摹仿與繪畫-繪畫的思想與方法智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下中國(guó)美術(shù)學(xué)院

摹仿與繪畫——繪畫的思想與方法智慧樹知到課后章節(jié)答案2023年下中國(guó)美術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)學(xué)院

緒論單元測(cè)試

在丹托的藝術(shù)理論中，整個(gè)藝術(shù)史是藝術(shù)不斷朝向自我認(rèn)識(shí)的目標(biāo)發(fā)展的歷史。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

黑格爾認(rèn)為古典型藝術(shù)階段，理念自身的抽象性獲得了具體而又豐富的形式，形式和內(nèi)容得到了高度的統(tǒng)一。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

在黑格爾的歷史圖景規(guī)劃中，藝術(shù)要讓位于宗教（精神）、哲學(xué)（理念）。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

當(dāng)杜尚把小便池拿到美術(shù)館作為展品的時(shí)刻，藝術(shù)與觀念的界限就被沖破了，_______成為了當(dāng)今藝術(shù)的重要特征。()

A:藝術(shù)表現(xiàn)情感

B:藝術(shù)摹仿自然

C:藝術(shù)表現(xiàn)神性秩序

D:藝術(shù)的觀念化

答案:藝術(shù)的觀念化

黑格爾藝術(shù)哲學(xué)化發(fā)展的構(gòu)想雖有“藝術(shù)終結(jié)”的命運(yùn)，但也延展出了藝術(shù)真理性的問(wèn)題。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)

第一章測(cè)試

通常的摹仿追求什么？()。

A:表現(xiàn)神性秩序

B:表現(xiàn)情感

C:與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的相似性

D:表現(xiàn)時(shí)間和空間

答案:與現(xiàn)實(shí)對(duì)象的相似性

柏拉圖認(rèn)為逼真摹仿有什么樣的性質(zhì)？()。

A:表現(xiàn)情感的性質(zhì)

B:欺騙的性質(zhì)

C:音樂(lè)的性質(zhì)

D:承載理念的性質(zhì)

答案:欺騙的性質(zhì)

表現(xiàn)論實(shí)質(zhì)上是把摹仿的目標(biāo)從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)換成了什么？（）。

A:神性秩序

B:生活場(chǎng)景

C:內(nèi)心世界

D:時(shí)間

答案:內(nèi)心世界

擬真世界由什么構(gòu)成？（）。

A:表象和理念

B:圖像和符號(hào)

C:人和上帝

D:天地神人

答案:圖像和符號(hào)

電腦技術(shù)賦予擬真表象的新動(dòng)力是？（）。

A:通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的傳播

B:通過(guò)電影的剪輯

C:通過(guò)對(duì)照片的處理

D:通過(guò)數(shù)字程序的創(chuàng)作方式

答案:通過(guò)數(shù)字程序的創(chuàng)作方式

第二章測(cè)試

古希臘早期的哲學(xué)家認(rèn)為人與宇宙之間有著一種內(nèi)在的相同結(jié)構(gòu)。這為什么奠定了基礎(chǔ)?（）。

A:作詩(shī)言志

B:通過(guò)摹仿認(rèn)識(shí)宇宙

C:賦詩(shī)言志

D:表現(xiàn)情感的藝術(shù)

答案:通過(guò)摹仿認(rèn)識(shí)宇宙

古希臘的藝術(shù)與其他文明相比________（）。

A:在擺脫原始意趣走向神性秩序的表現(xiàn)的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

B:在擺脫視覺(jué)真實(shí)走向原始意趣的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

C:在擺脫原始意趣走向視覺(jué)真實(shí)的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

D:在擺脫原始意趣走向情感表現(xiàn)的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

答案:在擺脫原始意趣走向視覺(jué)真實(shí)的藝術(shù)形式上邁出了關(guān)鍵的一步

與《科里妥斯男孩》相比，《持矛者》體現(xiàn)的波利克里特斯對(duì)自然主義傾向的態(tài)度是？（）。

A:尊崇

B:摒棄

C:警覺(jué)

