【高中語文】第二單元寫作指導+統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

選擇性必修上第三單元單元研習任務寫作（立意角度及優(yōu)秀范文）本單元課文中有不少經(jīng)典語句，雖然產(chǎn)生于兩千多年前，但至今仍然閃耀著智慧的光輝，給我們以人生的啟迪；有些語句在新的時代下又可以辯證思考，從新的角度作出辨析或闡釋。從下列語句中任選其一，也可以從本單元課文中另選一句，準確理解其思想內(nèi)容，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章，闡述你的認識和思考，題目自擬。1.士不可以不弘毅，任重而道遠。2.己所不欲，勿施于人。3.致知在格物。4.人皆有不忍人之心。5.知人者智，自知者明。6.千里之行，始于足下。7.故天下兼相愛則治，交相惡則亂?！緦忣}立意】（知人者智，自知者明）這是一道生活哲理類材料作文題。試題由材料、提示語和要求三部分組成。材料共由兩句話構成，第一句話指出“如何認識自己”與“如何認識他人”是世上兩樁難事，引出核心概念。第二句話指出“如何認識自己”與“如何認識他人”之間的關系，就是一件事。厘清三個關鍵：①如何認識自己與認識自己有沒有不同？結合具體的學生作文我們發(fā)現(xiàn)，學生在談認識自己對認識他人的作用與關系時，其實都是談的如何認識自己，你如何認識自己對你如何認識他人的影響，也就是說，認識自己與如何認識自己實際上是一個意思，只是表達的不同。②“其實”是一個轉折，注意轉折的重點是由二件事，轉向一件事。所以論述的重點應在二者的關聯(lián)中解決看似很難的兩件事。所以在文章結構的展開上，應有一個段落來論述為什么認識自己與認識他人很難，提出這個問題；然后從二者合而為一的思辨角度來解決這個問題。③“如何認識自己，也就知道了認識他人”，強調認識自己與認識他人的關系。因此在這里提供了方法論，也就是認識自己是基礎，我們可以在此基礎上認識他人，當然再延伸一下，認識他人也一定會反作用于認清自我。所以在結構展開時，如果考生從A影響B(tài)，B反作用A上去寫是可必的，從“如何認識A有利于認識B”這方面談也是完全符合題意的。【優(yōu)秀構思】核心觀點：人貴在自知，但自知需對外發(fā)展，對內(nèi)探索。①自知很重要②但脫離外界的自知是虛無的，片面的③所以要去知人，知人者智④在外界的反饋下，我們能自我覺察，完善自我⑤結合時代【參考范文】（來源：網(wǎng)絡）知人自知皆為智青島一考生世有二難，一為如何認識自己，一為如何認識他人，世人常常如此認為。但其實，世僅有一難，知曉如何認識自己，便知如何認識他人，也惟有知人，自知方成智人?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣?！敝挥忻髁酥伺c自知的先后順序，在實現(xiàn)人生理想的道路上，我們才能事半功倍，獲得出人意料的收獲。學會如何認識自記為知曉如何認識他人打下堅實基礎。錢七虎7年赴美，通過在美的學習，他深深的認識到了中國防護工程的不足，短板，歸國后通過對國內(nèi)防護工程內(nèi)容分析，并與其它相關領域的先進強國的經(jīng)驗相結合為國鑄盾，守衛(wèi)國家；“四戰(zhàn)冬奧”的徐夢桃在屢次比賽中總結經(jīng)驗，吸取教訓，并以此方法分析各國優(yōu)秀運動員的優(yōu)勢，加以自身內(nèi)化，終于奪得桂冠。君可見，惟有先學會認識自己，打牢基礎，方能識他人，成就輝煌理想?！疤ㄈ缥葱。矊W牡丹開?！逼鋵?，學會認識他人，也可以為學會認識自己樹榜樣，形成良性循環(huán)，助力青春之夢實現(xiàn)。神舟十五號的發(fā)射成功便每一個中國航天員歡呼雀躍，但其中最欣喜的必然是駕馭艙中的鄧清明。36歲，在宇航員中已算“耳順”之年，但自14年前神舟一號發(fā)射前選拔的時候，鄧清明一直在在積極積攢力量。