《菩薩蠻》教學(xué)設(shè)計(jì)

《菩薩蠻》教學(xué)設(shè)計(jì)感受詞中的“愁”思與“畫”意，體會(huì)、理解詞人“欲說(shuō)還休”的復(fù)雜情感。

激發(fā)學(xué)生對(duì)古詞的興趣，陶冶學(xué)生的審美情趣。

播放《一剪梅》歌曲，畫面展示冷月、西風(fēng)、山花、北雁、落花、流水等凄涼的景象。

古往今來(lái)，有不少詩(shī)人用筆描繪了“愁”這一永恒主題，今天我們將要學(xué)習(xí)一首詞《菩薩蠻》，它的作者辛棄疾也是寫愁的高手，下面請(qǐng)同學(xué)們用幾分鐘時(shí)間預(yù)習(xí)課文。

請(qǐng)一生介紹詞的有關(guān)知識(shí)（曲牌、題序等）及背景（知人論世）

學(xué)生討論：詞中哪些句子寫景？哪些句子抒情？分幾層？作者從哪幾個(gè)方面寫景？又抒發(fā)什么樣的情感？

學(xué)生思考：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”哪些字眼能傳達(dá)出詞人的感情？談?wù)勛约旱睦斫狻＃蓮臒捵?、修辭等角度考慮）教師引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)品味以下詞語(yǔ)：

“染”“醉”“愁”“都付之”“拍”“調(diào)”“擬”“倩”。結(jié)合幻燈片畫面，領(lǐng)會(huì)詞中景物所營(yíng)造的意境。并可適當(dāng)展開聯(lián)想，用簡(jiǎn)短的文字把畫面描寫出來(lái)。以“我看到了……”來(lái)啟發(fā)學(xué)生想象。然后展開討論。（可以結(jié)合寫作背景）教師歸納總結(jié)。詞中作者寓情于景，將暮春景色與詞人的心境結(jié)合起來(lái)，抒發(fā)了作者飄零天涯而愁苦無(wú)奈的情感。

學(xué)生再讀課文，體會(huì)詞中畫意及詞人的情感。讀后請(qǐng)一生回答：讀了本詞，你覺得它有什么特點(diǎn)？師生共同討論：本詞語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，意境深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。構(gòu)思巧妙，情景交融。結(jié)尾三句更是余味無(wú)窮。詞中“欲說(shuō)還休”該怎樣理解？可引用前人評(píng)價(jià)：“樂(lè)府三疊，名篇妙手；樂(lè)府三疊曲，多二字于結(jié)句最妙?！庇懻摵蠡卮?。（“三疊”即指結(jié)尾三句蟬聯(lián)再三疊句?！皹?lè)府三疊曲”即借用樂(lè)府詩(shī)體蟬聯(lián)疊句的形式表達(dá)深沉的思慮。“多二字于結(jié)句最妙”即疊句有時(shí)使詩(shī)句容量增大而帶來(lái)妙處。）并請(qǐng)一生試著回答：作者到底想說(shuō)什么？討論后明確：作者抒發(fā)的是一種懷才不遇的憤激之情。既有對(duì)朝廷統(tǒng)治者的抱怨，又有對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的指責(zé)，同時(shí)也在抒發(fā)自己欲報(bào)國(guó)仇而不能的無(wú)奈心情。這是一種復(fù)雜的情感，需要我們細(xì)細(xì)品味。用知人論世的方法理解作者的思想感情。

學(xué)生再讀課文，可分組表演（一人讀旁白，一人讀詞）并評(píng)點(diǎn)。（注意讀出感情）教師小結(jié)：通過(guò)朗讀，我們體會(huì)到詞的語(yǔ)言美和意境美。下面我們將進(jìn)入背誦環(huán)節(jié)。背誦課文（可采用多種形式進(jìn)行背誦）課堂小結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了辛棄疾的一首詞《菩薩蠻》。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們不僅了解了詞的一般知識(shí)，而且也領(lǐng)略了詞的意境之美和作者的情感之復(fù)雜。同時(shí)我們也學(xué)習(xí)了通過(guò)品味語(yǔ)言來(lái)領(lǐng)悟意境的讀書方法。希望大家在今后的學(xué)習(xí)生活中能多讀一些古詩(shī)詞，以豐富自己的語(yǔ)言積累和文化底蘊(yùn)。