D:接受

答案:警覺(jué)

古希臘的藝術(shù)作品反應(yīng)了______?（）

A:人是上帝的影子

B:自然是“我之自然“

C:神人同質(zhì)的社會(huì)觀念

D:自然是不斷生成不斷涌現(xiàn)的

答案:神人同質(zhì)的社會(huì)觀念

藝術(shù)摹仿在中世紀(jì)受到（）。

A:崇拜

B:輕視

C:推崇

D:抵制

答案:抵制

文藝復(fù)興時(shí)期的鏡子摹仿觀念（）。

A:只有神性色彩

B:對(duì)自然原封不動(dòng)的再現(xiàn)

C:兼具神性色彩和主體反省的意識(shí)

D:只有主體反省意識(shí)

答案:兼具神性色彩和主體反省的意識(shí)

哥特藝術(shù)中，還沒(méi)有明確邊界的是？（）

A:理念與表象

B:繪畫語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)對(duì)象

C:人與自然

D:宗教與世俗的視覺(jué)模式

答案:宗教與世俗的視覺(jué)模式

在普桑這里，藝術(shù)摹仿自然變成了（）。

A:神性精神的產(chǎn)物

B:情感的表現(xiàn)

C:主觀思考的產(chǎn)物

D:對(duì)自然原封不動(dòng)的再現(xiàn)

答案:主觀思考的產(chǎn)物

普桑發(fā)明“布景盒子”是（）。

A:為了獲得畫面的整體形式的和諧

B:為了對(duì)著“布景盒子”作畫

C:神性精神的體現(xiàn)

D:對(duì)自然的重現(xiàn)

答案:為了獲得畫面的整體形式的和諧

黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論是（）。

A:藝術(shù)成為消費(fèi)品而終結(jié)

B:基督教藝術(shù)大傳統(tǒng)的表征方式的終結(jié)

C:藝術(shù)失去對(duì)象而終結(jié)

D:藝術(shù)遠(yuǎn)離客觀自然而終結(jié)

答案:基督教藝術(shù)大傳統(tǒng)的表征方式的終結(jié)

在德拉克洛瓦的畫中，風(fēng)景（）。

A:是可以描摹的客觀對(duì)象

B:可以成為人內(nèi)心情緒的外化形式

C:是生命經(jīng)驗(yàn)的顯現(xiàn)

D:可以成為神性秩序的外化形式

答案:可以成為人內(nèi)心情緒的外化形式

在十九世紀(jì)的真實(shí)觀的影響下，繪畫的主題轉(zhuǎn)化成（）。

A:情緒的表達(dá)

B:現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)與描摹

C:自然秩序的摹仿

D:表現(xiàn)“所知”的真實(shí)

答案:現(xiàn)實(shí)世界的再現(xiàn)與描摹

印象派繪畫對(duì)“時(shí)間”問(wèn)題的思考體現(xiàn)在？（）

A:永恒的時(shí)間

B:將“時(shí)間”聚焦于瞬間

C:意識(shí)流的呈現(xiàn)

D:時(shí)間的片段

答案:將“時(shí)間”聚焦于瞬間

莫奈經(jīng)常將戶外寫生的作品進(jìn)行再加工，他的“瞬間”寫生是（）。

A:對(duì)現(xiàn)場(chǎng)印象的綜合表現(xiàn)

B:對(duì)瞬間情感的表現(xiàn)

C:敘事的瞬間

D:對(duì)事物的再現(xiàn)

答案:對(duì)現(xiàn)場(chǎng)印象的綜合表現(xiàn)

擬真是一種圖像圖像化的產(chǎn)物，這導(dǎo)致（）。

A:自然和理念的關(guān)聯(lián)被割裂

B:人與人的關(guān)聯(lián)被割裂

C:人與自然的關(guān)聯(lián)被割裂

D:人與神的關(guān)聯(lián)被割裂

答案:人與自然的關(guān)聯(lián)被割裂

第三章測(cè)試

希臘人所使用的“mimesis“一詞，最初是指（）。

A:一種表演活動(dòng)

