儒家不同時期的區(qū)分及其特點

儒家不同時期的區(qū)分及其特點

關(guān)于秦漢的新儒學(xué)，比關(guān)于秦漢的新道教更難。黃老的道教和黃老的道教非常不同，所以很明顯。在歷代鼓吹儒家道統(tǒng)的影響下,人們很容易忽略區(qū)分不同歷史時期的不同儒家,后世雖有漢儒、宋儒、清儒之類的說法,但對不同時期儒家的不同特點,注意是不夠的。漢代以董仲舒為代表的儒家,與先秦儒家有所不同,學(xué)者已有所注意。少數(shù)學(xué)者也提到漢代新儒家問題,但很少充分加以論證,這里想就此做較全面的論述。一、前代儒家是漢初的一個特點儒家以孔子為開山祖這是確定無疑的。我們可以設(shè)想,孔子在世時,在學(xué)術(shù)思想上,一切都是他說了算,他教導(dǎo)學(xué)生,談學(xué)論道,褒此貶彼,無一不體現(xiàn)他的政治思想、倫理思想等。學(xué)生當(dāng)然會有不同的思想,但不能表達(dá),很少反映出來?？鬃铀篮?情況就大不一樣了?！俄n非子·顯學(xué)》論述說:自孔子之死也,有子張之儒,有子思之儒,有顏氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孫氏之儒,有樂正氏之儒?！士?、墨之流,儒分為八,墨離為三,取舍相反不同,而皆自謂真孔、墨,孔墨不可復(fù)生,誰將定世之學(xué)乎?照韓非的說法,因為“取舍相反不同”(思想主張不同),“儒分為八”,他所說的儒家八派不一定很準(zhǔn)確,而且時段很長,其中有的是孔子弟子,有的是再傳,有的是隔了幾代,如果孟氏是孟軻,孫氏是孫卿的話(不一定),其所指八派是就戰(zhàn)國幾百年的時期而言的。很少有人對此八派的演變做系統(tǒng)的論述。但先前儒家演變問題,在韓非的論述中已經(jīng)凸現(xiàn)出來。子思倡中庸之道,孟子講仁義之政,還有一些其他的思想、言傳的發(fā)揮,誰得孔子之真?zhèn)?確是難以裁“定”。但可以肯定的是,他們發(fā)展了孔子的思想,豐富了儒家的理論,發(fā)展到漢初,司馬談眼中的儒家是:儒者博而寡要,勞而少功,是以其事難盡從,然其序君臣父子之禮,列夫婦長幼之別,不可易也。儒者則不然,以為人主,天下之儀表也。主倡而臣和,主先而臣隨。如此,則主勞而臣逸。夫儒者以六藝為法,六藝經(jīng)傳以千萬數(shù),累世不能通其學(xué),當(dāng)年不能究其禮。故曰“博而寡要,勞而少功”。若夫列君道、父子之禮,序夫婦長幼之別,雖百家弗能易也。(《太史公自序》)什么時候儒家變成了這個樣子?當(dāng)然有一個發(fā)展過程,從司馬談關(guān)于儒家特點的概述中,我們不難看出:第一,儒家以為人主是天下代表,只能“主倡而臣和,主先而臣隨”,政治上是尊君抑臣的;第二,強調(diào)父子和君臣一樣是主從關(guān)系,相應(yīng)的還要“序夫婦長幼之別”,這是一套倫理關(guān)系;第三,“以六藝為法”,強調(diào)學(xué)習(xí)“六經(jīng)”,并從中究習(xí)一套繁文縟禮。簡要的說,一是講政治,二是講倫理,三是重六經(jīng),四是搞繁文縟禮(儒者的老本行)。這些就是儒家的主要特點,是長時間逐漸發(fā)展和豐富起來的。講政治是諸子百家的共同之點,“百慮而一致,其務(wù)為治者也”(司馬談?wù)Z),而正君臣上下,與法家完全相同;論倫理,則是儒家自己特別突出之點,把父子關(guān)系與君臣關(guān)系相聯(lián),使得倫理政治更顯特色?！