《菩薩蠻》是中國(guó)唐代和宋代時(shí)期廣為流傳的詞牌之一，其柔美婉約的曲調(diào)深受文人墨客的喜愛。本文旨在探討唐宋《菩薩蠻》的研究背景和意義，以及從流傳、版本、詞牌含義、藝術(shù)手法和影響等方面展開論述。

《菩薩蠻》這個(gè)詞牌最早出現(xiàn)在唐代，據(jù)學(xué)者考證，其原型可能為唐代佛經(jīng)中的《菩薩鬘》。在唐宋時(shí)期，《菩薩蠻》廣泛流傳，成為當(dāng)時(shí)最為流行的詞牌之一。根據(jù)歷史記載，唐代詩(shī)人白居易、韋莊等人都曾以《菩薩蠻》為詞牌，創(chuàng)作出膾炙人口的作品。

到宋代，《菩薩蠻》依然盛行，蘇軾、辛棄疾、李清照等著名詞人都有《菩薩蠻》傳世。隨著時(shí)間的推移，《菩薩蠻》逐漸發(fā)展出多個(gè)變體，如《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《菩薩蠻·書江西造口壁》等。

《菩薩蠻》這個(gè)詞牌名源于佛經(jīng)，本意是“求?！?、“祈愿”。在唐代，《菩薩蠻》開始被用作歌詞，取其“祈愿”、“求?！敝?。在唐宋時(shí)期，《菩薩蠻》逐漸發(fā)展成為一種表達(dá)柔情和思鄉(xiāng)之情的詞牌。

白居易的《江南春絕句》中，“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，就以《菩薩蠻》為詞牌，表達(dá)了對(duì)江南春色的無(wú)限向往和祈愿。韋莊的《菩薩蠻·人人盡說(shuō)江南好》則以《菩薩蠻》為詞牌，抒發(fā)了對(duì)江南故鄉(xiāng)的思念之情。

《菩薩蠻》作為唐宋時(shí)期流行的詞牌，其藝術(shù)手法主要有以下幾點(diǎn)：

善用比興：唐宋《菩薩蠻》多采用比興手法，以自然景物為喻，抒發(fā)情感。如韋莊的《菩薩蠻·洛陽(yáng)城里花如雪》，以“洛陽(yáng)城里花如雪”起興，引出對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情。

簡(jiǎn)潔優(yōu)美：唐宋《菩薩蠻》的語(yǔ)言優(yōu)美、簡(jiǎn)潔，富有韻律感。如李清照的《菩薩蠻·風(fēng)柔日薄春猶早》，語(yǔ)言清新明快，給人以美的享受。

情感真摯：《菩薩蠻》多以思鄉(xiāng)、離愁為主題，表達(dá)情感真摯，感染力強(qiáng)。如辛棄疾的《菩薩蠻·書江西造口壁》，以家鄉(xiāng)為題材，表達(dá)了強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。

《菩薩蠻》作為唐宋時(shí)期的重要詞牌，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：

豐富了詩(shī)歌體裁：《菩薩蠻》的出現(xiàn)推動(dòng)了詩(shī)歌的發(fā)展，為當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇注入了新的元素，成為了中國(guó)古代詩(shī)詞曲庫(kù)中的璀璨明珠。

彰顯了時(shí)代特色：《菩薩蠻》以其柔美婉約的曲調(diào)，抒發(fā)了唐宋文人對(duì)自然、家鄉(xiāng)、友情和愛情的感悟與寄托，彰顯了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想情感和審美風(fēng)貌。