B:演奏音樂(lè)

C:對(duì)外部世界的摹仿

D:作詩(shī)

答案:一種表演活動(dòng)

最初的摹仿作為一種儀式活動(dòng)意味著（）。

A:對(duì)自然的崇拜

B:使諸神保持著其神秘的在場(chǎng)顯現(xiàn)

C:軍誓

D:原始的狂歡

答案:使諸神保持著其神秘的在場(chǎng)顯現(xiàn)

“美”與“真”本質(zhì)上都在與存在的關(guān)聯(lián)中，使_______（）

A:存在發(fā)生

B:存在遮蔽并保持遮蔽

C:存在敞開出來(lái)并且使之保持敞開

D:存在生成

答案:存在敞開出來(lái)并且使之保持敞開

存在論的米梅西斯與真理的關(guān)系是（）。

A:互為顯現(xiàn)

B:米梅西斯超越了真理

C:米梅西斯無(wú)法顯現(xiàn)真理

D:米梅西斯無(wú)法承載真理

答案:互為顯現(xiàn)

存在論的摹仿是使藝術(shù)獲得_________的東西。（）

A:對(duì)存在世界的不斷涌現(xiàn)又遮蔽的“永無(wú)終結(jié)的真實(shí)本性”顯現(xiàn)

B:對(duì)自然世界表象的顯現(xiàn)

C:對(duì)神性秩序的顯現(xiàn)

D:對(duì)人的情感的顯現(xiàn)

答案:對(duì)存在世界的不斷涌現(xiàn)又遮蔽的“永無(wú)終結(jié)的真實(shí)本性”顯現(xiàn)

第四章測(cè)試

阿多諾認(rèn)為“摹仿”是現(xiàn)代藝術(shù)家在媒材與身體之游戲互動(dòng)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)偶然的搜尋過(guò)程，留下的（）。

A:“表達(dá)堆”和“心理內(nèi)容”

B:材料與形式

C:空間

D:哲學(xué)問(wèn)題

答案:“表達(dá)堆”和“心理內(nèi)容”

隨著純粹的形式語(yǔ)言的確立，藝術(shù)日益趨于對(duì)藝術(shù)（）。

A:“求真”目標(biāo)的拋棄

B:可理解性的拋棄

C:表達(dá)情感的拋棄

D:音樂(lè)性的拋棄

答案:可理解性的拋棄

音樂(lè)般的抽象語(yǔ)言系統(tǒng)的功能在于（）。

A:喚起內(nèi)心的共鳴和萌動(dòng)

B:表現(xiàn)理性精神

C:表現(xiàn)神性秩序

D:再現(xiàn)大自然的表象

答案:喚起內(nèi)心的共鳴和萌動(dòng)

在蒙德里安的繪畫里，內(nèi)心和外界的調(diào)和達(dá)到了（）。

A:情感的表現(xiàn)

B:對(duì)宇宙間各種關(guān)系的精確表現(xiàn)和普遍性的呈現(xiàn)

C:自然的呈現(xiàn)

D:神的在場(chǎng)

答案:對(duì)宇宙間各種關(guān)系的精確表現(xiàn)和普遍性的呈現(xiàn)

藝術(shù)要通過(guò)抽象的形式（）。

A:表現(xiàn)神性秩序

B:表現(xiàn)情感

C:表現(xiàn)觀念

D:滲透到大自然的內(nèi)在本性

答案:滲透到大自然的內(nèi)在本性

塞尚在忠于自己面對(duì)事物本身的_______基礎(chǔ)上，在油畫布上一筆一劃地對(duì)繪畫進(jìn)行重建。（）

A:真實(shí)感覺(jué)

B:情感

C:表象

D:對(duì)上帝的體現(xiàn)

