心理學畢業(yè)論文范文

心理學畢業(yè)論文范文導語：心理學在各個領域都是應用十分廣泛的，那么，下面是我給大家整頓收集的心理學類的論文，供大家閱讀參考。摘要：從當今的我國經濟等各方面的發(fā)展趨向來分析，為高等院校的學生建立內心的精神層面的教育方式是社會對如今高等院校主流的規(guī)定，一定要實現(xiàn)對以往心理專業(yè)教育方式中，對于某些狀況矯枉過正的行為的拋棄，從把高等院校學生正面素質的建立這首先當成學校工作中的重點了，來建立改良教育的工作過程，努力協(xié)助高校學生進一步開發(fā)本身的潛力。這篇文章運用正面的心理學專業(yè)的知識來分析這種新穎的教育模式和以往的心理專業(yè)的教育模式兩者間的差別，以及各自的優(yōu)勢，產生的影響等，同時對建立改良心理專業(yè)培訓系統(tǒng)提出一點建議和意見。核心詞：主動心理學；大學生心理健康教育模式；價值；對比；構建；人格一、音樂我國教育機構所公布的《有關加強普通大學中學生精神心理層面健全教育任務的建議》一文中重點指出“強化高校在校學生的精神思想健全教育任務是如今在這個時代中一定要整體貫徹的黨提出的教育方案，同時也是發(fā)展以人為本教育的核心方法，是完畢加速高校在校學生整體進步的核心通道，特別是高等學校思想品德教育任務的核心構成成分?！蹦軌蚩闯鰜?，發(fā)展新型的心理專業(yè)方面的教育方式對于高校在校學生的精神層面的健全仍舊是重點教育任務，是非常核心的。二、主動心理學的基本理論探析第一，擁有正面對上的心理專業(yè)的內容。主動心理專業(yè)指出，一種個體內心的心理素養(yǎng)并不會給這個惡人本身帶來任何額外的能力或技能，然而當內心產生問題的時候，也會促使著人們去改掉本身的缺點，深挖所擁有的無窮的潛力，今兒完畢對本身素質的提高，來完畢對更加完美的自己的規(guī)定。我們能夠這樣說，含有正能量的主動心里專業(yè)能夠激活人們內心擁有的無限的潛力，促使人們不停進步來獲得更上一層樓的生活質量。根據(jù)有關信息能夠看出，在人的大腦中，僅僅有百分之五的腦細胞得到了開發(fā)，仍然有絕大部分的腦細胞還沒有得到有效使用，這證明人們進步發(fā)展的將來前景是非常廣闊的，從正面心理專業(yè)的眼光來觀察人的話，人們在社會中以個體存在時，一種一種的都擁有本身獨有的美妙的素質，因此人們一定要重視鉆研含有正能量的心理專業(yè)，把有關知識和所學習到的運用到對自己品德素養(yǎng)的培養(yǎng)上，使自己成為更加完美的自己。第二，主動心理專業(yè)的內容。主動心理專業(yè)包含的內容可謂是森羅萬象，同時需要從許多不同的層面來分析看待這個專業(yè)牽扯的到的狀況。首先是正面對上的品質，在基督教，伊斯蘭教甚至中國土生土長的本土宗教，道教的書中都把智慧，仁德，勇氣，公平，自省，出色幾個道德品質糅合成一種新的整體，同時指出這些品德都是人們在發(fā)展本身的過程中最根本的體現(xiàn)，類似于發(fā)明能力，觀察能力，分析能力，誠信，包容，有趣詼諧等這些品德則屬于上述集中品德中衍生發(fā)展出來的，這些衍生的屬性同樣也為人們的發(fā)展發(fā)揮了正面的作用，起到了不可無視的作用。三、基于主動心理學視域下的大學生心理健康模式構建第一，為大學生構建主動向上的心理健康教育目的。一開始是教育任務中內核部分的明確，當代的社會空間為高等學校學生帶來的是沒有條條框框舒適的，能夠順其自然生長發(fā)育的土壤和環(huán)境，這在一定程度上給高校學生帶給了自主化的選擇方案，能夠自定義本身的發(fā)展，但是這種多樣性和自主性也造成了高校學生將來發(fā)展的不可控，如果高校學生的水平和愿望都很明確但是在發(fā)展過程中始終遭遇挫折，這闡明他在最初可能是一種情緒消極的學生，因此證明內心情緒是正面對上還是消極停滯的，對一種學生邁進的影響是非常明顯的。