當多次選拔為替補隊員時，隊員虛心求教，學習他們的技巧，14年如一日，終在“神十五”中圓夢浩瀚“星河”。君可知，字會認識他人亦可認識自己，書寫理想華章?！爸褐?，有戰(zhàn)不殆?！睙o論是大學生村官”楊寧、“最美教師“張桂梅，“馬蘭村音樂教育志愿者”鄧小嵐，還是在一線，在不同領域奮斗的“布衣院士”盧永根，“外交天團”華春瑩……這些有為青年們都克服了那世之一難——知道認識自己，知道如何認識他人。誠然，有一些現(xiàn)當代的“無為“藝人不知曉如何清楚的認識自己和他人，不向優(yōu)秀的，傳播正能量的科班老戲骨學習，反而去追求一些不正當?shù)?，所謂“帥氣”的事情，實在是有違正道。因此，君可明，惟有知道如何認知自我，才知如何識他人；而學會識他人，又返過來為自知樹立榜樣，只有知其“先后”，方能通“近路”之便。青年強，則國家強。當代中國青年生逢其時，施展才千的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前景無比光明。讓我們以此文為旨，實現(xiàn)中華之夢，書寫青看華章！【審題立意】致知在格物意思：歸納或探究事物的本相和彼此關系，從而引導開啟自己的智慧，獲得更深層的領悟。立意方向∶對待真理要有敬畏之心，要有探索真理的精神，才能最終解決問題。（獲取真知與實踐研究的關系）立意思路：第一段：解釋兩個關鍵詞，闡釋二者的關系，即“格物是致知的基礎和方式”。第二段：定義“知”，包括自然規(guī)律和前人經(jīng)驗。第三段：針對“前人經(jīng)驗”的“知”，我們通過學習書本來“格”，進而致知。第四段：針對“自然規(guī)律”的“知”，我們通過社會實踐來“格”，進而致知。第五段：知識的歸宿是內(nèi)化，所以要將前面說的“知”內(nèi)化為本性道德?！緝?yōu)秀范文】故天下兼相愛則治，交相惡則亂（來源：網(wǎng)絡）兼愛天下，協(xié)和萬邦茫茫黃沙，渺渺滄海，伴隨著悠悠的駝鈴聲，踏過漫漫的征途，回望歷史長河，我們?nèi)郧逦杀嬷腥A文化的底色，聆聽人類文明的脈搏。兩千多年前先哲的語錄在當下依然閃爍著熠熠光輝，以嶄新的角度，助推著文明的發(fā)展?！肮侍煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂?！奔鎼郏侵腥A民族幾千年來價值觀的根本傳承。在墨子看來，人與人之間不應該相互隔閡、仇恨，而是應該相互理解、坦誠相待。然而，在現(xiàn)世中，人與人之間無差等的相親相愛是幾乎不可能實現(xiàn)的，我們無法在人際交往中做到絕對的坦誠?？杉幢闳绱?，我們?nèi)裟芡貙捬劢?，將“兼愛”作為全體人類共同奮斗的目標，那么這種觀念必將釋放出新的能量，成為天下之治的必然條件和真正力量。當今世界，在和平與發(fā)展的主旋律下，機遇與挑戰(zhàn)并存。面對這樣大的變局，中國從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，以更加宏觀的角度，對“兼愛”做出了新的詮釋，提出了構建人類命運共同體的偉大理念，與世界共命運、共呼吸。開放包容，美美與共。開放帶來進步，封閉導致落后。對于一個國家而言，開放如同破繭成蝶，雖會經(jīng)歷一陣疼痛，但終會換來新生。中國的改革開放，秉持著天下兼相愛則生生與共的原則，堅持多元文化交流互鑒，不同文明取長補短。中國，不是要一家唱獨角戲，而是要各方共同參與；不是要營造自己的后花園，而是要建設全球共享的百花園。我們堅信，文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。中國始終敞開國門，以開放包容的姿態(tài)，與各個國家美美與共，互惠互利。和平共處，休戚與共。當今社會，人類在日益狹小的環(huán)境里，相互之間的影響越來越明顯，彼此之間的相處模式也日漸成為全世界共同面對的難題。