耙粤嚍榉ā币彩撬c別家不同的一個重要方面,把本來不是儒家專有的古籍,變成了似乎是儒家的專利。繁文縟禮,是為了更好地發(fā)揮“教化”作用,雖然難學(xué)難通,“勞而少功”,始終無法取消。和其他一些學(xué)派相比,有些重要思想是儒家所欠缺的。從孔子罕言天道鬼神開始,有關(guān)自然方面的思想,儒家論述比較少。中國古代一個“道”字,內(nèi)容本很豐富,老莊道家給予了充分的發(fā)揮,孔孟儒家則更多的是把它局限在倫理道德方面。儒家重禮,禮和法有著密切關(guān)系,但法家有些思想儒家最初也是很缺乏的。繁文縟禮帶來的奢華,則為墨家所強烈批評。先秦儒家還有一個特點,那就是自以為是、派性十足,這從孟子非楊、墨,破口大罵人家無父無君看得出來?！盾髯印贰敖獗巍?、“非十二子”等不無道理,但惟我正確,也是給人的突出印象。不過,受“相反相成”規(guī)律的支配,為了生存和發(fā)展,儒家也非吸取別家之長不可,勢必繼續(xù)演變。二、“潤色之”說儒家以從政、為政為主要目標(biāo),其學(xué)說、其思想理論是在政治實踐中不斷演變的。司馬遷在寫《史記·儒林列傳》時,對他以前儒家的政治命運做了如下的記述:孔子閔王路廢而邪道興,于是論次《詩》、《書》,興起禮樂。……世以混濁莫能用。是以仲尼干七十余君無所遇。曰:“茍有用我者,期月而已矣?！蔽麽鳙@麟,曰:“吾道窮矣。”故因史記作《春秋》以寓王法。……自孔子卒后,七十子之徒,散游諸侯,大者為師、傅、卿、相,小者友教士大夫,或隱而不見。故子路居衛(wèi),子夏居西河,子貢終于齊。如田子、段干木、吳起、禽滑厘之屬,皆受業(yè)于子夏之倫,為王者師。是時獨魏文侯好學(xué)。后陵遲以至于始皇。天下并爭于戰(zhàn)國,儒術(shù)既絀焉。然齊魯之門,學(xué)者獨不廢也。于威宣之際,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之業(yè)而潤色之,以學(xué)顯于當(dāng)世。(《儒林外傳》)一方面,在春秋戰(zhàn)國那種“禮崩樂壞”的政治局面下,孔子及其傳人在政治上未成大的氣候,孔子“干七十余君無所遇”雖有所疑問,但他在政治上沒有大的作為是可以肯定的;另一方面,他在混亂的政局當(dāng)中,論《詩》、《書》,興禮樂,是做了很多工作的。在后來“儒術(shù)既絀”的情況下,他的后學(xué),特別是在齊魯?shù)貐^(qū)的學(xué)者,繼續(xù)了儒學(xué)的工作,包括孟子、荀卿這樣“以學(xué)顯于當(dāng)世”的大學(xué)者,他們“遵夫子之業(yè)而潤色之”。這個“潤色”就是儒學(xué)的豐富、儒家的發(fā)展,如果從儒學(xué)、儒家演變來做文章,是有很多要做的。眾所周知,秦始皇的“焚書坑儒”,對儒家、儒學(xué)是一次重創(chuàng),司馬遷也注意到了,并且說“六藝從此缺焉”(《儒林外傳》),這僅是從儒家經(jīng)典而言的。而習(xí)“六藝”之人并未被斬盡殺絕,秦始皇坑殺的“術(shù)士”,并非全是儒家,這一點是毋庸置疑的。秦末漢初,見于記載有名有姓的儒生,是以齊、魯為中心的一批學(xué)者及其弟子。