傳承了文化遺產(chǎn)：《菩薩蠻》作為唐宋文化的瑰寶，為我們今天研究唐宋歷史、文化和文學(xué)提供了重要的資料和視角，具有極高的文化價(jià)值和歷史意義。

本文通過(guò)對(duì)唐宋《菩薩蠻》的研究，對(duì)其流傳及版本情況、詞牌含義、藝術(shù)手法和影響等方面進(jìn)行了深入探討。雖然現(xiàn)有的研究已經(jīng)取得了一定的成果，但仍存在一些不足之處，如對(duì)《菩薩蠻》的流變過(guò)程及其在宋元明清等時(shí)代的傳承和發(fā)展等問(wèn)題還需進(jìn)一步深入研究。

未來(lái)，對(duì)于《菩薩蠻》的研究可以從多維度、多角度進(jìn)行，如可以從文化、歷史、審美等角度分析《菩薩蠻》所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)；可以從比較文學(xué)的角度考察《菩薩蠻》在東亞文化圈中的傳播和影響；還可以運(yùn)用現(xiàn)代文學(xué)理論和方法，深入剖析《菩薩蠻》作品中的意象、象征和隱喻等修辭手法。這些研究視角和方法將有助于我們更加全面、深入地理解唐宋《菩薩蠻》這一經(jīng)典詞牌的獨(dú)特魅力和深遠(yuǎn)影響。

溫庭筠，唐代詩(shī)人，字飛卿，太原人，曾作《菩薩蠻》十四首，世稱“溫詞”。本文將從溫庭筠的《菩薩蠻》十四首入手，探討其詩(shī)歌風(fēng)格和主題。

溫庭筠的《菩薩蠻》十四首，以細(xì)膩的筆觸和深刻的情感表達(dá)了溫庭筠對(duì)愛情的獨(dú)特見解。這些詩(shī)歌以女性為主體，以女性的視角描繪了愛情的美好和痛苦。在溫庭筠的筆下，女性形象生動(dòng)鮮明，充滿了生命力。

在詩(shī)歌風(fēng)格上，溫庭筠的《菩薩蠻》十四首體現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)手法。他擅長(zhǎng)運(yùn)用細(xì)膩的描寫和象征手法，將情感和場(chǎng)景描繪得生動(dòng)而真實(shí)。同時(shí)，溫庭筠還善于運(yùn)用象征手法，將愛情、孤獨(dú)、死亡等主題與自然元素相互，形成了一種獨(dú)特的詩(shī)歌語(yǔ)言。

在主題上，溫庭筠的《菩薩蠻》十四首主要探討了愛情與孤獨(dú)的主題。在溫庭筠的筆下，愛情是一種美好的情感，但同時(shí)也是一種痛苦的經(jīng)歷。這些詩(shī)歌中的人物，或因愛情的缺失而感到孤獨(dú)，或因愛情的痛苦而感到無(wú)助。而溫庭筠通過(guò)對(duì)這些情感的描繪，展現(xiàn)了他對(duì)愛情與孤獨(dú)的理解和探索。

溫庭筠的《菩薩蠻》十四首代表了溫庭筠的詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰之作，也是中國(guó)古典詩(shī)詞中的瑰寶。這些詩(shī)歌不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，也反映了唐代女性的生活和情感世界。這些詩(shī)歌也為我們提供了深入探討愛情、孤獨(dú)等主題的機(jī)會(huì)。

溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》是一首描繪閨中思婦初醒情景的詞。此詞以精致的構(gòu)思，精美的語(yǔ)言，寫閨中思婦獨(dú)處的情懷，刻畫出一位典型環(huán)境中的典型女性形象。

首句“小山重疊金明滅”頗晦澀難解，引發(fā)了多種解讀。有的認(rèn)為這是在寫室內(nèi)屏風(fēng)，有的認(rèn)為這是在描繪女子眉妝，還有的理解為是寫女子發(fā)髻。無(wú)論具體指什么，這一句以其獨(dú)特的意象和感官體驗(yàn)，為我們勾勒出一個(gè)慵懶待起的春閨少婦形象。