中國自古以來便崇尚“以和為貴”，在當下更是堅持天下交相惡則禍篡怨恨所起的觀念，堅定不易地走和平發(fā)展的道路，以謀求全世界各國的和諧發(fā)展。“國雖大，好戰(zhàn)必亡”，中國這頭沉睡的雄獅早已醒來，但這是一只可親、文明的雄獅。我們將始終堅持人類命運共同體的理念，以合作取代對抗，以共贏取代零和，承擔大國責任，展現(xiàn)大國擔當，捍衛(wèi)和平，穩(wěn)定發(fā)展?！凹嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”，貫穿五千年歷史長河的兼愛精神在現(xiàn)如今的華夏血脈中依然綻放著光彩。兼愛，絕不僅是沒有差等的友愛，更是“兼愛天下，協(xié)和萬邦”的中國智慧和“以義為利，舍我其誰”的中國擔當。讓我們攜手共鑄人類命運共同體，以螢螢之光，照亮整片山海。相愛則治，相惡則亂“其在九流之中，惟儒足與之相抗，自余諸子，皆非其比”。成為與孔孟儒學比肩而立的墨家曾提出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”的理念，在當時那樣一個禮制崩塌，諸侯紛爭的時代，這一觀念結合了眾多現(xiàn)實因素，映現(xiàn)出鮮明的憂患意識，入世風骨及救世精神，所以時至今日此觀念仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。天地存相愛，江山閱鬢繁。觀之古，有墨翟以身作則，他反對諸侯國無休止的戰(zhàn)亂，讓其弟子習得守城作戰(zhàn)的本領，并對遭到攻擊的國家施以援手，助其堅固城池。他也希望以此能讓在田間的人民“勞者得息”；在困難中的百姓“饑者得食，寒者得衣”。視之今，有中國之命運共同體一言，其與古老的中華精神亦是契合。我國在世界互聯(lián)網(wǎng)大會上曾引用墨家兼愛之論，論述了我們在對待互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的問題上要秉持協(xié)調、共享的精神，并要避免“交相惡”情況的發(fā)展。現(xiàn)下的疫情也讓我們意識到天下相愛的重要，是韓國總統(tǒng)“助鄰助己”的兄弟情義，也是日本友好人士“山川異域，風月同天”的肺腑之言，更是中國“投我以木桃，報之以瓊瑤”的大國慷慨。我們是合抱之木，理應相愛。故有言“天下兼相愛則治”反以觀之，必有“交相惡則亂”之事矣。人間有相惡，世界歸混亂。若不是不相愛，又怎能讓宏偉瑰麗的阿房宮落得一個“楚人一炬，可憐焦土”的凄涼結局；若不是不相愛，又怎能讓杜牧發(fā)出“使六國各愛其人，則足以拒秦”的反復哀嘆。此等悲痛亦是今日美國人民的種族歧視。他們相惡，“非黑即白”的思維定式讓無辜的黑人們在白人手中一點點折磨致死；他們相惡，讓黑皮成為黑人們無言的痛，成為他們抬不起頭的理由，他們相惡，由此觀之，人與人，國與國的相惡皆是讓世界走向混亂的催化劑。正因此，墨子慷慨陳詞“國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈?！蹦又黼m是曇花一現(xiàn)，但于今日之意義非凡。故，我們不能讓兼愛之論成為絕響，要以古之華壯今日之國家，兼愛非攻，成墨心，棄相惡。以相愛之燈，驅相惡之霾。視人之家，若視其家；視人之國，若視其國。家國相愛而治，成為民族精神的不老矍鑠?！緝?yōu)秀范文】己所不欲，勿施于人（來源：網(wǎng)絡）己所不欲，慎施于人《論語》中共出現(xiàn)兩次“己所不欲，勿施于人。”一次是當子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！笨梢?，“己所不欲，勿施于人”就是“恕”道?！八　弊植痖_為“如心”，即如我之心，如你之心，如人之心，凡事站在別人的立場上來考慮一下，以己之心度他人之心。這要求我們從善心出發(fā)，寬容地去推度別人的感受；從善心出發(fā)去處理人與人的社會關系。