戰(zhàn)國時期,齊魯是文化中心,也是儒學(xué)最發(fā)達(dá)的地區(qū),所以在秦末時,“魯諸儒持孔氏之禮器,往歸陳王,于是孔甲為陳涉博士”(《儒林外傳》)。漢高祖“舉兵圍魯”時,“魯中諸儒,尚講誦,習(xí)禮樂,弦歌之音不絕”(《儒林外傳》),不是一兩個人,而是一群群的人。到了文、景之時,“招方正賢良文學(xué)之士”就有:言《詩》,于魯則申培公,于齊則轅固生;于燕則韓太傅。言《尚書》,自濟南伏生。言《禮》,自魯高堂生。言《易》,自川田生。言《春秋》,于齊魯自胡毋生,于趙自董仲舒。(《儒林外傳》)在這段記述中,六藝各經(jīng)的傳人,主要都在齊魯。當(dāng)然也不完全局限在齊魯之間,齊魯?shù)膶W(xué)者如申公,漢初也游學(xué)長安。漢初的齊、魯、韓三家詩,韓詩作者韓嬰就是燕人,“燕趙間言詩者由韓生”,而且“其語頗與齊魯間殊”,還“以《易》授人”(《儒林外傳》)。應(yīng)該說,當(dāng)時其他一些重要文化區(qū),如長安、洛陽,也有不少傳經(jīng)之人。這里想指出的是,上述傳經(jīng)的儒生之中,有不少人不太識“時務(wù)”,如申培公、轅固生都是幾次征召,幾次罷免。而另一批儒生則不同,能夠?qū)彆r度勢,并且能夠創(chuàng)造性地用其所學(xué),其中最突出的代表應(yīng)該是叔孫通。司馬遷對他的評語是:叔孫通希世度務(wù),制禮進(jìn)退,與時變化,卒為漢家儒宗。我認(rèn)為這是一個比較客觀、恰當(dāng)?shù)脑u價。叔孫通希世迎合世俗對不對?這是價值判斷的問題,能夠“與時變化”應(yīng)該無可厚非,當(dāng)然主要看他究竟做了些什么?！白錇闈h家儒宗”這句話很有意思,原文是說他的所做所為終于成漢代儒家之祖,漢家儒之宗師?！皾h家儒”即指漢代之儒家,這里透露出漢代儒家不同于先秦之儒家。借用這句話,我認(rèn)為漢代新儒家可以從叔孫通開始,他算是新儒家的開山祖。下面根據(jù)司馬遷的記述來說說他的事跡:秦時先是以“文學(xué)”被征召為待詔博士,后轉(zhuǎn)為博士,文學(xué)雖泛指文章博學(xué),其原本為孔門四科之一(《先進(jìn)》),應(yīng)該屬于儒家。他有弟子百余人,和那些儒學(xué)專經(jīng)人士教授弟子一樣,以何為教?正史無明文,但可推想是以《禮》為教。記載說,在秦末漢初“矢石”之中,叔孫通帶著“儒生弟子百余人”無所事事,劉邦為皇帝之后:叔孫通就其儀號高帝,悉去秦苛儀,法為簡易。群臣飲酒爭功,醉或妄呼,拔劍擊柱,高帝患之。叔孫通知上益厭之也。說上曰:“夫儒者難與進(jìn)取,可與守成。臣愿征魯諸生,與臣弟子共起朝儀?！备叩墼?“得無難乎?”叔孫通曰:“五帝異樂,三王不同禮。禮者,因時世人情為之節(jié)文者也。故夏商殷周之禮,所因損益可知者,謂之不相復(fù)也。臣愿率古禮,與秦采雜就之?！鄙显?“可試為之……”叔孫通使征魯諸生三十余人。魯有兩生不肯行,曰:“公所事者且十主,皆面諛以得親貴。今天下初定……公所為不合古……”叔孫通笑曰:“若真鄙儒也,不知時變。”遂與所征三十人西,及上左右為學(xué)者,與其弟子百余人,為綿蕞?！税菔鍖O通為太?！?《叔孫通列傳》)由此可見,叔孫通是儒家,是通《禮》學(xué)的一位專家,熟悉古今禮儀,并且對“禮”有較深刻的認(rèn)識。叔孫通是漢朝第一個掌禮之官——太常,他繼承秦及以前的古禮,創(chuàng)造了漢朝的禮儀,是否為其后的整個古代朝儀所繼承,有待詳考。