軸心文明假說與四種信仰文章版

有關(guān)文化屬性問題的初步分析——軸心文明假說和四種信仰構(gòu)造宋福杰信仰是什么？信仰何時(shí)產(chǎn)生的？信仰有哪些類型？這應(yīng)當(dāng)是一種人們好少去考慮的問題。作者在雅斯貝爾斯軸心文明假說的基礎(chǔ)上，對(duì)信仰問題進(jìn)行了初步分析，并對(duì)中國(guó)人的進(jìn)行進(jìn)行了簡(jiǎn)答勾勒，以期揭開信仰這一特殊思想觀念的深層構(gòu)造和機(jī)制。一、讓人神往的軸心文明時(shí)代（一）軸心文明時(shí)代：思想璀璨的時(shí)代軸心文明時(shí)代這個(gè)概念最早源于德國(guó)歷史學(xué)家雅斯貝爾斯，1949年，他在《歷史的來源于目的》中第一次提出了軸心文明假說。在他之前，英國(guó)歷史學(xué)家湯因比是對(duì)人類文明史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，湯因比把人類60歷史，劃分為21個(gè)成熟的文明不同。雅斯貝爾斯在湯因比文明史研究的基礎(chǔ)上，把研究重點(diǎn)重點(diǎn)放在了人類文明史的一種特殊時(shí)期：公元前8—公元前2的5間。這5是人類思想史上最為光彩奪目，瑰麗刺眼的時(shí)刻，全世界不同地區(qū)都出現(xiàn)了許多思想巨人，群星璀璨。這些思想巨人就像約好了同樣，一起為人類送來了顛覆性和智慧之光，開創(chuàng)并塑造了各自地區(qū)獨(dú)特的文化氣質(zhì)。當(dāng)先秦的諸子百家吵的不可開交之時(shí)，猶太教的先知們正在努力開創(chuàng)著猶太教，由于他們的猶太國(guó)被滅亡，悲慘的人們正在遭受巴比倫之囚。先知們但愿通過上帝之名，收攏因鐵騎沖撞散落各地的猶太人。伊朗先知瑣羅亞斯德（拜火教創(chuàng)始人）逝世那年，孔子出生；孔子死后，蘇格拉底出生；亞里士多德比孟子大12歲，釋迦摩尼比孔子大14歲.......這是最佳的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代諸多的文明消亡了，這個(gè)時(shí)代有諸多文明勃然興起，這就是軸心文明時(shí)代。（二）信仰：軸心文明時(shí)代最刺眼的光輝公元前8到公元前2是人類智慧大暴發(fā)的時(shí)代，全球不同地區(qū)都產(chǎn)生了影響后世的思想人物。當(dāng)我們透過理性的深邃去探究軸心時(shí)代的特殊性時(shí)，發(fā)現(xiàn)了軸心時(shí)代最核心的一種發(fā)明：信仰。這應(yīng)當(dāng)是軸心時(shí)代最亮的那道光。信仰啟動(dòng)了人類的新文明形態(tài)，從此后來，人類第一次產(chǎn)生了宗教、道德感、終極關(guān)心，這種新理念始終影響著今天的我們。以至于當(dāng)我們?cè)诮裉炫龅轿C(jī)時(shí)，仍不是回望那個(gè)輝煌燦爛的軸心時(shí)代。1、信仰是區(qū)別軸心文明與古代文明的重要標(biāo)志你會(huì)覺得很奇怪，軸心文明之前的人類社會(huì)就沒有信仰嗎？可能有，但我們不懂得。軸心文明時(shí)代之前的思想觀念不可考我們的信史時(shí)代啟動(dòng)在軸心文明，古埃及，古巴比倫，我們只能看到遺跡，難以揣測(cè)他們當(dāng)時(shí)的所思所想了。就中國(guó)而言，周以前的夏與商，其信仰體系是什么？那是的人們的社會(huì)觀念是什么，我們一無所知。當(dāng)代的我們只能大致描繪出周代的人們信仰體系的形態(tài)。印度也同樣。婆羅門教以前的印度社會(huì)，其社會(huì)觀念和信仰體系，我們一無所知。希伯來文明之前的兩河流域，其社會(huì)圖景和信仰體系如何？我們也不懂得。古希臘文明也是同樣，在那些先賢誕生之前，其社會(huì)圖景，及人們的思想體系特別是信仰體系，我們也是一片含糊。軸心文明之前，產(chǎn)生過諸多文明，他們都消亡了，當(dāng)其社會(huì)有機(jī)體解體后，那種濃縮了集體無意識(shí)的的思想觀念也隨風(fēng)飄散了，或許我們能夠勉強(qiáng)讀懂其中的文字（古埃及和古巴比倫的文字），但難以窺探這些古文明時(shí)代人們的心靈。2、軸心文明時(shí)代信仰的特點(diǎn)在古文明的廢墟上，產(chǎn)生了新的文明——軸心文明，這種文明在此后的歷史中始終保持其固有形態(tài)，沒有再消亡，直到今天的我們。他們何以新生？何以頑強(qiáng)？由于信仰？那何為信仰的？在思想史領(lǐng)域，信仰是一種有著嚴(yán)格界定的概念。有三個(gè)特點(diǎn)，一是信仰體系的全部信息能夠集中于個(gè)體，而不是整個(gè)社會(huì)。就算整個(gè)社會(huì)崩解了，腐敗了，信仰不會(huì)消失，他會(huì)跟隨這個(gè)文明中的每個(gè)人的繁衍發(fā)展而存在。二是信仰必須基于個(gè)人自愿，即有選擇空間。