接著，下句“鬢云欲度香腮雪”則進(jìn)一步描繪了思婦初醒而尚未起床的情景。散亂如云的鬢發(fā)，在如雪的面龐上飄動(dòng)。這種描述不僅展示了思婦的美麗形象，同時(shí)也生動(dòng)地表現(xiàn)出她的慵懶和疲倦。

在四句中，主人公起床后的行動(dòng)被描繪出來(lái)：她懶懶地打扮，慢慢地梳洗。其中的“懶”字和“遲”字，生動(dòng)地體現(xiàn)了女主人公的惆悵倦怠之情態(tài)。這種情態(tài)，既可能是由于思婦在等待某個(gè)重要的人或消息，也可能是由于她的孤獨(dú)和無(wú)聊。無(wú)論是哪種原因，這種情態(tài)都深深地揭示了她的內(nèi)心狀態(tài)。

溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》是一首具有深刻內(nèi)涵的詩(shī)詞。它以細(xì)膩的筆觸，描繪出一位閨中思婦的形象，揭示了她孤獨(dú)、寂寞、懶散、倦怠的情感世界。無(wú)論是從藝術(shù)角度還是從情感角度來(lái)看，這首詞都給我們留下了深刻的印象。

溫庭筠的《菩薩蠻·小山重疊金明滅》是一首描繪女性美貌和心境的經(jīng)典詩(shī)詞。在這篇文章中，我們將深入探討該詩(shī)中女性形象的塑造，以及其對(duì)外貌、性格和經(jīng)歷等方面的描繪。

從詩(shī)詞中可以看出溫庭筠對(duì)女性外貌的描繪十分細(xì)膩。例如，“小山重疊金明滅”中的“小山”可能指的是眉峰，而“金明滅”則是指陽(yáng)光照耀下閃爍不定的金光。這種描繪不僅表現(xiàn)了女性的美貌，也為其增添了幾分神秘感。另外，“鬢云欲度香腮雪”一句則從女性的發(fā)型和膚色兩個(gè)角度入手，進(jìn)一步突顯其美麗的形象。

在性格方面，溫庭筠通過(guò)“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”兩句詩(shī)，刻畫出女性的嬌媚和柔弱。這種性格特點(diǎn)在整首詩(shī)中與其他描述女性堅(jiān)毅和獨(dú)立的詩(shī)句形成了鮮明的對(duì)比，展現(xiàn)出女性多面性的性格特征。

至于經(jīng)歷方面，溫庭筠并沒(méi)有明確交代，但我們可以從詩(shī)中推測(cè)出一些端倪。“照花前后鏡，花面交相映”兩句詩(shī)暗示了這位女性有著不同尋常的經(jīng)歷，她對(duì)照鏡子，觀察著自己的容顏，這也反映出她對(duì)自己美麗的欣賞和自信。

《菩薩蠻·小山重疊金明滅》的主題主要是描繪女性的美貌和心境，以及刻畫出一種嬌媚柔弱的性格特征。通過(guò)塑造這樣一位女性形象，溫庭筠不僅向讀者展示了女性的柔美和魅力，還暗示了女性在那個(gè)時(shí)代的社會(huì)地位和命運(yùn)。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以通過(guò)女性主義、酷兒理論等角度重新審視這首詩(shī)。從女性主義角度來(lái)看，《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中的女性形象展示了女性在傳統(tǒng)詩(shī)詞中的地位和價(jià)值，也呼吁現(xiàn)代社會(huì)更多地女性的外貌、性格和經(jīng)歷等方面。從酷兒理論角度看，這首詩(shī)中的女性形象突破了傳統(tǒng)的性別角色和刻板印象，呈現(xiàn)出更加多元和自由的特點(diǎn)，呼吁現(xiàn)代社會(huì)對(duì)性別問(wèn)題持有更開放和包容的態(tài)度。