從六藝之一的禮學(xué)看,叔孫通“為漢家儒宗”是名副其實的。他與申培公、轅固生不同的是能夠“制禮進(jìn)退,與時變化”。被后世視為“繁文縟禮”的一套東西,該如何評價?是一個值得深入討論的問題,在當(dāng)時一套“禮儀”不可缺少,則是不可否認(rèn)的。除叔孫通之外,在漢代新儒家形成過程中,公孫弘、董仲舒等人也是起過很大作用的人。公孫弘是一個頗有爭議的人物,司馬遷為他立傳,對當(dāng)時的爭議寫得很具體,粗讀很容易給人以圓滑事故的印象,但仔細(xì)分析一下,他人品還是很好的,他“養(yǎng)后母孝謹(jǐn)”,在地方上聲望很高,一再被地方上推舉,“其行敦厚,辯論有余,司文法吏事,而又緣飾以儒術(shù)”(《平津侯列傳》),為漢武帝所賞識。至于對“有卻者”,是否“雖詳與善,陰報其損”?殺主父偃、徙董仲舒,是否“皆弘之力”?恐怕都是值得討論的問題。司馬遷在公孫弘的本傳中,糾纏于爭議,沒有列舉其“貢獻(xiàn)”,但在《儒林列傳》的序言中有所記錄,那就是在公孫弘為丞相的期間,為“獨尊儒術(shù)”所做的影響極大的實際工作,記載的有關(guān)文字是:公孫弘以《春秋》,白衣為天子三公,封以平津侯,天下之學(xué)士,靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣。公孫弘為學(xué)官,悼道之郁滯,乃請曰:“……勸學(xué)修禮……為博士官置弟子五十人,復(fù)其身。太常擇民年十八已上,儀狀端正者,補博士弟子。郡國縣道邑,有好文學(xué)、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖所聞?wù)?令、相、長、丞上屬所二千石,二千石謹(jǐn)察可者,常與計偕,詣太常,得受業(yè)如弟子。一歲,皆輒試,能通一藝以上,補文學(xué)掌故缺,其高第可以為郎中者,太常籍奏,即有秀才異等,輒以名聞。其不事學(xué),若下材,及不能通一藝,輒罷之。而請諸不稱者罰?！晕膶W(xué)禮義為官,遷留滯,請選擇,其秩比二百石以上,及吏百石,通一藝以上補左右內(nèi)史,大行卒石,比百石已下,補郡太守卒史,皆各二人,遷為一人。先用誦多者,若不是,乃擇掌故中二千石屬,文學(xué)掌故補郡屬,備員。請著功令,它如律令?！敝圃?可。自此以來,則公卿大夫士吏,斌斌多文學(xué)之士矣。這是一個相當(dāng)詳細(xì)的記述。公孫弘本人因為通《春秋》而為三公封侯,榜樣使得“天下之學(xué)士,靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。由他提出并且實行的重要政策是:第一,在已有五經(jīng)博士的基礎(chǔ)上,明確設(shè)置正式的弟子五十人,享受一定待遇,并且從各地陸續(xù)選定一些品學(xué)兼優(yōu)者“受業(yè)如弟子,員額不定”,成為“太學(xué)”的一種制度。第二,“通一藝”與否成為選拔、升遷或罷免官吏的重要標(biāo)準(zhǔn)。其結(jié)果是:“自此以來,則公卿大夫士吏,斌斌多文學(xué)之士矣?！薄拔膶W(xué)”實際是“儒學(xué)”(回到孔門四科的原本意義),具體即指后稱為“經(jīng)學(xué)”的“六藝”。“儒學(xué)能尊”,公孫弘“功莫大焉”。漢初的儒家人士很多,學(xué)界、政界都有,公孫弘是最成功的代表之一。