專題四《反杜林論》

專題四

馬克思主義的系統(tǒng)化和多方面開放第一節(jié)《反杜林論》是馬克思主義的百科全書一、背景：《反杜林論》是1876年9月~1878年6月期間出版的圖書，作者恩格斯。1、巴黎公社失敗以后，世界形勢(shì)發(fā)生了重大變化：隨著壟斷的加強(qiáng)，資本主義開頭從自由資本主義向壟斷資本主義過渡；江南大學(xué)賈淑品西方的無產(chǎn)階級(jí)革命處于積蓄力氣的階段，東方無產(chǎn)階級(jí)革命條件還未成熟，資本主義世界進(jìn)入“和平”進(jìn)展時(shí)期.2、德國(guó)社會(huì)民主工黨和全德工人聯(lián)合會(huì)合并以后，一方面促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，但由于在原則上的讓步造成了黨的思想理論水平的降低。各種時(shí)機(jī)主義和反馬克思主義思想乘機(jī)泛濫起來。

德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家杜林就在1871年至1875年相繼出版了《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教程，兼論財(cái)政政策的根本問題》、《哲學(xué)教程——嚴(yán)格科學(xué)的世界觀和人生觀》等著作，形成了一個(gè)浩大的思想體系。即所謂的“杜林主義”。杜林極其高傲，一方面自稱自己是當(dāng)代以及可以預(yù)見的將來的唯一真正的哲學(xué)家，是“社會(huì)主義的行家”和“社會(huì)主義的改革家”，自稱自己創(chuàng)立的包羅萬向的理論體系是人類科學(xué)進(jìn)展上史上的終極真理。另一方面竭力貶低思想史上的前輩的思想。歐根.杜林生平歐根.杜林〔1833-1921〕是德國(guó)小資產(chǎn)階級(jí)思想家，出身于普魯士官僚家庭，曾經(jīng)開業(yè)當(dāng)律師。1863年至1877年任柏林大學(xué)私人講師，打著“革新科學(xué)”的幌子，對(duì)馬克思主義進(jìn)展全面攻擊，并在德國(guó)黨內(nèi)糾集自己的追隨者，進(jìn)展分裂活動(dòng)，妄圖另外組建新黨。1877年因與官方教授發(fā)生沖突，被解除柏林大學(xué)私人講師職務(wù)。1889年創(chuàng)辦《人格主義者和解放者》刊物，連續(xù)攻擊馬克思主義，鼓吹反猶太主義。十月革命后攻擊共產(chǎn)主義和蘇維埃國(guó)家。主要著作

歐根.杜林的主要著作有《哲學(xué)教程》、《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》和《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義批判史》等。思想主見

1、先驗(yàn)論歐根.杜林〔歷史上常簡(jiǎn)稱其“杜林”〕在哲學(xué)上鼓吹唯心主義論的先驗(yàn)論，認(rèn)為先有模式、原則和范疇，然后把他們應(yīng)用于自然界和人類社會(huì)，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)世界。2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主見

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，他攻擊馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，反對(duì)廢除私有制，把暴力看作是產(chǎn)生剝削的根源，否認(rèn)暴力革命在歷史上的作用。

