論杜甫詩歌的藝術(shù)特征

論杜甫詩歌的藝術(shù)特征

石頭是人類接觸的最自然的之一，與人類生活密切相關(guān)。從古至今,石頭伴隨著人類成長,伴隨著人類文明發(fā)展。石逐漸形成一種文化,不斷積淀,不斷豐富和完善,可以說石文化在人類歷史的長河里寫下了濃墨重彩的一筆。石文化是人類與石頭的關(guān)系,大體可以分為人們使用石頭和挖掘石頭本身的文化內(nèi)涵,進(jìn)而利用石頭的特性,創(chuàng)造文化,創(chuàng)造意念兩個(gè)部分。石頭與中華民族有著密切的關(guān)系。中國遠(yuǎn)古先人,用巨石來遮風(fēng)擋雨,用石頭取火,用石頭作武器抵御猛獸,建筑房屋等,石頭在人類之初就是人類生活里必不可少的朋友。人們喜愛石頭,關(guān)注石頭,崇拜石頭,隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們對石頭的認(rèn)識和利用不斷深入和擴(kuò)展。人們在石頭上刻字記事,將石頭磨制成石針,治病救人,用石頭制成樂器,將石頭制成硯臺等等。中國人對石頭的美麗和靈性的欣賞開始得很早。在典籍文獻(xiàn)中有很多關(guān)于奇石美石的記載。如《山海經(jīng)》記錄了很多奇石美石產(chǎn)地,《詩經(jīng)》中也有贊美奇石美石的詩句,記錄古人與友人親善的一種“以厚報(bào)微”的美德?？鬃訉ⅰ熬颖鹊掠谟瘛?《禮記·聘禮》),從對玉石的觀賞悟出儒家道德倫理。屈原也將美石作為一種高尚的道德操守的象征。《淮南子·女媧補(bǔ)天》記載“女媧煉五色石補(bǔ)天”,從此石頭便被蒙上了斑斕神秘的色彩。而古往今來的文人雅士多對石頭傾慕熱愛,他們以石為題材進(jìn)行詩歌、繪畫等藝術(shù)創(chuàng)作,留下了很多膾炙人口的名篇佳作,他們與石頭的傳奇也成為千古佳話。從女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海的神話傳說到中國古典名著《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《聊齋志異》,都有關(guān)于靈石的動(dòng)人故事,是不朽的名作。石頭反映了中國文化的淳樸、順應(yīng)自然的一面,中國人賦予石豐富的意義和價(jià)值,反映了中國人的智慧和浪漫情懷。今天,石頭的特性已經(jīng)融入中華民族的性格,融入中華文化的血脈,這在中華文化的語言中有所反映,如堅(jiān)如磐石、?？菔癄€、水滴石穿、金石之交,以及“他山之石,可以攻玉”、眠云臥石、漱石枕流等等。在中國石文化發(fā)展的歷程中,許多名人起到了極大的推動(dòng)作用,如東晉詩人陶淵明的“醒石”,縱橫丈余,詩人常坐臥其上賞菊、飲酒、賦詩,能醒腦提神,醒石因此得名,后人紛紛效仿,尊詩人為賞石祖師。到唐代,石文化進(jìn)一步發(fā)展,并與詩歌文化互相影響,相互促進(jìn),很多著名詩人喜愛奇石、收藏奇石,創(chuàng)作了很多詠石的篇章。杜甫更是與中國石文化的發(fā)展有著很深的淵源,可以說是石文化發(fā)展歷史上一位承前啟后的人物。杜甫出身在“奉儒守官”的家庭,對儒家的玉石比美人品德的觀念自然熟悉并接受,杜甫的性格堅(jiān)如磐石,一生堅(jiān)持“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)的政治理想,百折不回。杜甫對石頭給予了特別的關(guān)注,創(chuàng)作了大量寫石詩歌,在這些詩歌里詩人描寫石頭,吟詠石頭,賦予石頭豐富的情感與意義,極大地豐富了石文化的內(nèi)涵。