然后就是明確教育培訓的個體是誰，針對高校學生建立的心理專業(yè)的培訓目的理所固然是在校的學生，這就和以往的心理培訓方式不同，以往只是選用極個別學生進行培訓，這就有可能傷害他們的自尊，沒有考慮到他們的情緒。第二，從教育內容塑造和強化大學生人格特質與情緒。上邊曾經指出，正面的心理專業(yè)糅合了幾個重要的道德品質，也衍生出來了二十余種道德品質的具體細化，因此高等學校心理健全的培訓需要適宜培養(yǎng)這些品質，并且擅長去觀察學生身上所含有的那些品質，用正面的角度來觀察高等學校在校學生身上產生的心理狀況，運用激勵的辦法來和內心產生問題的學生交流，讓他們慢慢放下心中的隔閡，敞開心扉向老師請教，為這些學生設定好后來的發(fā)展道路，確保他們內心的健全。然后，高等學校在校學生的道德品質也含有相稱水平的教育意義，由于不少高等院校的在校學生所含有的品德是難以察覺到的，這并非他們沒有過人之處，沒有本身的特點，只是由于他們并不會去能夠展示這些品德，如此可能會造成高等學校的學生習慣了長久以來的隱忍，最后造成本身的特點和內心的思想慢慢流失。第三，構建對的的心理健康教育教學模式。再者就是自助式心理暗示，這種暗示來自于大學生的語言和肢體動作，他通過外部環(huán)境來改善被訓練者與別人之間的關系，同時也強化他們的主動情緒，對大學生的自信心也是一種極大提高。運用網(wǎng)站論壇、舞臺表演、文字報刊等等傳輸健康的心理健全的信息，這些心理健康信息的傳輸都能激發(fā)對大學生的心理暗示，起到一定的主動正向的情緒體驗影響作用，提高大學生心理健康教育的實效性與時效性。四、結束語總而言之，我國的高等院校應當為這件事負責，主動挑起完畢重要社會任務的擔子，為在校學生健全內心品質方面帶來更大的發(fā)展，一定要重視這個任務，選擇建立不同層次，不同方式的培訓手段來開發(fā)高等學校在校學生內心的潛力，表彰他們內心的優(yōu)點，激勵他們進步，能夠徹底實現(xiàn)主動心理專業(yè)對于當代高等院校在校學生，為他們健全的內心發(fā)展鋪平邁進的道路。摘要］克里希那穆提立足于人的心靈世界的改造和完善,強調教育者是新社會的奠基者，教育者必須先受教育，必須含有理解自我、真正愛學生、避免成為權威、以教育為天職、心靈完整自由等素養(yǎng)。他獨特的見解以新的視角拓展了教師理論研究的廣度與深度，并對教師實踐含有直接的指導意義。［核心詞］克里希那穆提；教師觀；心靈世界Abstract:BEingbasedonimprovingandperfectingpeople'smentalworld,J.Krishnamurtiemphasizesthatteachersarethefoundersofanewsociety,theymustbetaughtfirstandownthequalityofrealteachers,suchasknowingthemselves,lovingstudents,avoidingbecomingauthority,keepingmindintegrityandfree,takingeducationasinnatemissionandsoon.Standinginanewangle,J.Krishnamurti'sspecialexpatiationcandeepenthestudyofthetheoryofteacherandguidethepracticeofteacher.Keywords:J.Krishnamurti;viewofteacher;spiritworld克里希那穆提是印度出名的思想家,被譽為“20世紀最卓越的心靈導師”。