3、社會(huì)主義理論主見他站在自己本階級(jí)的角度考慮，主見不轉(zhuǎn)變資本主義生產(chǎn)方式，實(shí)行平均主義的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義。二、《反杜林論》的地位1、是馬克思主義的百科全書，對(duì)馬克思主義的三個(gè)根本組成局部作了系統(tǒng)的連貫的闡述，特殊是對(duì)三個(gè)局部的關(guān)系闡述表達(dá)了馬克思主義是一個(gè)完整的科學(xué)體系，成為馬克思主義系統(tǒng)化的標(biāo)志性著作。它本身是一部論戰(zhàn)性著作。但由于杜林的系列著作涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義等各個(gè)方面，形成一個(gè)理論體系，恩格斯在反對(duì)論敵而說明自己和馬克思的觀點(diǎn)的時(shí)候，也必定形成一個(gè)對(duì)于馬克思主義三個(gè)組成局部及其關(guān)系的完整的連貫的闡述，成為馬克思主義的百科全書。2、《反杜林論》對(duì)于在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中傳播和宣傳馬克思主義起了重要作用。它不僅幫助德國(guó)社會(huì)民主黨戰(zhàn)勝了敵對(duì)的意識(shí)形態(tài)，而且由于被恩格斯把其中的一些重要內(nèi)容縮寫為《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的進(jìn)展》的小冊(cè)子，成為十九世紀(jì)發(fā)行最多的馬克思主義著作。馬克思為本書寫了導(dǎo)言，贊揚(yáng)它是“科學(xué)社會(huì)主義的入門”。其中對(duì)于馬克思主義哲學(xué)原理的闡述成為今日的馬克思主義哲學(xué)教科書的藍(lán)本，其中對(duì)于廣義和狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)分也成為今日我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要理論依據(jù)。而其對(duì)馬克思主義哲學(xué)的解釋又成為“西方馬克思主義”和西方“馬克思學(xué)”攻擊馬克思、制造馬克思與恩格斯分歧和對(duì)立的靶子。三、內(nèi)容《反杜林論》由引論、哲學(xué)編、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編和社會(huì)主義編四個(gè)局部組成。從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三個(gè)方面批判了杜林主義，系統(tǒng)闡述了馬克思主義理論?！惨弧诚到y(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)根本原理1、馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)及其與舊哲學(xué)的區(qū)分。恩格斯著重從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系上闡述了馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的區(qū)分。舊哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，把自己凌駕于具體科學(xué)之上，企圖為具體科學(xué)供給關(guān)于客觀世界的總聯(lián)系的設(shè)想?，F(xiàn)代唯物主義是適應(yīng)近代自然科學(xué)的進(jìn)展要求而產(chǎn)生的，它以自然科學(xué)和歷史科學(xué)為根底，只供給科學(xué)地生疏世界的一般觀點(diǎn)和方法。在這個(gè)意義上說，現(xiàn)代唯物主義已經(jīng)根本不是哲學(xué)，而只是世界觀，是理論化的世界觀。2、馬克思主義自然觀杜林認(rèn)為，哲學(xué)的動(dòng)身點(diǎn)不是客觀物質(zhì)世界，而是某些原則。他的哲學(xué)體系就是由一般的“世界模式論”、關(guān)于自然的原則的學(xué)說和關(guān)于人的學(xué)說構(gòu)成的。杜林先制定出一切存在的根本原則，然后把原則應(yīng)用于自然界和人類社會(huì)。2、馬克思主義自然觀恩格斯首先批判了杜林從原則動(dòng)身的先驗(yàn)主義，指出，“原則不是爭(zhēng)論的動(dòng)身點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類歷史去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的狀況下才是正確的。這是對(duì)事物的唯一唯物主義的觀點(diǎn)?！薄策x集3/374〕恩格斯深刻地論證了“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這一辯證唯物主義自然觀和整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。杜林從思維的統(tǒng)一性引申出存在的統(tǒng)一性，得出世界統(tǒng)一于存在的結(jié)論。恩格斯指出：世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在，“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是由魔術(shù)師的三兩句話所證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的和持續(xù)的進(jìn)展所證明的?！薄?83〕恩格斯批判了杜林在運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間等問題上的形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，闡述了辯證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。3、馬克思主義歷史觀《反杜林論》著重闡述了自然界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律，而對(duì)唯物史觀則主要是補(bǔ)充和豐富。這種補(bǔ)充和豐富主要表現(xiàn)在關(guān)于暴力的本質(zhì)和自由與必定的關(guān)系的觀點(diǎn)上。恩格斯批判了杜林的暴力打算論，深刻地闡述了政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

杜林暴力經(jīng)濟(jì)杜林從唯心史觀動(dòng)身，宣揚(yáng)政治暴力是歷史上根底性的東西，是本原，而經(jīng)濟(jì)是其次性的和附屬的。恩格斯指出：對(duì)人類歷史起打算作用的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益是政治暴力的根底