杜詩通過石頭傳播、保存,杜詩的經(jīng)典性使杜詩逐漸成為石刻文化的重要內(nèi)容,詩圣杜甫對后世石文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。下面將試做詳細(xì)論述。一、石與山石有關(guān)的詩歌唐代,社會經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展,文化藝術(shù)高度繁榮,人們的思想自由開放,文人雅士及官宦將奇石引進(jìn)書房、客廳,閑時(shí)面對,流連不已,并由此勃發(fā)詩興,創(chuàng)作了大量贊詠奇石美石的詩文,石文化與詩歌文化交相輝映。唐代很多詩人,如李白、劉禹錫、白居易、張祜、陸龜蒙、皮日休、杜牧等人都是奇石愛好者,都有詠石佳作。詩圣杜甫也創(chuàng)作了大量關(guān)于石頭的詩歌,這些詩歌具有以下鮮明特點(diǎn):數(shù)量多在詩人前行的道路上石頭無處不在,在杜甫流傳下來的一千四百多首詩歌中,涉及石頭的就有一百八十多首,占到近九分之一。種類豐富在這些涉及石頭的詩歌中有四分之一強(qiáng)是直接寫石頭的,其中包括了各種各樣的石頭,有山石、白石、巨石、奇石、危石、美石、錦石等等。如:云端水筒坼,林表山石碎。(《信行遠(yuǎn)修水筒》)百頃青云杪,層波白石中。(《天池》)長云濕褒斜,漢水饒巨石。(《送李校書二十六韻》)蜀道多早花,江間饒奇石。(《石柜閣》)秋花危石底,晚景臥鐘邊。(《秦州雜詩二十首》)碧蘿長似帶,錦石小如錢。(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》)登俎黃甘重,支床錦石圓。(《季秋江村》)除直接寫石頭外,杜詩中還有很多是寫石制品的詩句,如石閣、石龕、石門、石壁、石馬、石苔、石痕等,如:林昏罷幽磬,竟夜伏石閣。(《昔游》)驅(qū)車石龕下,仲冬見虹霓。(《石龕》)石門日色異,絳氣橫扶疏。(《謁文公上方》)返照入江翻石壁,歸云擁樹失山村。(《返照》)當(dāng)時(shí)侍金輿,故物獨(dú)石馬。(《玉華宮》)蔥青眾木梢,邪豎雜石痕。(《客居》)金粟堆南木已拱,瞿唐石城草蕭瑟。(《觀公孫大娘弟子舞劍器行》)霏紅洲蕊亂,拂黛石蘿長。(《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》)多以石寄情之作在杜甫一百八十多首與石有關(guān)的詩歌里,幾乎沒有專門吟詠石頭的詩歌,即便是詩中直接提到了美石、奇石,更多的也是托物寄情,關(guān)注其背后的文化與歷史。杜詩中與石有關(guān)的作品數(shù)量多,涉及石頭種類豐富,有普通山石,有水中白石,有路旁巨石,有奇石錦石,也有石制品。相對其他詩人主要吟詠奇石和美石,其關(guān)注的角度更寬,視野更廣,而且超越了對石的欣賞和品鑒層面,而注重石背后的歷史和文化內(nèi)涵,顯示了詩圣胸襟氣度。二、詩人的寫石詩能培養(yǎng)人的真性情詩人是千古情圣,他的詩歌飽含濃烈、熾熱的情感,黃生《杜詩說》說:“杜詩強(qiáng)半言愁,其言喜者僅寄弟數(shù)作及此作而已。言愁者真是使人對之欲哭,言喜者真使人對之欲笑。蓋能以其性情達(dá)之紙墨,而后人之性情,類為之感動(dòng)故也?！?杜甫的情感真摯,他“有情且賦詩”,詩人動(dòng)人的詩句里蘊(yùn)含詩人對人民,對國家,對家人親朋,對山川自然的真摯情感。在詩人的寫石詩中,同樣可以見到其真性情。這些作品或者寫詩人前行路上的自然景致;或是反映詩人行路、仕途和人民生活的艱難,真切感人。