答案:真實(shí)感覺(jué)

塞尚對(duì)藝術(shù)的要求在于（）。

A:讓自然為情感服務(wù)

B:自然與上帝一體

C:表現(xiàn)永恒的自然

D:和自然平行的工作

答案:和自然平行的工作

塞尚將自然拉到里面來(lái)，內(nèi)在地達(dá)到一種（）。

A:音樂(lè)性的繪畫

B:主客合一的狀態(tài)

C:摹仿通往理念的道路

D:情感的表達(dá)

答案:主客合一的狀態(tài)

塞尚讓眼睛的視點(diǎn)不再固定于一點(diǎn)，畫面中包含多種觀看的視點(diǎn)。這種依于直觀的真實(shí)感覺(jué)來(lái)組織畫面的方式是一種（）。

A:完全依于情感的直觀建構(gòu)法

B:完全依于自然表象的直觀建構(gòu)法

C:完全依于視覺(jué)真實(shí)的直觀建構(gòu)法

D:完全依于神性秩序的直觀建構(gòu)法

答案:完全依于視覺(jué)真實(shí)的直觀建構(gòu)法

塞尚在于自然的直觀交際中，以一種“構(gòu)成”性的識(shí)度，達(dá)到（）。

A:對(duì)時(shí)間的顯現(xiàn)

B:對(duì)情感的表現(xiàn)

C:對(duì)神的關(guān)照

D:對(duì)本原及真理性的關(guān)照

答案:對(duì)本原及真理性的關(guān)照

塞尚摹仿的創(chuàng)新，包含著的新命題是（）。

A:“視覺(jué)之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)自然本源

B:“視覺(jué)之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)神性秩序

C:“視覺(jué)之思”在原發(fā)境遇如何再現(xiàn)自然的表象

D:“視覺(jué)之思”在原發(fā)境遇如何表達(dá)情感

答案:“視覺(jué)之思”在原發(fā)境遇如何顯現(xiàn)自然本源

賈克梅蒂認(rèn)為：“當(dāng)你在繪制一幅油畫時(shí)，你完全在創(chuàng)造（）。

A:自然的本質(zhì)

B:情感的載體

C:關(guān)于現(xiàn)實(shí)的總幻象

D:自然的表象

答案:關(guān)于現(xiàn)實(shí)的總幻象

賈克梅蒂的繪畫中的聚集于頭部的線條等處理，是賈克梅蒂為了確定出頭部位置的感覺(jué)，而不斷通過(guò)與頭部相關(guān)聯(lián)的一切位置地比較而自然形成的（）。

A:超現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)

B:觀看感覺(jué)的軌跡

C:客觀現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)

D:主觀情感的表達(dá)

答案:觀看感覺(jué)的軌跡

在賈克梅蒂的繪畫里，畫面所顯現(xiàn)的形式與觀看對(duì)象的形象的關(guān)系是（）。

A:形式為形象服務(wù)

B:相互建構(gòu)

C:共同為理念服務(wù)

D:形象為形式服務(wù)

答案:相互建構(gòu)

賈克梅蒂的“目光”主題讓摹仿具有了（）。

A:表現(xiàn)情感的性質(zhì)

B:象征性

C:在現(xiàn)象中顯現(xiàn)真實(shí)的古老信仰的性質(zhì)

D:獲得事物本質(zhì)的性質(zhì)

答案:在現(xiàn)象中顯現(xiàn)真實(shí)的古老信仰的性質(zhì)

賈克梅蒂的“臨摹所見(jiàn)”重新開啟了傳統(tǒng)形而上學(xué)體系中忽視的（）。

A:摹仿問(wèn)題

B:目光問(wèn)題

C:距離問(wèn)題

D:透視法

答案:摹仿問(wèn)題

第五章測(cè)試

讓技術(shù)力量返歸人與自然的原初境域，重新獲得其原初的具有藝術(shù)涵義的（）。

A:審美之中

B:理念之中

C:神性秩序之中

D:技藝之中

答案:技藝之中

從先秦時(shí)期的文獻(xiàn)記載來(lái)看，“興”的“起”、“舉”的含義是一種（）。

A:祭祀儀式中摹擬性的歌舞活動(dòng)