三、董仲舒要說“大一統(tǒng)”,以景觀主義的思想引領(lǐng)漢武帝研究董仲舒的文章和專著相當(dāng)多(包括思想史、哲學(xué)史中的專章專節(jié)),人們似乎在一些問題上也形成了共識,幾乎一致肯定他在儒學(xué)發(fā)展史上有重要地位。但是,細(xì)究起來,有些問題是可以置疑的。首先,董仲舒在當(dāng)時的地位及影響,不像后人想象得那么高大。關(guān)于董仲舒最早的兩個傳,是《史記》和《漢書》的“董仲舒?zhèn)鳌?《史記》的記載相當(dāng)簡略,當(dāng)然也肯定他是當(dāng)時大儒之一,“學(xué)士皆師尊之”,教授過不少弟子,政治上并未得到重用,為江都相也未能長久,而且“中廢為中大夫”,且曾獲死罪被赦免?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌穭t不同,篇幅增加近十倍,詳細(xì)記述了他的“天人三策”(有人說是班固之偽作,且不采納),而且有不同于《史記》的一些主觀論述:及仲舒對策,推明孔氏,抑黜百家,主學(xué)校之官,世郡舉茂材、孝廉,皆自仲舒發(fā)之。(《叔孫通列傳》)對策是這些內(nèi)容,結(jié)合上述公孫弘的建言及其實行,再參照當(dāng)世思想學(xué)術(shù)界的實際,就很難說“皆自仲舒發(fā)之”,這方面辯駁的文章是不少的。班固在傳末的“贊曰”中寫道:劉向稱董仲舒有王佐之材,雖伊呂亡以加,管、晏之屬,伯者之佐,殆不及也。至向子歆,以為……曰管晏弗及,伊呂不加,過矣。至向曾孫龔篤論君子,也以歆之言為然。這應(yīng)該說還比較客觀,但班固的態(tài)度比較肯定這個“大儒”,也可看得出來。董仲舒地位從劉向、班固開始就被“炒作”起來,這有儒學(xué)已據(jù)統(tǒng)治地位的背景,此處就不詳論了。其次,“天人三策”如何評價?從記載情況看,他是在漢武帝一再啟發(fā)下1,不斷揣摩漢武帝的心思和意愿而逐漸明確起來的。當(dāng)然有他一些基本思想,如“天人相與”的思想(包括“天不變,道亦不變”)、大一統(tǒng)的思想、興學(xué)修禮的思想以及“更化”、“陰陽災(zāi)異”等思想。這里要指出以下兩點。第一,這些多半是當(dāng)時的時代思潮,并非董仲舒的單獨發(fā)明,例如講天人關(guān)系。眾所周知,司馬遷就公開說要“究天人之際,通古今之變”(《泰伯》),公孫弘在奏言中也有:“詔書律令下者,明天人分際,通古今之義……”(《儒林外傳》)而公孫弘代擬之詔制,也一再說“勸學(xué)修禮”(《儒林外傳》)?！按笠唤y(tǒng)”更不消說,不僅是漢武帝的追求和實踐,也是當(dāng)時所有政治家、學(xué)者毫無異議的共識。至于“更化”,實即跟上形勢的變化,叔孫通、公孫弘都是這樣做的,董仲舒的賢良對策本身就是在不斷“更化”。第二,董仲舒對上述思想,又是有自己的貢獻(xiàn)的,結(jié)合他所著“數(shù)十篇十余萬言”,更是“切當(dāng)世,施朝廷者”(《儒林外傳》)。(下面再說)從上述情況看,董仲舒當(dāng)時地位并不是太高,影響遠(yuǎn)不及公孫弘治《春秋》封侯的榜樣力量,在政治上更無大的作為。要說他的貢獻(xiàn),主要還是在儒學(xué)理論上,他留下的《春秋繁露》為我們?nèi)嬲撌鏊乃枷牒屠碚撎峁┝嗽嫉馁Y料。