他認為人類世界擺脫種種危機的真正變化必須從內在開始。以此思想為基礎，他形成了自己特殊的教師觀。本文試對他的認識進行系統(tǒng)化整頓和點評，以期有助于我國教師理論與實踐的發(fā)展。一、教育者的使命克氏認識到社會動亂的本源在于人的心靈受到偏見、虛假的價值觀、嫉妒、權力欲等種種限制，這些限制使人內心滋生沖突、仇恨并向外體現(xiàn)為世界上的沖突、暴力等危機。人類要想建立新的社會秩序，消除這些危機，唯有借著智慧與愛，變化每個人的心靈世界，使其從狹隘與偏見中解脫。教育必須致力于造就富有愛心的人，教育者擔當著為新社會奠基的使命。他指出，“建立一種和平、開明的社會，其責任重要基于教育者身上”［1］(P110)。教師能夠超越現(xiàn)有的文化或制度的制約，影響和變化人心，從根本上為變化社會奠定基礎。二、教育者的再教育克氏還洞察到，現(xiàn)實中教育者往往“已經在某種教育思想體系和某種行動模式中僵化了……將自己納入某種意識形態(tài)、某種宗教，或某種特殊的行為原則中”［1］(P116)，又經常被本身的問題困擾，內心混亂，并且急功近利，不能著眼于孩子心靈的成長并把它與社會的進步作為一種整體來考慮。這一切必然會對學生造成消極影響，并造成混亂和沖突的延續(xù)。因此，他認為，“關切我們自己的再教育，遠比為了孩子的將來幸福和安全焦憂來得更迫切”［1］(P116)；并且，教育者必須先受教育，要使本身開明、獨立、自由、智慧和富有愛心，只有自己的“情感和心智都通過洗滌，才干教育別人”［1］(P143)。三、教育者的素養(yǎng)他認為教育者要想發(fā)揮應有的作用，必須含有下列基本素養(yǎng)：1、充足理解自我在他看來，“自我認識是自由的開端，唯有當我們認識自己，才干帶來秩序與和平”［1］(P59)。教育者必須“隨時警惕，親密注意自己的思維和情感，自己所受的限制方式，自己的種種活動和反映”［1］(P120)，這樣才干產生智慧，使自己和別人及其它事物的關系有根本的轉變，才會走出種種誤區(qū)，真正對學生有所協(xié)助。否則，猶如盲人領瞎馬，“教育便成了延續(xù)混亂和斗爭的方式了”［1］(P115)。當教師決定從事教育時，首先務必清晰何謂教育？為什么要教育孩子和自己？該如何教育？他要探究生活的意義，個人與社會的關系等問題，并設法協(xié)助孩子去發(fā)現(xiàn)有關這些問題的真理，而不要將自己的習性和思維習慣加諸孩子身上。另首先，他要洞察自己的思維和感情。如果對丑陋的思維和情感不加理解、克制或摒棄，只能“造成我們的思維和情感是機械化的，一成不變的”，無法“真正協(xié)助孩子成為一種自由的人”［1］(P122)。再次，要明了自己所受的限制。他認為，“我們的心總是受某種文化或社會的制約,受多個感受、種種關系的緊張與壓力、經濟、教育、氣候等因素、宗教的強制性等等的影響”［2］，處在多個限制之中。孩子亦如此?！叭绻覀儼炎约旱沫h(huán)境背景傳遞給孩子，就會使他和我們的限制永遠延續(xù)下去”［1］(P27)。教師要理解自己種種公式化的行為模式，探究一切將本身封閉于其中的因素，并由此解脫以使本身及孩子發(fā)生根本的變化。另外，他還要直面自己的困難。教師和學生同樣有困難，“某些日積月累的恐懼、悲哀、挫折，我們均未曾從其中解脫。為了協(xié)助孩子有智慧，我們必須破除本身中使我們麻木、遲鈍、輕率的種種障礙”［1］(P121)。教師面對自己的困難，并且借著說出自己的心理反映，公開地和學生討論，會使學生理解多個困難，并學會如何看待它們。