恩格斯暴力經(jīng)濟(jì)利益“暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來到達(dá)目的的手段要具有大得多的‘根底性’”。〔選集3/503〕從歷史上看，私有財(cái)產(chǎn)的消失和進(jìn)展，決不是暴力和掠奪的結(jié)果，而是由經(jīng)濟(jì)的緣由產(chǎn)生的。暴力只是手段，只能轉(zhuǎn)變財(cái)產(chǎn)的只有狀況，不能制造私有財(cái)產(chǎn)本身。自由與必定恩格斯批判了杜林在自由與必定關(guān)系問題上的謬論，闡述了馬克思主義關(guān)于自由和必定的關(guān)系的觀點(diǎn)。杜林給自由下了兩個(gè)相互沖突的定義：第一個(gè)定義；自由是人的理智的力量和本能的力量的合力?！参ㄐ闹髁x的意志確定自由〕其次個(gè)定義：自由受自然規(guī)律的強(qiáng)制。恩格斯自由觀恩格斯指出，“自由不在于在夢(mèng)想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于生疏這些規(guī)律，從而能夠有打算的使自然規(guī)律為肯定的目的效勞?！薄?55〕自由不僅是生疏論范疇，而且是歷史觀范疇，是歷史進(jìn)展的產(chǎn)物。人類“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！薄?56〕真正自由只有在生產(chǎn)力高度進(jìn)展，消滅了階級(jí)差異的根底上，實(shí)現(xiàn)人與“已被生疏到的自然規(guī)律和諧全都的生活”，才能實(shí)現(xiàn)“真正的人的自由”?！?56〕4、馬克思主義生疏論提醒了辯證思維方式和形而上學(xué)思維方式的根本區(qū)分。恩格斯特地闡述了辯證法和形而上學(xué)“這兩種思維方法的實(shí)質(zhì)”〔同上，第359頁(yè)?！常J(rèn)為形而上學(xué)者在“確定不相容的對(duì)立中思維”〔同上，第360頁(yè)。〕，在他們眼中，一個(gè)事物要么存在，要么不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。要么確定對(duì)立，要么確定同一，這就是形而上學(xué)思維方式的實(shí)質(zhì)。形而上學(xué)思維方法的特征其特征是用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題：只看到一個(gè)一個(gè)事物，遺忘它們相互間的聯(lián)系；只看到它們的存在，遺忘它們的生成和消逝；只看到它們的靜止，遺忘它們的運(yùn)動(dòng)，由于它只見樹木，不見森林。這種形而上學(xué)思維方式也有它的價(jià)值：在日常生活的狹小范圍內(nèi)，可以無視事物的變化的條件下“是極可敬重的東西”。但“一旦跨入寬闊的爭(zhēng)論領(lǐng)域，就會(huì)遇到極為驚人的變故?！薄?60〕辯證法的思維方法與此相反，辯證法的思維方法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，“本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的”〔同上，第361頁(yè)?！?。在恩格斯看來，把對(duì)立和同一聯(lián)結(jié)起來，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立，這就是辯證思維的實(shí)質(zhì)。辯證唯物主義真理觀，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