(一)游修覺寺上古詩詩人一生足跡遍布大半個(gè)中國,所到之處,都用深情的筆觸表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光,其中石頭是詩人關(guān)注的景致之一。如杜甫在秦州時(shí),曾在西枝村尋地置屋,夜宿贊公石室,他寫道:“明燃林中薪,暗汲石底井?！?《西枝村尋置草堂地,夜宿贊公土室二首》)寫贊公石室景事,以林中柴薪代燭,至石井汲水烹茶,可以想見詩人興致。詩人在上元二年(761)所作的《游修覺寺》詩歌,寫寺內(nèi)風(fēng)景有“徑石相縈帶,川云自去留”的詩句,風(fēng)景雅致,心情悠然自在。廣德二年(764)春,詩人自閬州(今四川閬中)回到成都創(chuàng)作了《春歸》詩,有“倚杖看孤石,傾壺就淺沙”句,詩人對孤石而傾壺,那本身也是幅別致的詩意畫?！笆靼当?草露滴秋根”,(《日暮》)寫的是瀼西日暮景致?！笆龅孤牀魅~下,櫓搖背指菊花開”,(《送李八秘書赴杜相公幕》)是舟行三峽之中所見景致,奇石、楓葉、舟櫓、菊花,在峽中別有韻味。詩人類似是詩句還非常多,如:江動(dòng)月移石,溪虛云傍花。(《絕句六首》)淹薄俱崖口,東西異石根。(《奉漢中王手札》)峽束滄江起,巖排石樹圓。(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》)入天猶石色,穿水忽云根。(《瞿塘兩崖》)荒戍之城石色古,東郭老人住青丘。(《錦樹行》)石角鉤衣破,藤枝刺眼新。(《奉陪鄭駙馬韋曲二首》)可以說在詩人前行路上由石所構(gòu)成的景致無處不在,這些景致愉悅了身心,啟發(fā)了詩興,由詩人妙筆描繪勾勒,使這些清新自然的景致便隨著這些瑯瑯上口的詩句一直鮮活至今。(二)詩人對山石的描寫詩人一生顛沛流離,在家千日好,出門一日難。這些在詩人的作品中都有所反映,石頭不僅是詩人前行路上的風(fēng)景,也通過對石頭的描寫反映了詩人所處自然環(huán)境的艱難和詩人境遇的困頓。如詩人作于天寶十五載(756)的《彭衙行》中有“早行石上水,暮宿天邊煙”句,追述避難時(shí)窘境,雨后行路,望煙而宿,詩人困頓不堪,更見朋友孫宰情意。廣德二年(764)詩人自閬州(今四川閬中)返回成都,有詩句“棧懸斜避石,橋斷卻尋溪”,(《自閬州領(lǐng)妻子卻赴蜀山行》)直接描寫山路的崎嶇,行進(jìn)艱難,棧道高懸,頭上石出,斜行方可躲避。對路途中石頭的描寫正可以反映行路的艱難。類似的詩句還有“泛舟巨石橫,登陸草露滋”(《送殿中楊監(jiān)赴蜀見相公》)、“東南飄風(fēng)動(dòng)地至,江翻石走流云氣”(《楠樹為風(fēng)雨所拔嘆》)、“王子自愛惜,老夫困石根”(《別李義》)、“閉藏修鱗蟄,出入巨石礙”(《萬丈潭》)等。詩人由秦入蜀途中更是創(chuàng)作了大量類似詩歌,詩人筆下的石頭是自然中的石頭,同樣也構(gòu)成了詩人路途上的艱難險(xiǎn)阻,也是詩人仕途中的石頭。如:“徑摩穹蒼蟠,石與厚地裂”(《鐵堂峽》)、“溪西五里石,奮怒向我落”(《青陽峽》)、“山峻路絕蹤,石林氣高浮”(《鳳凰臺》)、“下有冬青林,石上走長根”(《木皮嶺》)、“霜濃木石滑,風(fēng)急手足寒”(《水會渡》)等。另外,通過詩人對石頭的描寫還可以反映出詩人對百姓生活現(xiàn)狀的關(guān)注。大歷四年(770)春天,詩人從岳州到潭州,有“石間采蕨女,鬻菜輸官曹”(《遣遇》)句,對人民生活困苦,作者深深慨嘆。還有“面妝首飾雜啼痕,地褊衣寒困石根”(《負(fù)薪行》)詩句,通過負(fù)薪而行的女子,同樣慨嘆人民生活的困苦艱辛?！