另一處是當仲馬問仁時，孔子回答：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！币餐瑯訌娬{了不要將自己不喜歡的事物強加于別人身上。從經(jīng)典中可以發(fā)現(xiàn)，“己所不欲，勿施于人”是孔子回答弟子何為“仁”和“恕”時提出來的概念，它強調的是“所惡勿施，泛愛博施?！边@是一種推己及人，人我統(tǒng)一的德行，是一種待人接物，立身處世的基本原則。在人類社會中，人與人之間若是能相愛，不強人所難，不奪人所愛，推己及人，將心比心，自利利他，自覺覺他，對于建立一個和諧融洽的社會無疑有極大的積極意義。相反，如果己所不欲卻施于他人，就會造成社會的不和諧。在當下這個互聯(lián)網(wǎng)技術發(fā)達的時代，網(wǎng)絡暴力事件層出不窮。沒有人愿意成為網(wǎng)暴的受害者，但人們卻常常在不明真相的情況下肆意發(fā)表片面和不理性的言論，非黑即白的極端化評論才比比皆是，網(wǎng)絡也逐漸淪為烏合之眾宣泄情緒的媒介，在無形中傷害了他人，也導致社會矛盾加劇。而這不正是由于人們做不到“己所不欲，勿施于人”的處世原則嗎？然而，“己所不欲，勿施于人”也并非一條放之四海而皆準的真理?！凹核挥鹗┯谌恕背闪⒌那疤釛l件是所有人的價值取向都是相同的，它消除了人與己之間的不同。但隨著時代發(fā)展，個體真正成為價值的主體，不同主體的需要就使價值觀呈現(xiàn)多元化傾向。“己所不欲”不一定就是“人所不欲”，可能我不喜歡的東西恰恰就是別人所喜歡的。同樣，“己所欲”就可以推給別人了嗎?我認為這也是不可行的，“己所欲”也不一定就是“人之所欲”。缺少群體性統(tǒng)一的價值，“己所不欲”或者“己所欲”都變得非常主觀。這種推己及人，事實上抹殺了個體價值追求的差異，是一種以己度人的主觀強加。究竟如何“推己及人”呢？我認為它并不是簡單地將自己喜歡的東西推給別人，也不是不將自己厭惡的東西推給別人，而是指一種“恕”，即站在別人的立場上，體察“人之所欲”，以寬容包涵的內(nèi)心去尊重和接受每個個體之間的差異性與多元性，用博愛的心胸去普渡眾人，從而達到“己欲立而立人，己欲達而達人”的終極目標，最終推動整個社會變得兼容并蓄，大氣謙和。所以我們?nèi)巳硕紤ψ龅健凹核挥?，慎施于人”，用真正“恕”的思想去處理人際關系來立身處世，推動我們的社會日趨美好，日漸和諧！“恕”行終身，方得清靜“有一言而可以終身行之者乎?”“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！边@段對話流傳兩千多年，傳至今世，依然閃爍著智慧的光輝。圣人的教誨，經(jīng)過時間的洗滌，更加熠熠生輝。是啊，世上永遠沒有不長雜草的花園，人與人之間總會有各種各樣的摩擦。有雜草我們要學會整飭，有摩擦我們要學會調和，若能做到“恕”，聒噪的生活，便可清靜下來。心中有“恕”，要學會換位思考，做到己所不欲，不施于人。在《論語》中，孔子在提到恕時，補充道“己所不欲，勿施于人”。這便是孔子眼中的?。鹤约翰幌胍?、不想做的，千萬也不要推給別人。你不想做的，別人為什么要替你做?這可能是最早的換位思考，在孔子的時代，人人都在爭利，自己不想做有害自己利益的事。就推給別人。在當今時代亦是如此，大到國家利益紛爭，小到值日送垃圾，少一些推諉扯皮，多一絲換位思考，“恕”行終身，可得清靜。行中有“恕”，得饒人處且饒人，退一步，海闊天空，讓三分，心平氣和?？捎浀藐虌搿岸覛⑷俊钡墓适?如果三位猛士中，有一位退一步，或許結果就大不一樣，晏子就需得另生一計了。如今，社會不斷發(fā)展，人們的思想也在進步，但依舊有一些不和諧的思想存在。君不見，喧鬧的車站，人來人往，常常會有些吵鬧，不小心的一腳卻能引起惡語相向；君不見，嘈雜的市場，熙熙攘攘，往往會有些小糾紛，無惡意的一個玩笑卻能引起大打出手。罵人總想占最后一句，動手總想打最后一下，如最近性質惡劣、影響惡劣的唐山打人事件，那是他們心中、行中無“恕”。