恩格斯批判了杜林的終極真理論，論述了辯證唯物主義真理觀?！?〕批判杜林思維至上性的形而上學(xué)觀點(diǎn)，說明思維至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)。杜林提出，人的思維不包含任何沖突，作為思維產(chǎn)物的真理是確定的。恩格斯指出，人的思維包含著至上性和非至上性的沖突：人的思維“按它的本性、使命、可能和終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)狀況和每次的現(xiàn)實(shí)來說，又是不至上的和有限的?！薄策x集3/427〕并且，“思維的至上性是在一系列特別不至上的思維著的人中實(shí)現(xiàn)的。”恩格斯強(qiáng)調(diào)，人的思維的至上性和非至上性的沖突是“全部智力進(jìn)步的主要杠桿，它在人類的無限前進(jìn)進(jìn)展中一每天不斷得到解決”〔376〕?！?〕批判杜林的永恒真理的形而上學(xué)觀點(diǎn)，說明白相對(duì)真理和確定真理的辯證關(guān)系。杜林認(rèn)為，作為思維成果的真理是永恒真理。恩格斯指出：所謂真理，不是簡(jiǎn)潔事實(shí)的記錄，而是對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的反映。恩格斯通過對(duì)非生物界爭(zhēng)論、有機(jī)體爭(zhēng)論和社會(huì)歷史爭(zhēng)論三大生疏領(lǐng)域的考察證明，在全部科學(xué)生疏領(lǐng)域，都不存在所謂永恒真理、終極真理。〔3〕批判杜林關(guān)于真理和謬誤確定對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，說明白辯證唯物主義關(guān)于真理與謬誤關(guān)系的觀點(diǎn)。杜林把真理和謬誤確定對(duì)立起來，認(rèn)為一個(gè)生疏，要么是真理，要么是謬誤。恩格斯指出，杜林不懂得真理和謬誤的辯證法。在肯定的界限內(nèi)，真理不是謬誤，但一旦超出這個(gè)界限，對(duì)立確實(shí)定性就轉(zhuǎn)化為對(duì)立的相對(duì)性。恩格斯說：“真理和謬誤，正如一切在兩極對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的規(guī)律范疇一樣，只是在特別有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有確定的意義”?！皩?duì)立的兩極都向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理?！薄?31〕5、唯物辯證法的三大根本規(guī)律。《反杜林論》和《自然辯證法》對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證法做了系統(tǒng)的闡述。唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)”。恩格斯用大量的事實(shí)論證了三大規(guī)律的客觀性和普遍性。6、馬克思主義三個(gè)組成局部的關(guān)系恩格斯在“引論”局部的“概論”中，首先概述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的歷史進(jìn)展及其條件，說明白馬克思主義三個(gè)組成局部的內(nèi)在聯(lián)系：指出：由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩個(gè)宏大的覺察”，“社會(huì)主義變成了科學(xué)”〔選集3/366〕。(二)保衛(wèi)和進(jìn)展了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和方法。恩格斯的一個(gè)重要奉獻(xiàn)是創(chuàng)立了廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他說：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說，是爭(zhēng)論人類社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)?！薄?/489〕是“一門爭(zhēng)論人類各種社會(huì)進(jìn)展生產(chǎn)和交換并相應(yīng)地進(jìn)展產(chǎn)品安排的條件和形式的科學(xué)”〔3/492〕恩格斯認(rèn)為，這樣廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還有待于制造。這就把廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與由古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立的特地爭(zhēng)論資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)展規(guī)律的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)分開來。實(shí)際上。我們今日所要?jiǎng)?chuàng)立的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也應(yīng)當(dāng)是廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。(三)全面論述科學(xué)社會(huì)主義的歷史和理論1、科學(xué)評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義?？茖W(xué)評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義的歷史地位及其局限〔1〕提醒了空想社會(huì)主義產(chǎn)生的社會(huì)根源?！?〕空想社會(huì)主義都探討了將來的抱負(fù)社會(huì)，設(shè)計(jì)了種種社會(huì)改造方案，提出了很多天才的猜測(cè)。但具有時(shí)代局限性和理論錯(cuò)誤。恩格斯進(jìn)展了分析。2、科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其根本理論恩格斯指出，科學(xué)社會(huì)主義是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)展的必定產(chǎn)物，又是以空想社會(huì)主義作為直接的理論來源。唯物辯證法的創(chuàng)立為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生供給了理論根底，而唯物史觀和剩余價(jià)值理論這兩個(gè)宏大覺察使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從空想到科學(xué)的飛躍。恩格斯對(duì)于資本主義社會(huì)的根本沖突進(jìn)展了深刻的闡述，認(rèn)為隨著資本主義的進(jìn)展，“社會(huì)的生產(chǎn)同資本主義的占有的不相容性，也必定越加鮮亮地表現(xiàn)出來。”〔621〕首先表現(xiàn)為“無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立”〔622〕，還表現(xiàn)為“個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)中的生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立”〔623〕。恩格斯敏銳地洞察了資本主義進(jìn)展過程中日益趨向壟斷的最新趨勢(shì)，認(rèn)為生產(chǎn)的社會(huì)化的進(jìn)展迫使資本家階級(jí)實(shí)行股份公司的社會(huì)化的形式，而在一些大型的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門更是進(jìn)展出更社會(huì)化的國(guó)有制形式。恩格斯對(duì)將來社會(huì)主義的根本特征提出了自己的看法：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消退，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消退。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有打算的自覺組織所代替。個(gè)體生存競(jìng)爭(zhēng)停頓了。于是人在肯定意義上才最終地?cái)[脫了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們四周的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和掌握，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的仆人，由于他們已經(jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的仆人了。(633-634〕人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，這些始終作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對(duì)立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們嫻熟地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會(huì)結(jié)合始終是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對(duì)立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動(dòng)了。至今始終統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力氣，現(xiàn)在處于人們自己的掌握之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己制造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)緣由才大局部逼供切越來越多地到達(dá)他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必定王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！逼浯喂?jié)馬克思主義理論的多方面開放一、《自然辯證法》奠定了馬克思主義自然觀和科學(xué)觀的根底第一，概括19世紀(jì)以來自然科學(xué)的最新成果，創(chuàng)立自然辯證法〔辨證唯物主義自然觀〕，把馬克思主義哲學(xué)系統(tǒng)化。其次，批判19世紀(jì)自然科學(xué)爭(zhēng)論中所存在的各種唯心主義和形而上學(xué)的世界觀和方法論，為自然科學(xué)爭(zhēng)論確立唯物辯證法的世界觀和方法論

(一〕自然和歷史的關(guān)系的辯證法

第一，從發(fā)生學(xué)方面提醒了從自然到社會(huì)過渡的辯證法，說明白勞動(dòng)在人與動(dòng)物、社會(huì)與自然分別過程中的打算作用。發(fā)生學(xué)(希臘語(yǔ)φυλογ?νεση，φ?λο，現(xiàn)代希臘語(yǔ)：fílo-種系，性別和γενν?ση，現(xiàn)代希臘語(yǔ)：jénnissi-新生，誕生。也被稱作系統(tǒng)發(fā)生。)是指在地球歷史進(jìn)展過程中生物種系的發(fā)生和進(jìn)展其次，系統(tǒng)闡述了歷史運(yùn)動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)、歷史規(guī)律與自然規(guī)律的本質(zhì)區(qū)分?！?〕自然界運(yùn)動(dòng)的自發(fā)性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的自覺性?！?〕自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“原型”性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的非原型性。〔3〕自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律的低級(jí)性和社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的高級(jí)性。第三，系統(tǒng)闡述了歷史運(yùn)動(dòng)與自然運(yùn)動(dòng)的高度相關(guān)性。

〔1〕社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)自然運(yùn)動(dòng)的依靠性?！?〕人的生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)的雙重影響。第四，闡述了正確處理人與自然關(guān)系的態(tài)度和途徑。首先，要生疏到人不是站在自然之外來對(duì)待自然，而是屬于自然的一局部，要去除