叭收邩飞健?詩人關(guān)注石頭,這些石中有美石、錦石和奇石,更多的是普通的山石、水石,是詩人在路上所見的石頭,詩人賦予了它們豐富細(xì)膩的情感,有欣喜,有愜意,有沮喪,有狼狽,有困惑,有懷古,不一而足。本來是路途中的普通石頭,因?yàn)槎嗲榈脑娙硕兊门c眾不同,這些石頭構(gòu)成的自然景致因滲入了詩人的濃烈情感而分外生動(dòng),更加熠熠生輝。三、杜詩的文化意義杜詩集前代之大成,地負(fù)海涵,政治、社會、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化藝術(shù)等無所不包。清人劉熙載《藝概·詩概》中評說杜詩“高、大、深俱不可及。吐棄到人所不能吐棄為高,含茹到人所不能含茹為大,曲折到人所不能曲折為深”。2杜詩具有深刻的文化意義,從中可以了解當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境,普通百姓的生活,地方民俗,與鄰里、文人、書畫家的交游及宗教發(fā)展?fàn)顩r,也能了解當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的織錦、制瓷技術(shù)等手工業(yè)和音樂、繪畫、舞蹈藝術(shù)等發(fā)展程度,具有鮮明的時(shí)代特色。杜甫對其后詩人的詩歌創(chuàng)作和人格精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,這影響已經(jīng)超越了文學(xué)的范疇而影響到中國人人格精神的陶冶,聞一多稱譽(yù)他是“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”。同樣地,杜甫有關(guān)石的詩歌內(nèi)涵豐富,通過對這類詩歌的解讀,我們可以了解當(dāng)時(shí)蜀地大石文化遺跡情況和詩人對蜀中大石文化的關(guān)注,可以通過對詩人尋訪前人遺跡的詩歌,了解文化傳承流傳情況,尋到唐代社會石文化發(fā)展的蛛絲馬跡。(一)詩人對待歷史的科學(xué)態(tài)度成都平原的巨石很多,也非常神秘,很早就有文獻(xiàn)記載。如非常著名的石筍?！度A陽國志·蜀志》載:“時(shí)蜀有五丁力士,能移山,舉萬鈞;每王薨,輒立大石,長三丈,重千鈞,為墓志,今石筍是也?！?《華陽風(fēng)俗記》:“蜀人曰,我州之西有石筍焉,天地之堆,以鎮(zhèn)海眼,動(dòng)則洪濤大濫?！?唐盧求《成都記》載:“石筍之地,雨過必有小珠,或背黃如粟,亦有細(xì)孔可以貫絲?！?《太平寰宇記》卷十二載:“石筍在郭內(nèi)州城西門之外大街中?！?杜甫對這一現(xiàn)象很關(guān)注,有《石筍行》:君不見益州城西門,陌上石筍雙高蹲。古來相傳是海眼,苔蘚蝕盡波濤痕。雨多往往得瑟瑟,此事恍惚難明論?？质俏魰r(shí)卿相墓,立石為表今仍存。惜哉俗態(tài)好蒙蔽,亦如小臣媚至尊。政化錯(cuò)迕失大體,坐看傾危受厚恩。嗟爾石筍擅虛名,后來未識猶駿奔。安得壯士擲天外,使人不疑見本根。石筍遺存年代久遠(yuǎn),形狀奇特,在歷史的演變中逐漸蒙上了一層神秘色彩,難免有穿鑿附會。詩人明確指出石筍所在位置和石筍形態(tài),辨析了古來對石筍的猜測,認(rèn)為古來相傳的大石下有海眼,若觸動(dòng)會使海水泛溢淹沒成都的說法是無稽之談,并且提出自己的看法,石筍是昔時(shí)卿相墓前的石表,并由此生發(fā)議論,由石筍迷惑視聽聯(lián)系到魅惑皇帝的小臣。