又如最近火遍全網(wǎng)的二舅，幾十年后能一笑泯恩仇，因此他活得很清靜而快樂。所以，少說一句，少動一下，行中有“恕”，生活自然清靜。“恕”以待人，不止為了你我個人，更為整個國家、整個世界。唐太宗以一代明君的寬廣胸懷，選擇寬恕他的政敵魏征，獲得了一面可知得失的人鏡，締造了貞觀之治；戰(zhàn)國時期的將相和，廉、藺二人為了趙國的利益，選擇了相互寬恕，使趙國更加強盛；二戰(zhàn)期間，中國深受其害，有的人甚至想向日本復仇，直至今日，中國依舊選擇了“恕”，可也不曾忘記，因為戰(zhàn)爭，不僅關系到你我他，還有自然，還有生命。人與人之間更應以恕相待，少一份針對，多一份寬容，少一份紛亂，多一份清靜。全矣!“恕”行終身，方得清靜。恕不僅涵養(yǎng)著我們的品格，也傳遞著溫情，愿我們都能“恕”以待人，都能獲得內(nèi)心的清靜。當寬恕他人的時候，暗淡無光的心空就會變得陽光明媚，萬里無云?！緦忣}立意】（千里之行，始于足下）理解：走一千里路，是從邁第一步開始的，事情成功是逐漸積累、不斷堅持達到的。千里始于足下，堅持方致遠武漢一中高二（9）班史函圓有所作為，闖出一片天地，實現(xiàn)理想……無疑是一個又一個激情與汗水碰撞出的火花，激情象征著開始，而汗水象征著堅持。所以當我們用堅持去澆灌那充滿熱情的開端，定能行穩(wěn)致遠，開出絢麗奪目的夢想之花?！墩撜Z?子罕》一章中有言“譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也?！斑@恰恰強調的是”始“的關鍵所在，”0“和”1“就是質的飛躍，就是邁向成功彼岸的第一大步。始，乃成大事之開端，不可或缺，尤為可貴。開始對于一件事情的重要性人盡皆知，若喬布斯被硅谷的茫茫對手所嚇倒，從未踏進那件誕生了APPLE的車庫，或許將會導致一個數(shù)碼奇跡的缺席；若微信之父張小龍在創(chuàng)業(yè)初期因“米聊”等強勁對手而退縮，那么當今如此便捷的社交技術將會出現(xiàn)在遙遠的將來；若黃宏嘉因技術的封鎖，西方國家領先我國數(shù)年的技術而畏手畏腳，或許光纖通訊技術將會成為中國技術的一大空缺，成為他國的把柄。若開始的熱情被并未到來的困難澆滅，那么做成的概率將會毫不留情地降至無法挽回的零。當我們成功地邁出第一步之后，堅持便顯得無比重要?！捌┤鐬樯?，未成一簣，止，吾止也。”這便說的是堅持的重要性，“99”“100”同樣是質的飛躍，若止于那“99”，那么這諸多的努力或成泡影。持，乃成大事之關鍵，腳踏實地，方致彼岸。我么亦或聽說過事業(yè)蒸蒸日上之時卻辭去警察職位求不勞而獲的“反詐老陳”；我們亦或聽說過許多虎頭蛇尾的爛尾豆腐渣工程釀成一起又一起事故，我們亦或聽說過身處高官之位卻放棄對清廉的職守最后落得家破人亡的公務員干部……他們皆喪失了對“持”的堅守，最終換來的只有世界與時代對他們的唾棄，至于那份本想或者說本能觸及的理想境界，也因“堅持”的缺席而變得遙不可及。當我們有始也有持時，兩萬五千里的長征奇跡也并不是神話；當我們有始也有持時，新中國成立后的第一朵蘑菇云也可響徹世界；當我們有始才有持時，神州上天蛟龍入海也都是我們有目共睹的現(xiàn)實。作為新時代青年，我們既要有為自己的夢想邁出第一步的勇氣，也應有那份不斷向夢想拼搏的毅力，千里始于足下，堅持方致遠?！緦忣}立意】（士不可以不弘毅，任重而道遠）以弘毅之楫，蕩遠重之舟武漢一中高二（12）班曹斯敏生命從誕生之初便被賦予了無限的意義，對于如何把握人生的使命，曾子給出了他的回答，他說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”以宏偉志向回應任重?！耙蕴煜聻榧喝巍笔枪湃藢χ臼康闹粮咴u價?；厮輾v史，不難發(fā)現(xiàn)，那些回應時代號召的靈魂是多么熠熠生輝。杜甫以筆為戈，一生為天下寒士盡歡顏之志奔波；孫中山少小離家，為挽救民族危亡而躬行革