2、真正愛學生克氏一針見血地指出，現(xiàn)實中教師與父母予以學生的并非真正的愛，而是以愛的名義把理論、自己的抱負或者某種功利目的強加于學生。真正愛學生必須與學生“心心相對”，著眼于學生的真實成長。首先，要理解真實的小朋友。他說，“對的的教育，在于理解真實的小朋友而不將我們認為的他‘應當如何’加諸他的身上。將他圍困于‘理論’框架里，是激勵他的順從附和。如此會滋生恐懼，在小朋友的心中產生‘他的真面目’和‘他應當含有的面目’之間的不停沖突”［1］(P25)。愛學生就要花時間真誠地觀察、研究和面對“當下的”學生，進一步到學生的內心，察覺每個學生獨特的成長特點與實際需求。另首先，用心靈之眼而不是理論看待小朋友。僅依賴理論會排斥愛，影響教師理解孩子及孩子自我理解，使教師態(tài)度、行為機械化或在無法以理論解決的問題之前退縮。學生是“易受影響、變幻不定、敏感的、恐懼的、有感情的活生生的人”，“要解決他們的問題，我們必須含有進一步的理解力，以及忍耐與愛的力量”［1］(P26-27)。再次，不用自己的抱負和愿望塑造學生。“唯有當一種人不愛孩子的時候，才會把某種抱負強加在孩子的身上，規(guī)定孩子成為這樣的或是那樣的一種人，借孩子而實現(xiàn)個人的野心”［1］(P26)?！爸灰覀兣瓮诤⒆拥氖菣鄤?、有更高更加好的社會地位、步上成功之梯，我們心中便沒有愛，由于對成功的崇拜，助長了沖突與不幸。愛孩子，是和他們有內心的溝通，使他們受到對的的教育，以協(xié)助他們成為一種敏感、有智慧、完整的人”［1］(P119)。3、避免成為權威克氏認為現(xiàn)在世界混亂的因素之一，是“對權威、領導人的依賴?！谌魏挝幕?，領導人以及他們的權威都是敗壞墮落的因素。我們跟隨別人，這其中必無理解，只有恐懼和附和順從，其成果必然造成集權國家的殘暴，或有組織的教條主義”［1］(P79)。對的的教育必須培養(yǎng)人的獨立思考能力，避免人陷入任何片面的或偏激的意識形態(tài)、宗教、權威的束縛中，教育者本身首先要對于任何形式的控制都加以理解而舍棄，特別“應當特別注意，不能成為學生的權威”［1］(P125)。由于教師的權威會妨礙學生的發(fā)展，“一種故意或無意地激勵學生依賴的教師，對學生永遠不會有多大的助益”［1］(P126)。他指出，現(xiàn)實中“大部分的教師并不把學生當作一種平等的伙伴——他們高高在上，訓示著學生。這種師生關系只會增加教師與學生兩方面的恐懼”［1］(P127)。這種傲慢的權威式的態(tài)度，這種由知識、成就、野心所產生的自我保護性的孤立狀態(tài)，絕對無法打破人與人之間的藩籬，無法在教育者和他的學生中建立一種互相間的教育關系，而只能滋生嫉妒和對立。教師“必須隨時注意不使他的學生將他塑造成一種楷模、一種抱負或一項權威”［1］(P126)。4、追求心靈完整自由在克氏看來，教育的功用在于引導學生認識完整的生活并發(fā)展成為完整的人?！坝捎谖┯性谶@樣的人之中，才有持久的和平”［1］(P10)?！耙龅竭@件事，顯然教育者本身必須是個完整的人”［1］(P48)。教育者只有把生活當作一種整體來理解它的意義，以完整的心靈融入日常的行動中，這時才會出現(xiàn)智慧，才會有內心的改造，才干協(xié)助學生成為完整的人。同時，教育者應是心靈自由的人。他“不會被自己或旁人的野心所妨礙或左右”［1］(P129)?！八⒉皇且环N建立龐大教育機構的人，也不是政客的工具，他不被某種抱負、某種信仰或某個國家所束縛。他為自己毫無所求。他沒有野心，不追求任何形式的權利，他不運用教育作為獲取地位、權威的手段。因此他能免于社會的壓制以及政府的操縱”［1］(P112)，免于心中由于渴望成就所引發(fā)的恐懼，能內心充實、精神超脫地突破外在和內在的束縛，以開放、健康的心態(tài)引導學生成長。