顯然,詩人對蜀中的大石文化現(xiàn)象高度關(guān)注,對相關(guān)典籍非常熟悉。杜甫還有“石筍街中卻歸去,果園坊里為求來”(《詣徐卿覓果栽》)、“茅堂石筍西”(《絕句三首》之一)句,可知在唐代成都就有以石筍命名的街道,可見石筍文化影響之深。而這種影響一直延續(xù)至今,現(xiàn)在成都仍有石筍街、石筍街小學(xué)?！妒小放c《石筍行》命意略同,皆以破除迷信、托諷時(shí)事為主旨。追述石犀來歷,敘今日事實(shí),進(jìn)而諷喻時(shí)事。石刻犀牛,古人以為置于岸邊可鎮(zhèn)壓水怪。晉常璩的《華陽國志·蜀志》載:“秦孝文王以李冰為蜀守……作石犀五頭,以厭水精。”3而“今年灌口損戶口”,最終仍是靠人力來治理了水患。詩歌反映了當(dāng)?shù)乇傩皡拕俚拿袼?反映了古人的強(qiáng)烈抗?fàn)?眾人齊心協(xié)力修筑堤壩,終于靠科學(xué)態(tài)度治理了水患。古老而又富于文化傳統(tǒng)的成都,有非常多的名勝古跡和美麗動(dòng)人的傳說,這激發(fā)了詩人的創(chuàng)作靈感,詩人的華章又使這些古跡名揚(yáng)天下。杜甫吟詠蜀地名勝古跡,保留了蜀中大石文化等信息,同時(shí)也反映出詩人對待歷史的科學(xué)態(tài)度。杜詩也為今天史學(xué)家研究考證蜀中大石文化提供資料與佐證。(二)石與人的情感詩人好古,說“老夫平生好奇古”(《題李尊師松樹障子歌》),對所追慕、推崇的前人的遺蹤遺跡不遺余力探尋。石頭正是承載古人遺跡的最直接、最重要載體。詩人對三國蜀諸葛亮推崇備至,在詩中多次吟詠。上元元年(760)春,在成都草堂落成后不久即就前去武侯祠憑吊先賢,創(chuàng)作的《蜀相》詩千古傳誦?！栋岁噲D》詩也是杜甫懷念諸葛亮的名篇,是大歷元年(766)杜甫初到夔州時(shí)尋訪諸葛亮八陣圖遺跡所作。八陣圖是諸葛亮用石頭布設(shè)的作戰(zhàn)石壘。仇注卷十五引劉禹錫《嘉話錄》:“夔州市西,俯臨江沙,下有諸葛亮八陣圖,聚石分布,宛然猶存。峽水大時(shí),三蜀雪消之際,澒涌滉漾,大木十圍,枯槎百丈,隨波而下。及乎水落川平,萬物皆失故態(tài),諸葛小石之堆,標(biāo)聚行列依然,如是者近六百年,迨今不動(dòng)?！?據(jù)此,此詩乃寫實(shí)?！稏|坡志林》:“諸葛造八陣圖于魚腹(漢縣名)平沙之上,壘石為八行,相去二丈,自山上俯視百余丈,凡八行,為六十四蕝正門,不見凹凸處,如日中蓋影,及就視,皆卵石,漫漫不可辨。甚可怪也?！?此“江流石不轉(zhuǎn)”也。八陣圖經(jīng)千年不亂,足以見其高妙,也增強(qiáng)了它的神秘感。當(dāng)?shù)貍髡f八陣奇石可以辟邪降福,每年正月初七,當(dāng)?shù)厝朔隼蠑y幼,都到八陣圖遺址來尋覓美石。當(dāng)?shù)赜兄裰υ~“瞿塘女子好春游,踏績猶知憶武侯。八陣圖前尋小石,搖搖和鳳系釵頭”,9記載了這一習(xí)俗,反映了夔州人民對諸葛亮的緬懷敬仰和對真善美的追求。石承載了武侯的韜略與遺憾,承載著詩圣和后來人的緬懷感慨,承載著當(dāng)?shù)厝藢ι畹拿篮孟蛲?。此石蘊(yùn)含豐富。杜甫對前輩詩人陳子昂同樣推崇,稱頌他的抱負(fù)和其在文學(xué)復(fù)古上的貢獻(xiàn),同時(shí)也贊頌其偉大人格,說陳子昂是“有才繼騷雅,哲匠不比肩,公生揚(yáng)馬后,名與日月懸……終古立忠義,感遇有遺篇?！?《陳拾遺故宅》)早在綿州時(shí),杜甫有詩“遇害陳公隕,于今蜀道憐。君行射洪縣,為我一潸然”(《送梓州李使君之任》),請李使君代為祭拜前輩陳子昂。