在已有的眾多論述基礎(chǔ)上,這里著重指出如下幾點。(一)切合漢朝統(tǒng)一的時勢,利用其明于《春秋》的專長(《儒林外傳》),大倡和深化“大一統(tǒng)”的政治理論。董仲舒認(rèn)為,孔子做《春秋》是為了講“大一統(tǒng)”,司馬遷寫《太史公自序》時引用了他的話:余聞董生曰:周道衰廢,孔子為司寇,諸侯害之,大夫壅之?？鬃又灾挥?道之不行也。是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,討大夫,以達(dá)王事而已矣。董仲舒在對策時,始終是“謹(jǐn)案《春秋》”,最后說出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！备鶕?jù)這天經(jīng)地義的“大一統(tǒng)”理論,進(jìn)一步提出了“絕”“百家殊方”、“滅”“邪辟之說”的主張(當(dāng)然可理解為“罷黜百家”)。(二)論“天人相與”,倡君權(quán)神授?？鬃泳刺?《泰伯》)、畏天(《季氏》),但講得不多,而且不認(rèn)為天會發(fā)號施令(《陽貨》)。孟子也說“天不言”?？酌先寮抑v天的問題是不多的。董仲舒則和漢初許多講“天人之際”的學(xué)者一樣,大講“天人相與”,創(chuàng)立天人感應(yīng)學(xué)說,明確倡導(dǎo)君權(quán)神授。他的賢良對策被稱為“天人三策”,就是因為他處處都把“天”抬出來,大講“天命”、“天意”,或者“上天就之”,或者“天乃先出災(zāi)害以譴告之”等等。在《春秋繁露》中“天人相與”、天人合一的論述更多、更詳。他關(guān)于天人感應(yīng)的思想,研究者已經(jīng)從各個不同方面進(jìn)行了很多論述,這里不想多說了。但其“君權(quán)神授”的思想,要是不算他首創(chuàng),也是他大力宣揚的,在他的思想中,天是有喜怒、司賞罰的神:天者,百神之君也,王者之所最尊也。(《郊義》)天者,百神之君也,事天不備,雖百神猶無益也。(《郊祭》)天是至高無上的神,主宰天上諸神,人間帝王當(dāng)然要尊崇它。人間帝王被稱為天子,雖也是古已有之,但董仲舒做了更多的闡述:受命之君,天意之所予也,故雖為天子者,當(dāng)視天如父,事天以孝道也。(《深察名號》)傳曰:惟天子受命于天,天下受命于天子。一國則受命于君,君命順則民有順命……故曰一人有慶,萬民賴之,此之謂也。(《為人者天》)天子乃天之子,他“受命于天”,天下則“受命于天子”,天子是替天行事,或者如其《天人三策》中所說“王者承天意以從事”。天是至高無上的,天子自然也就神圣而惟我獨尊了。這就是君權(quán)神授的基本思想,是有利于鞏固統(tǒng)治的。當(dāng)然,君王、天子是承天意行事,替天行道,這樣有些問題就好解釋了。《春秋繁露》中有《堯舜不擅移,湯武不專殺》一篇,似乎回答了景帝時轅固生與黃生的那場關(guān)于“湯武革命”的爭論,“有道伐無道此天理也”,“王者天之所予也,其所伐者皆天之所奪也”。一切都?xì)w之于天意、天命。被人稱引的一句名言,“天不變道亦不變”(《叔孫通列傳》),曾有過一些不同的理解,其實看它的前后文更清楚一些,其前面一句是“道之大原出于天”,其后面說的是“是以禹繼舜,舜繼堯,三圣相受而守一道,亡救弊之政也”。而且他說這話是針對漢武帝的發(fā)問而做的回答,漢武帝之疑問是:“夫三王之教所祖不同皆有失,或謂久而不易者道也,意豈異哉!”