《菩薩蠻·小山重疊金明滅》中溫庭筠成功塑造了一位美麗、嬌媚且富有自信的女性形象。通過(guò)深入探討這一形象，我們可以感受到古人的審美情趣以及時(shí)代背景下女性的地位與命運(yùn)。從現(xiàn)代視角出發(fā)，我們也能從中獲得不少啟示，促使我們更加女性的多元性，并反思現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)性別問(wèn)題的固有觀念。希望每位讀者都能深入品味這首詩(shī)的精髓所在，更全面地理解并女性的特質(zhì)與價(jià)值。

《大菩薩藏經(jīng)》是一部深具歷史和文化價(jià)值的佛教經(jīng)典，對(duì)其進(jìn)行深入研究，不僅可以增強(qiáng)我們對(duì)佛教思想的理解，還能為現(xiàn)代社會(huì)提供啟示和影響。本文將從《大菩薩藏經(jīng)》的研究現(xiàn)狀、思想內(nèi)涵和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示三個(gè)方面進(jìn)行探討。

《大菩薩藏經(jīng)》源于印度，流傳至中國(guó)，并由中國(guó)佛教大師們進(jìn)行翻譯和整理。這部經(jīng)典集成了眾多佛教教義和思想，內(nèi)容涵蓋了菩薩的修習(xí)、佛教哲學(xué)的闡釋以及倫理道德觀念的傳達(dá)。其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化價(jià)值，使其成為佛教經(jīng)典中的瑰寶。

就《大菩薩藏經(jīng)》的研究現(xiàn)狀而言，學(xué)界主要集中于對(duì)其歷史、版本以及文獻(xiàn)學(xué)的研究。同時(shí)，隨著學(xué)術(shù)交流和研究的深入，對(duì)《大菩薩藏經(jīng)》的翻譯和研究也日益受到，逐漸成為佛教研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。對(duì)于這部經(jīng)典的保護(hù)和傳承，學(xué)術(shù)界和宗教界都給予了高度重視，采取了各種措施以確保其完整性和穩(wěn)定傳承。

通過(guò)對(duì)《大菩薩藏經(jīng)》的文本分析，我們可以深入理解其思想內(nèi)涵。這部經(jīng)典闡釋了菩薩藏的哲學(xué)思想、倫理道德觀念以及文化價(jià)值。在哲學(xué)思想方面，《大菩薩藏經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一性，教導(dǎo)人們應(yīng)當(dāng)追求內(nèi)心的平靜和外在的慈悲。在倫理道德觀念上，《大菩薩藏經(jīng)》倡導(dǎo)無(wú)私奉獻(xiàn)、尊重生命以及和平共處的理念，為我們提供了做人處世的智慧。而在文化價(jià)值方面，《大菩薩藏經(jīng)》作為佛教文化的代表，對(duì)于豐富世界文化的多樣性具有重要意義。

《大菩薩藏經(jīng)》對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)有著深刻的啟示作用。它倡導(dǎo)的內(nèi)心平靜和慈悲為懷的理念，可以幫助現(xiàn)代人緩解壓力，提升心理健康?！洞笃兴_藏經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的倫理道德觀念，如尊重生命、無(wú)私奉獻(xiàn)等，可以為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建更加和諧的人際關(guān)系和社會(huì)秩序?！洞笃兴_藏經(jīng)》所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，不僅可以促進(jìn)世界文化的交流和融合，還能為現(xiàn)代社會(huì)提供多元化的思維方式和價(jià)值選擇。

