樣的第1段第2段第3段孔子擇師標準：轉(zhuǎn)益多師孔子無常師孔子的觀點擇師的標準【學(xué)習(xí)任務(wù)2】全文的行文思路探究文章結(jié)構(gòu)梳理【學(xué)習(xí)任務(wù)3】根據(jù)以上結(jié)構(gòu)，思考以下問題第3段和前兩段是什么關(guān)系?

第3段主要是舉例論證，以孔子為例，說明從師的“古道”是怎樣的，孔子擇師的標準是“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”，從而回答了第2段“古道不復(fù)，時俗堪憂，該怎么辦”這個問題。小結(jié)

《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風氣。重點實詞總結(jié)一詞多義師古之學(xué)者必有師師實詞老師巫醫(yī)樂師百工之人指有專門技藝的人吾師道也學(xué)習(xí)或師焉，或否焉從師孔子師郯子以……為師重點實詞--道1、道聽途說2、行軍用兵之道,非及向時之士也。（《過秦論》）3、嗟乎!師道之不傳也久矣!（《師說》）4、伐無道,誅暴秦。（《陳涉世家》）5、于是廢先王之道,焚百家之言,以愚黔首。（《過秦論》）6、吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?（《師說》）7、道不同,不相為謀。（《論語》）8、從酈山下,道芷陽間行。（《鴻門宴》）9、人道是，三國周郎赤壁《念奴嬌

赤壁懷古》n，道路n，途徑,方法。n，風尚。n，道義,王道。n，思想,學(xué)說。n，道理,規(guī)律。n，志向。v，取道，經(jīng)過。v，說，講。27【語段串記】蘇洵欲往京城,道（）泰山間行。遇隱士行于道（）中,憩于茶亭,論秦國與六國之事,隱士舉兵家之道（）,以為六國用兵之道（）不及秦國,蘇洵不以為然。二人言辭激烈,未能休也。人道（）此事:孰聞道（）多也?蘇洵欲往京城，道（取道）泰山間行．遇隱士行于道（道路），憩于茶亭，論秦國與六國之事，隱士舉兵家之道（主張），以為六國用兵之道（策略）不及秦國，蘇洵不以為然。二者言辭激烈，未能休也。人道（談?wù)摚┐耸拢菏肼劦溃ǖ览恚┒嘁?？重點虛詞總結(jié)一詞多義郯子之徒之虛詞代詞，這（之族、之屬、之謀、之倫）古之學(xué)者助詞，的句讀之不知助詞，賓語前置的標志（何陋之有）師道之不復(fù)可知矣放在主謂之間，取消句子獨立性29【語段串記】一僧欲之（1）南海，詢于唐僧，久之（2），唐僧不之（3）應(yīng)。其（是）獨往，其（還是）待也與？均之（4）二策，僧以簞食瓢飲至南海，夸之（5）于唐僧：“此何難之（6）有？”唐僧曰：“汝之（7）百折不撓，實可欽佩。然汝之（8）言亦過矣，君將驕而笑之（9）乎？”【答案】（1）動詞，可譯為“到”“往”。（2）助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)，用在時間詞后，不譯。（3）代詞，可譯為“他”。（4）指示代詞，表近指，可譯為“這”。（5）代詞，可譯為“這件事”。（6）助詞，賓語前置標志，不譯。（7）助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。（8）結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”。（9）人稱代詞，表第一人稱，可譯為“我”。3、辯證思考：本文有哪些思想觀點在今天仍有借鑒意義？哪些觀點值得商榷？（1）《師說》中所體現(xiàn)的進步思想至少有三點：①突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，拓展到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個全新的概念。這在當時是一個了不起的創(chuàng)新，在今天仍有現(xiàn)實意義。②針對“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”的全新的從師觀念。這種新觀念，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。③在“道之所存，師之所存”這一觀點的指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的。這種思想閃耀著樸素的辯證唯物論的光輝。（2）在對待“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的態(tài)度上，雖然肯定前者否定后者，但從“今其智乃反不能及”句意看，對前者存有偏見。拓展延伸1、《勸學(xué)》和《師說》運用了哪些論證方法，有何效果？《勸學(xué)》《師說》論證方法的作用舉例論證道理論證對比論證比喻論證舉例論證運用具體事例，真實可信，增強文章說服力引用名言，有權(quán)威性，文學(xué)性，論證有力。正確錯誤分明，是非曲直明確，給人印象深刻使深奧抽象的道理形象、具體，容易被人接受形象生動證明某一論點2.試分析本文的語言特色①句式靈活，整句散句結(jié)合。?整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。?②語氣多變?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，推測語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強烈。③頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”課外延伸文化常識：古代學(xué)?！睹献?滕文公上》：“夏曰校，殷曰序，周