似不必往什么“形而上學(xué)”之類的話題上引。(三)論三綱五常。儒家所重視的倫理思想,可概括為三綱五常,應(yīng)該是董仲舒明確提出并予以具體論證的。三綱的思想在他之前有各種表述,從孔子到荀子,都講君臣、父子、兄弟、夫婦關(guān)系,韓非子甚至是規(guī)范了“三綱”,他說:臣事君,子事父,妻事夫。三者順則天下治,三者逆則天下亂,此天下之常道也?！叭V”呼之欲出。而董仲舒則明確把這三種關(guān)系稱為“王道之三綱”:君臣、父子、夫婦之義,皆取法陰陽之道。君為陽臣為陰,父為陽子為陰,夫為陽妻為陰。陰道無所獨行其始也,不得專其終也,不得分功有所兼之義。……王道之三綱可求于天,天出陽為暖以生之,地出陰以成之,不暖不生,不清不成。然計其多少之分,則暖暑居百,而清寒居一。德教之與刑罰猶此也?！?《基義》)董仲舒的闡述首先不忘記的是“天”,“三綱可求于天”,三綱是符合天道的,這就天經(jīng)地義了。而且,天與地、陽與陰是百與一的比分,那當(dāng)然是天尊地卑、陽尊陰卑了,這在《陽尊陰卑》、《順命》等篇多有論述。其次,他又把陰陽學(xué)說納入,以充實其論證。其順便談到的德教與刑罰之比,足見其思想之周密。“五?！币彩侨绱??？鬃印⒚献拥难哉撝?仁、義、禮、知、信、忠、孝、仁、悌、恭等有不少論述,最終概括成“五?！钡娜?似亦為董仲舒:夫仁、誼、禮、知、信五常之道,王者所當(dāng)修飭也。五者修飭,故受天之佑,而享鬼神之靈,德施于方外,延及群生也。(《叔孫通列傳》)講這五常之道,就會“受天之佑”,同樣與神圣的天聯(lián)系在一起。此外他也用陰陽、五行的學(xué)說來論述五常,這里就不多說了。把“三綱”、“五常”明確提出的應(yīng)該是董仲舒。但后世講儒家倫理道德,三綱五常連用,是東漢后期的事,馬融注《論語·為政》“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”,認(rèn)為“所因,謂三綱五常”。(四)兼采各家思想,大量引用陰陽五行學(xué)說。戰(zhàn)國時期思想領(lǐng)域的“百家爭鳴”,一方面是互為水火,爭論得相當(dāng)激烈;另一方面又相生相滅,相反相成。這就是班固所說的:其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也。(《藝文志》)還有一個發(fā)展趨向,就是相互吸取,為了完善和發(fā)展自己的理論,采納他人甚至論辯對方的思想。越往后,這一趨向越明顯。到了漢代,不僅是道家“因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化”(《太史公自序》),成為秦漢新道家。以董仲舒為理論代表的新儒家同樣如此,他兼采道(黃老)、墨、名、法,充分吸取陰陽五行學(xué)說。這些問題,又被或多或少地論證。這些年董仲舒的黃老思想是被研討得最多的,如臺灣學(xué)者陳麗桂的《董仲舒的黃老思想》“結(jié)論”說:一代儒宗在推闡陽尊陰卑的“三綱說”與大一統(tǒng)思想時,吸取了相當(dāng)分量的黃老帛書一系陰陽大義、《管子·心術(shù)》、《內(nèi)業(yè)》乃至法家申韓一系靜因無為的刑名技巧與權(quán)謀獨斷之術(shù),或以為推論的理據(jù),或加以詮釋與疏解,終于完成了他天道與治道通貫、厚德簡刑的思想綱領(lǐng),與君尊臣卑、君暗臣明、君靜臣動,契名考質(zhì)的君道思想,以為其天人合一、災(zāi)異感應(yīng)說的基礎(chǔ),并為此后劉漢朝廷陽儒陰法、王霸雜治的統(tǒng)治方向與形態(tài)提供了重要的理論基礎(chǔ)。