B:鍛煉身體的活動(dòng)

C:形容皇帝繼位

D:農(nóng)耕活動(dòng)中的“起”、“舉”

答案:祭祀儀式中摹擬性的歌舞活動(dòng)

魏晉時(shí)期的“興“主要有三方面的新含義，包括（）。

A:觸物起情、盤游、節(jié)奏

B:觸物起情、乘興而為、節(jié)奏

C:觸物起情、乘興而為、意余言外

D:譬喻、美刺、呼聲

答案:觸物起情、乘興而為、意余言外

“興”在歷史中一直延續(xù)著（）。

A:上舉、盤游的含義

B:想象和類比的詩(shī)性原則

C:譬喻、美刺的含義

D:呼聲、節(jié)奏的含義

答案:想象和類比的詩(shī)性原則

哪種含義的“興“是詩(shī)的本質(zhì)（）。

A:譬喻

B:美刺

C:真實(shí)情感的自然流露

D:盤游

答案:真實(shí)情感的自然流露

第六章測(cè)試

“興起”乃是作為存在者的人對(duì)（）。

A:自我的領(lǐng)會(huì)與總體表達(dá)

B:理念的領(lǐng)會(huì)與總體表達(dá)

C:存在整體的領(lǐng)會(huì)與總體表達(dá)

D:上帝的領(lǐng)會(huì)與總體表達(dá)

答案:存在整體的領(lǐng)會(huì)與總體表達(dá)

速寫可用一種快速記錄的手法來(lái)捕捉心中的意象。達(dá)芬奇認(rèn)為這樣的靈感記錄較之于詩(shī)歌，繪畫（）。

A:不能更好的駐留靈感

B:能更好的駐留靈感

C:能更好的接近事物的本質(zhì)

D:不能更好的接近事物的本質(zhì)

答案:能更好的駐留靈感

透視不僅僅是外在地顯現(xiàn)真實(shí)世界的空間關(guān)系，同時(shí)又內(nèi)在地顯現(xiàn)著（）。

A:與眼睛相連的心靈之美“相”

B:與藝術(shù)相連的本質(zhì)

C:與表象相連的理念

D:與人相連的上帝

答案:與眼睛相連的心靈之美“相”

在達(dá)芬奇的畫中，呈現(xiàn)出靈感如何被駐留，同時(shí)又進(jìn)一步成為激發(fā)新的靈感激活出來(lái)的問(wèn)題。在某種程度上就存在一種（）。

A:與音樂(lè)相似的狀態(tài)

B:通神的狀態(tài)

C:自“畫”的狀態(tài)

D:表現(xiàn)情感的狀態(tài)

答案:自“畫”的狀態(tài)

在達(dá)芬奇這里，“經(jīng)驗(yàn)—感覺(jué)—科學(xué)”被樸素地纏繞在一種（）。

A:科學(xué)的感知方式

B:理性的感知方式

C:“統(tǒng)覺(jué)”式的感知方式

D:直覺(jué)的感知方式

答案:“統(tǒng)覺(jué)”式的感知方式

第七章測(cè)試

摹仿原初的含義在于：1，摹仿作為一種特殊的表象方式，具有讓“可見(jiàn)的存在與不可見(jiàn)的存在世界的溝通和關(guān)聯(lián)”的性質(zhì)。2，摹仿作為一種祭神的活動(dòng)，祭神如神在，就是讓自身遮蔽的東西保持其遮蔽的狀態(tài)來(lái)顯現(xiàn)。3，摹仿作為一種美的形式，是對(duì)人的精神秩序的永久承諾。4，摹仿活動(dòng)在美與愛(ài)的沉醉中感悟自然，天人合一，融通自然。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答