在總結(jié)中，《大菩薩藏經(jīng)》作為一部集成了佛教經(jīng)典和文化的寶藏，具有不可估量的研究?jī)r(jià)值和歷史意義。對(duì)其進(jìn)行深入研究，不僅可以深化我們對(duì)佛教思想的理解，還能為現(xiàn)代社會(huì)提供積極的啟示和影響。在未來(lái)的研究中，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步《大菩薩藏經(jīng)》的翻譯、傳播以及其在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用等方面，以便更好地發(fā)掘和傳承這部經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧。我們也應(yīng)該加強(qiáng)跨學(xué)科、跨文化的交流合作，以推動(dòng)對(duì)《大菩薩藏經(jīng)》研究的全面深入發(fā)展。

《后漢書南蠻西南夷列傳》是一部記載了我國(guó)古代南蠻、西南夷歷史的珍貴文獻(xiàn)。在本文中，我們將一起探討這部列傳的歷史背景、文化特色以及其中所描述的諸多事件與人物。

《后漢書》是我國(guó)南北朝時(shí)期著名史學(xué)家范曄所著，成書于公元445年。這部史書詳細(xì)記載了自漢光武帝至漢獻(xiàn)帝期間一百多年的歷史，是我國(guó)古代紀(jì)傳體史書的杰作之一。而《南蠻西南夷列傳》則是其中的一部分，專門記載了南蠻和西南夷的歷史，為后人研究這些地區(qū)提供了寶貴的資料。

在《后漢書南蠻西南夷列傳》中，我們可以看到許多引人入勝的事件和人物。例如，在西南夷列傳中，范曄詳細(xì)記載了夜郎、滇等地的歷史。這些地區(qū)在漢代逐漸融入中華民族大家庭，其歷史也成為了中國(guó)歷史的重要組成部分。范曄還對(duì)西南夷的官制、民俗、宗教信仰等方面進(jìn)行了深入描述，呈現(xiàn)出一幅豐富多彩的文化圖景。

當(dāng)然，不同的歷史事件和人物也值得我們進(jìn)行對(duì)比分析。例如，夜郎和滇都是西南夷中的大國(guó)，但在政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化特征等方面卻有著明顯不同。不同的人物也有著各自的特點(diǎn)。例如，列傳中的人物辛丹亭，勇敢善戰(zhàn)，為西南夷的安定立下了汗馬功勞，他的事跡也為人們所傳頌。

總結(jié)起來(lái)，《后漢書南蠻西南夷列傳》是一部珍貴的歷史文獻(xiàn)，詳細(xì)記載了南蠻和西南夷的歷史和文化。通過(guò)深入分析這部列傳，我們可以對(duì)西南地區(qū)的歷史和文化有更為深入的了解。通過(guò)對(duì)比不同事件和人物，我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間的異同點(diǎn)，從而更好地認(rèn)識(shí)這段歷史。在今后的學(xué)習(xí)和研究中，我們還可以進(jìn)一步挖掘這些歷史遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，為推進(jìn)中華民族多元一體格局的形成提供有力支持。

菩薩唯識(shí)觀行是佛教修行中的一個(gè)重要方面，它涉及到對(duì)菩薩道的實(shí)踐和體驗(yàn)。本文將從《瑜伽師地論菩薩地》的角度出發(fā)，探討菩薩唯識(shí)觀行的內(nèi)涵和實(shí)踐方法?！惰べ煹卣撈兴_地》中提到，菩薩道的核心在于修習(xí)慈悲、智慧和方便三門。其中，慈悲是指對(duì)一切眾生無(wú)條件的關(guān)愛和救度；智慧則指對(duì)諸法實(shí)相的深刻認(rèn)識(shí)和理解，以此為基礎(chǔ)才能真正達(dá)到解脫；方便則是運(yùn)用各種手段引導(dǎo)眾生走向正道的方法和能力。這三者相互依存、缺一不可，共同構(gòu)成了菩薩修行的核心內(nèi)容。菩薩唯識(shí)觀行的實(shí)踐方法是通過(guò)對(duì)心性的體認(rèn)和對(duì)諸法的觀察來(lái)達(dá)到解脫和解脫后的利益眾生。具體來(lái)