這是一個相當(dāng)全面、準(zhǔn)確的結(jié)論,從采納各家思想看,一目了然,無需多說了。雖言黃老,實際上陰陽、名、法都講到了。諸子的主要流派,沒有提到的只有墨家,但20世紀(jì)30年代,顧頡剛先生曾寫過《董仲舒思想中的墨教成分》,筆者一時尚未見到原文,無法多說,也不必在此多說,這里主要說的是董仲舒采納各家的學(xué)說和思想。還要補充說明的是,陰陽五行是鄒衍的學(xué)說,但是沒有得到流傳,董仲舒則大量吸取了陰陽五行思想,甚至有創(chuàng)造性的發(fā)明和運用,前面已經(jīng)提到他用陽尊陰卑來證明“三綱”,用五行來闡釋“五?！?。所以說他是以陰陽五行為框架建立了漢代新儒學(xué)的體系?！稘h書·五行志》寫道:董仲舒治《公羊春秋》,始推陰陽,為儒者宗。就是講他大量吸取并發(fā)揮陰陽五行學(xué)說,“推”就是推廣、推求之意,《春秋繁露》中有《陽尊陰卑》、《陰陽位》、《陰陽終始》、《陰陽義》、《陰陽出入》、《天地陰陽》等篇名,而雖無篇名卻講陰陽之處數(shù)以百計。陰陽與五行是緊密相連的,專講五行的篇名有《五行對》、《五行之義》、《五行相生》、《五行相勝》、《五行逆順》、《治水五行》、《治禮五行》、《五行變極》、《五行五事》,從這個方面闡釋五行?！巴脐庩枴睂嶋H是包含五行,陰陽五行是一個整體,《漢書》也是在《五行志》中講他“始推陰陽”的。一個“始”字,一個“推”字,還有一個“宗”字,都是值得仔細(xì)玩味的,鄒衍的陰陽五行學(xué)說失傳了,董仲舒開始進(jìn)行推求,而又是他開始把陰陽五行思想推廣到儒學(xué)之中,闡釋“天人之際”,論證“三綱五?！?。這里的“為儒者宗”和前述叔孫通“為漢家儒宗”不同,是他的吸收和運用陰陽五行為后來的儒者所尊崇效法。事實也是講陰陽五行成為漢代新儒家的主要特點。這里自然會產(chǎn)生另一個問題,董仲舒的這一套體系,與司馬談講的道家(我認(rèn)為是新道家)的“因陰陽之大順”,采、撮各家之善要又有何不同?不同也是顯然的,一個重天,一個重道;一個大講君權(quán)神授、三綱五常,一個強調(diào)君子無為、虛靜為要。各有自己的理論重心和體系。除上述四個主要方面,董仲舒還有一些重要思想,也是有發(fā)明意義的。例如他根據(jù)五德終始,提出“三統(tǒng)”、“三正”的歷史觀,也是有一定影響的。四、是致力于西漢“新經(jīng)”的未來?！蹲笫蟼鳌氛J(rèn)為,是“學(xué)派的思想理論是動態(tài)的,始終處于發(fā)展變化之中。大的階段有自然的呈現(xiàn),如先秦儒學(xué)、漢儒、宋儒、清儒等,同一大階段中也有不少演變,不過變化的程度、條件、性質(zhì)等不同罷了。如前所述,漢代新儒家從叔孫通算起,到公孫弘、董仲舒前后,適應(yīng)統(tǒng)治的需要(“務(wù)為治者也”),制度上、理論上日益成熟。漢代新儒家的主要特點是,適應(yīng)形勢的潮流,大量吸取和運用陰陽五行學(xué)說,兼采各家思想,構(gòu)造儒家思想的新體系,倡導(dǎo)大一統(tǒng)、君權(quán)神授、三綱五常等思想,把先秦儒家的