詩人在寶應(yīng)元年(762)年十一月,來到射洪,親自到金華山玉京觀尋訪,有詩“陳公讀書堂,石柱仄青苔?！?《冬到金華山觀因得故拾遺陳公學(xué)堂遺跡》)此時(shí),陳子昂當(dāng)年的讀書堂已“石柱仄青苔”,詩人見其荒涼破敗,僅余石柱,且已經(jīng)長滿了青苔,不禁感慨萬千。仇注引《輿地紀(jì)勝》:“陳拾遺書堂,在射洪縣北金華山?！倍鴰啄暌院?“大歷中,東川節(jié)度使李叔明,為立旌德碑于金華山讀書堂,今在玉京觀之后”。7通過對前人遺跡的尋訪,與前人進(jìn)行精神交流,完成心靈對話,這是文化傳承最詩意的方式之一,無疑,堅(jiān)固不朽的石是最重要的物質(zhì)載體。唐代,石文化進(jìn)一步發(fā)展,杜甫關(guān)注石文化現(xiàn)象,詩中除了石筍、石犀外,還有石鏡、天涯石、支機(jī)石等蜀中大石文化遺跡。杜甫的“碧蘿長似帶,錦石小如錢”(《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》)、“登俎黃柑重,支床錦石圓”(《季秋江村》)、“蜀道多早花,江間饒奇石”(《石柜閣》)等詩歌也反映了巴蜀是奇石美石重要產(chǎn)地的歷史事實(shí)。四、林景之文:石文化和其他文化形態(tài)相融合杜甫對唐代和后世石文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在石文化發(fā)展的歷程中,與其他文化形態(tài)互相影響,相互促進(jìn),相得益彰,并且不斷與其他文化形態(tài)相融合,杜甫的詩歌創(chuàng)作促進(jìn)了石文化和其他文化形態(tài)的融合,極大地豐富了石文化的內(nèi)涵。在奇石美石的鑒賞方面,杜甫的影響也非常深遠(yuǎn),他被奉為民間收藏奇石的先驅(qū),杜詩里石頭的經(jīng)典詩句成為后代美石收藏家和鑒賞家品評美石奇石的重要標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。(一)詩石的家學(xué)淵源杜甫詩歌包羅萬象,對中國書畫藝術(shù)有很多關(guān)注,在他的詩歌里有當(dāng)時(shí)擅長畫石的著名畫家的信息,如王宰,韓干等。“十日畫一水,五日畫一石”(《戲題畫山水圖歌》),為我們詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)山水名家王宰繪制山水圖的過程。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》:“鑒弟鑾,工山水松石。雖有佳名,未免古拙……鑒子鶠(即韋偃),工山水,老僧奇士,老松異石,筆力勁健,風(fēng)格高舉……俗人空知鶠善馬,不知松石更佳也。咫尺千尋,駢柯攢影,煙霞翳薄,風(fēng)雨颼?！?0韋偃善畫松石,并有著極深的家學(xué)淵源。杜甫這些詩歌與相關(guān)典籍記載互相印證,反映了當(dāng)時(shí)書畫藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。方士庶《天慵庵隨筆》:“山川樹木,造化自然,此實(shí)境也。因心造境,以手運(yùn)心,此虛境也。虛而為實(shí),是在筆墨有無間,故古人筆墨具此山蒼樹秀,水活石潤,于天地之外別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑,亦皆煉金成液,棄滓成精,曲盡蹈虛揖影之妙?！?1杜甫將石與其他景物相連創(chuàng)造出新的意境,如:水與石,“水清石礧礧,沙白灘漫漫”(《白沙渡》)、“江動(dòng)月移石,溪虛云傍花?！?