5、以教育為天職克氏強調，教師應以教育為天職。他認為，“一旦教育成了我們的一項職業(yè)、一種謀生手段，而非一項獻身的天職，世界與我們之間必然會有鴻溝存在；我們的家庭生活便和我們的工作分離，無法融合。一旦教育成了一種和其它工作相似的職業(yè)，人與人之間及社會各階層之間的沖突和仇恨將不可避免”?！皩τ谡嬲慕處焷碚f，教育不是一項技術，而是他的生活方式”［1］(P128)。真正的教師獻身于教育“是自動自發(fā)的，而不是任何勸服和希冀個人利益的成果”［１］(P129)，是由于他察覺到惟有經由對的的教育，人類才干有和平與愉快。四、克里希那穆提的教師觀的現(xiàn)實意義克里希那穆提的教師觀立足于通過教育改造人類心靈，以發(fā)明一種更加美妙、和平的世界，其獨特的視角與鞭辟入里的分析含有重要的理論價值和實踐意義。1、理論價值首先，從新的視角拓展深化了教師理論研究。他對于教師問題的分析都著眼于人類將來，緊緊圍繞著教師心靈世界及其與學生心靈世界的交互影響與完善而展開，這一嶄新的角度拓寬了教師理論研究。如：他把教師的社會作用提高到了前所未有的、影響人類社會和平與發(fā)展的高度，突破了“教師是知識傳遞者或者連接人類文化的橋梁”的傳統(tǒng)見解，深化了對教師作用的認識。他把教師內在的心靈完善作為教師教育的重要內容，突破了傳統(tǒng)的教師教育以提高教師的專業(yè)道德、知識和能力為主的局限，拓展了教師教育理論。特別是他對教師素養(yǎng)的認識含有相稱的深度。如，把教師充足理解自我作為教師素養(yǎng)的首要問題，突破了傳統(tǒng)的教師素養(yǎng)構造的框架，把教師對本身深層的心靈因素的全方位洞察作為教師的必備素養(yǎng)。他明確真正的教育愛必須立足于每個學生的實際，進一步到學生的內心，謹防對理論的依賴及本身的主觀意愿束縛學生，這彌補了已有的對教育愛探索的局限性。他強調教師要避免成為權威、要追求心靈完整自由，彌補了已有的教師素養(yǎng)研究存在的空白。他對教師要以教育為天職的認識，深刻揭示了真正的教師是發(fā)自內心地為了人類的發(fā)展與孩子的心靈需求而獻身于教育的，教師的生命價值在教育中實現(xiàn)，這就從理論上回答了教師奉獻與幸福的統(tǒng)一關系。另首先，質疑了某些不言自明的教師觀。傳統(tǒng)的教師觀認為“教師應當是完美的”，而克氏的思考告訴我們，教師首先是有血有肉的人，有自己獨立的思維、情感，有自己的困惑以及時代和文化背景帶來的局限，教師只有坦然地直面和洞察這一切，才干更加好地引領學生成長。傳統(tǒng)的教師觀認為“教師應當是權威”，他則指出教師權威會妨礙學生的成長與社會進步，倡導以誠摯、開放的態(tài)度建立平等互促的師生關系，倡導學生因循個性的發(fā)展。傳統(tǒng)的教師觀認為，“教師身份是先在的”，而他認為教師只有不停的自我反思與努力才干成為真正的教育者，含有“教師是去成為教師”的意味。這些見解耐人尋味，含有很高的理論探討價值。2、實踐意義首先，能協(xié)助教師形成對的的教育思想觀念。如，他對于教師的社會作用及教師應以教育為天職的探索，有助于教師深刻思考本身工作的意義，反思自己的職業(yè)選擇，明了自己的人生追求，從而以堅定的信念、主動的心態(tài)投入教育事業(yè)。他對于教育者必須受教育的獨特認識，有助于教師深刻體會自我心靈世界的完善對學生成長的意義，從而把社會對教師的規(guī)范規(guī)定與自我心性的澄明有機地結合起來。他對于教育者必備素養(yǎng)的分析，有助于教師自我反思和超越，成為真正的教育者。另