《絕句六首》)石與竹,“江心蟠石生桃竹,蒼波噴浸尺度足”(《桃竹杖引,贈(zèng)章留后》)、“麝香眠石竹,鸚鵡啄金桃?！?《山寺》)石與樹,“圃開連石樹,船渡入江溪?！?《白露》)這些新的意境具有強(qiáng)烈的畫面感,愉悅身心,引人遐想。蘇軾說“少陵翰墨無形畫”(《韓干馬》),少陵詩歌因?yàn)槠浣?jīng)典性成為后代畫家創(chuàng)作的靈感源泉,蘇軾、米芾將石作為繪畫表現(xiàn)的主體,元代的趙孟頫、黃公望、倪瓚等名家,以石為繪畫題材來表達(dá)自己的堅(jiān)定孤高,明代董其昌、米萬鐘等也以畫石聞名,他們都或多或少,或直接或間接地受到了杜甫影響,受過杜詩啟發(fā),而千姿百態(tài)的石更是杜甫詩意畫中的重要元素。(二)其他高效的石刻與早期文獻(xiàn)記載杜甫對石刻藝術(shù)的影響廣泛深遠(yuǎn),主要表現(xiàn)在石刻的內(nèi)容上。從唐五代開始,浩瀚的石刻文化就與杜甫發(fā)生了聯(lián)系,而且這聯(lián)系愈來愈密切。主要有杜詩石刻,杜甫畫像石刻等,這些以杜甫為內(nèi)容的精彩珍貴的石刻極大地豐富了祖國石刻文化的內(nèi)涵,同時(shí)保存了當(dāng)時(shí)的書法形態(tài),保存了杜甫研究資料,成為杜甫研究的依據(jù)之一。唐五代的杜詩石碑,歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》有著錄,從唐宋人其他記載中,可考見的也有十幾處。祁和暉先生《唐宋杜詩石刻考述》一文(載于《杜甫研究學(xué)刊》1994年第三期)對歷代杜詩石刻有非常詳細(xì)的考證辨析。這里只說最為著名、影響最大的四川丹棱杜詩石刻。北宋黃庭堅(jiān)手書杜甫兩川夔峽詩八百多首,由丹棱名士楊素出資刻石碑三百余方,并建堂陳列。黃庭堅(jiān)認(rèn)為杜甫巴蜀詩歌具有《詩經(jīng)》“大雅”篇“宏遠(yuǎn)雅正”特點(diǎn),為堂題名“大雅堂”,并作《刻杜子美巴蜀詩歌序》、《大雅堂記》,詳細(xì)記錄楊素建大雅堂起因、經(jīng)過、結(jié)果和意義,成為轟動(dòng)一時(shí)的盛舉。大雅堂還收藏了南宋、元、明各代名家題詠、詩詞文賦百余件,詩書藝術(shù)蔚為大觀。明末清初戰(zhàn)亂,詩碑被毀。但丹棱大雅堂蘊(yùn)含的人文精神影響深遠(yuǎn)。大雅堂詩書熏陶一世,激發(fā)群英,使得丹棱縣人才輩出,僅宋代就有文學(xué)家唐庚及其兄唐瞻、子唐文若,史學(xué)家李燾及其子李壁、李埴等。2002年,成都杜甫草堂博物館將古寺大雄寶殿辟為“大雅堂”,在堂內(nèi)陳列從屈原、陶淵明、陳子昂、王維、李白、白居易、李商隱、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游、李清照、辛棄疾十三位詩人雕塑,成為杜甫草堂的標(biāo)志性景點(diǎn),每年都在堂前舉行各類豐富多彩的文化活動(dòng)。杜詩石刻外,杜甫畫像石刻、杜甫草堂石刻及題詠草堂詩碑也是重要類別。這些石刻主要保存在成都杜甫草堂,是非常珍貴的文物,它們保存了詩圣的圖像資料、保留了成都杜甫草堂沿革的史料,通過它們可以了解具體的培修始末以及當(dāng)時(shí)文人來此憑吊、宴集情況。另外杜甫的石詩歌也對后世文學(xué)作品創(chuàng)作產(chǎn)生了微妙的影響。杜詩的故事性,為后世文學(xué)創(chuàng)作帶來了靈感。如《聊齋志異》中的《禽俠》故事就借用了《義鶻行》。而《西廂記》、《牡丹亭》都是寫在石頭上做的美麗的夢,或多或少的受了杜甫“情人來石上,鮮膾出江中”(《王十五前閣會》)啟發(fā)。(三)賞賞石的增長明代藏石家林有麟將杜甫奉為為民間收藏奇石的先驅(qū)。林有麟是明代著名的藏石大家,他官至四川龍安府知府,頗得民望,人稱“林青天”,他貴而能謙,富而好禮,有“翩翩佳公子”之譽(yù)。四十歲作《素園石譜》。林家是藏石世家,到林有麟這一代已積有不少名石,林有麟專辟玄池館禮石,并將各種奇石加以品銘、題詠。他編寫的《素園石譜》是我國最早的一本圖文并茂的石譜。據(jù)林有麟《素園石譜》記載,杜甫曾收得一方奇峰突兀、意境幽遠(yuǎn)的奇石,供于草堂,經(jīng)常與鄉(xiāng)親們共賞。并取名為“小祝融”。“祝融”是南岳衡山五峰中最為高峻之一峰,可見他對此石喜愛之深。從杜甫流傳下來的詩歌中我們沒有看到有關(guān)小祝融的相關(guān)詩句,但是他幾次提到祝融,如“玄冥祝融氣或交,手持白羽未敢釋”(《前苦寒行二首》)、“南為祝融客,勉強(qiáng)親杖屨”(《詠懷二首》)、“祝融五峰尊,峰峰次低昂”(《望岳》),可以想見他對祝融峰的喜愛。收藏賞玩奇石在唐代,逐漸成為一種潮流時(shí)尚。文人雅士及官宦收藏賞玩奇石美石,愛石詠石,石陶冶性情,石助詩興,可以說杜甫是不可能繞過的重要人物。(四)石作伴賞心樂事無至杜甫吟詠巴蜀美石的詩句引得后人入蜀尋覓。清代諸九鼎是其中之一。諸九鼎,字駿男,號鐵庵,錢塘(浙江杭州)名士,生活在明末清初,時(shí)人稱他“有石癖”,“為人磊落有骨,顧無他好,破囊累累,書卷之外,惟貯奇石作伴……謂賞心樂事無逾于此?！弊饔小妒V》,在其序中有“偶入蜀,因憶杜子美詩云:‘蜀道多草花,江間饒奇石?！烀酉蚪弦捴?得石子十余,皆奇怪精巧。后于中江縣真武潭,又得數(shù)奇石。乃合之為《石譜》,各紀(jì)其形狀,作一贊?！?2他入蜀沿江覓石,成為一段佳話。在入蜀覓石的行列里還有位滿族將軍成性,成性是奉詔入蜀,沿途撿采奇石美石,士卒受其感染一起加入采石行列,但終因蜀道艱險(xiǎn),藏于舟中石頭多沉入水中,將軍不勝惋惜,作《選石》紀(jì)念。杜甫所見所感皆入詩,進(jìn)入蜀地,豐饒的奇石、美石自然引起詩人的注意,將之入詩熱情吟詠,是自然的。蜀地石頭本身的美麗神奇與詩人的才情相得益彰,引得后人想入非非,躍躍欲試,留下了一段段有趣的故事。(五)“三古”的夢與神物仇池石北宋文學(xué)家蘇軾,詩、書、畫造詣皆高,他一生愛石,是北宋愛石家的代表之一。在他的《仇池筆記》中有大量的愛石詩及紀(jì)事。元祐七年(1092)蘇軾在揚(yáng)州知州任上,表弟程德孺送他兩塊美石,綠色的一塊上崗岳迤邐,有洞穴透出山背。這使東坡憶起了在潁州任上時(shí)所作的夢,因此借杜甫詩“萬古仇池穴,潛通小有天”(《秦州雜詩》)將其命名為“仇池石”,每每觀賞,便發(fā)出自豪的議論:“仆所藏之仇池石,稀代之寶也”。他還做了一首《雙石》詩?！峨p石》詩并《引》,《引》曰:至揚(yáng)州,獲二石。其一,綠色。岡巒迤邐,有穴達(dá)于背;其一,正白可鑒。漬以盆水,置幾案間,忽憶在潁州日,夢人請住一官府,榜曰“仇池”。覺而誦杜子美詩曰:“萬古仇池穴,潛通小有天?！蹦藨蜃餍≡?為僚友一笑。夢時(shí)良是覺時(shí)非,汲水埋盆固自癡。但見玉峰橫大白,便從鳥道絕峨眉。秋風(fēng)與作煙云意,曉日令涵草木姿。一點(diǎn)空明是何處?老人真欲往仇池。蘇軾在《和陶桃花源》的引言中也提到:“予在潁州,夢至一官府,人物與俗間無異,而山川清遠(yuǎn),有足樂者。顧視堂上,榜曰‘仇池’?！迸笥迅嬖V他:“此乃福