三是信仰體系所描繪是一種“抱負(fù)國(guó)”藍(lán)圖，被某個(gè)信仰籠罩的人們，根據(jù)這個(gè)藍(lán)圖去建設(shè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這個(gè)藍(lán)圖是判斷現(xiàn)實(shí)社會(huì)全部問題的終極根據(jù)。這是我們所理解的信仰，這種思想構(gòu)造產(chǎn)生自軸心時(shí)代，在這之前，人們的信仰如何，我們一無所知。二、四種軸心文明的信仰劃分：四種終極關(guān)心。自軸心文明時(shí)代，留下來的信仰或者終極關(guān)心體系，一共有四個(gè)：希伯來宗教；古希臘的求知理性；印度宗教和中國(guó)儒家。為什么只有這四種？有無第五種？對(duì)于這個(gè)問題雅斯貝爾斯沒有回答，作者想根據(jù)學(xué)者的研究和共識(shí)嘗試回答這一問題。（一）信仰的產(chǎn)生機(jī)制決定了只有四種信仰類型當(dāng)一種文明面臨解體時(shí)，身處其中的個(gè)體會(huì)如何自處呢？全部延續(xù)到現(xiàn)在的軸心文明，都面臨過解體，有的還不止一次?；赝?到公元前2的這一段，我們也把自己投射到這一歷史時(shí)期，當(dāng)我們所處的社會(huì)崩解，我們會(huì)如何自處呢？此時(shí)這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體解決方式各不相似，但有某些人選擇了非常獨(dú)特的路。他們?cè)噲D從社會(huì)中走出來，尋找獨(dú)立于社會(huì)有機(jī)體，只基于個(gè)體而存在的終極價(jià)值，一旦找到了，這種終極價(jià)值就能隨著一代代個(gè)體生命而延續(xù)，并持續(xù)塑造者該文明的社會(huì)文化形態(tài)。如果沒有找到，那個(gè)這個(gè)文明就成了死文明。這種終極關(guān)心，這種終極價(jià)值，只有四種構(gòu)造。由于信仰必須要回答兩個(gè)核心問題：那個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的價(jià)值在哪里？如何實(shí)現(xiàn)？這兩個(gè)問題回答起來內(nèi)容多樣，但能夠把各個(gè)作為圓心，作為參考物，對(duì)答案進(jìn)行歸類。價(jià)值在哪里？?jī)蓚€(gè)選擇，就在此世，或在來世?？际裁磳?shí)現(xiàn)價(jià)值？依靠?jī)蓚€(gè)，要么靠自己，要么靠外力。詳見表1四種基本信仰終極關(guān)心價(jià)值類型終極關(guān)心實(shí)現(xiàn)方式離開此世進(jìn)入(留在)此世依靠外部力量希伯來宗教型超越*：救贖古希臘知識(shí)型超越：求知依靠本身修煉印度宗教型超越：解脫中國(guó)道德型超越：向善二二得四，這兩個(gè)二選一的問題，就構(gòu)成了四種回答套路，這就是四種信仰構(gòu)造的來歷。（二）四種信仰或終極關(guān)心的基本概況一旦思想的建構(gòu)在方向和手段的回答中都能自洽，就完畢了超越突破。意味著信仰的創(chuàng)生過程完畢了。這四種信仰構(gòu)造的概況以下1、希伯來宗教文明個(gè)體生命的意義在來世，要依靠外力才干實(shí)現(xiàn)。這就是希伯來救贖型文明，即一神論宗教文明，從最早的猶太教，到后來的基督教，伊斯蘭教都是這條藤結(jié)出的果實(shí)，其中猶太教的教義是舊約，基督教的教義是新約，伊斯蘭教完畢了圣書物語的第三季，回到舊約，整合新約，并進(jìn)行了理論創(chuàng)新，為了避免后來的再次搞借尸還魂，默罕默德直接宣布自己是封印使者，自己作為最后一種先知，終止了這個(gè)文明的理論創(chuàng)新之路，也徹底堵死了伊斯蘭教的改革之路。這個(gè)信仰體系所描繪的那個(gè)藍(lán)圖中，教會(huì)是出于核心地位的。教會(huì)在其社會(huì)體系中位置非常重要。2、古希臘理性文明個(gè)體生命的意義在今生，要依靠外力才干實(shí)現(xiàn)。這就是古希臘求知型文明，即邏各斯，哲學(xué)文明，從最早的原子論，數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，到現(xiàn)在都科學(xué)大廈，都是在這一基礎(chǔ)上建構(gòu)的。這個(gè)信仰體系中，學(xué)院是出于中心地位，最早的學(xué)校也是來自這個(gè)文明。

3、印度心靈文明個(gè)體生命的意義在來世，要依靠個(gè)體本身才干實(shí)現(xiàn)。這就是古印度解脫型文明，即心靈文明（以修心，冥想為特色），從最早的婆羅門教，佛教，耆那教，到回來的印度教，都是這一文明開出的花朵。在這個(gè)信仰體系中，原始婆羅門教產(chǎn)生，后來被印度教繼承的那個(gè)種姓是其社會(huì)組織中的重要核心，此時(shí)的印度已經(jīng)由婆羅門教時(shí)代的婆羅門，剎帝利，吠舍，首陀羅變?yōu)樯锨€(gè)。盡管，印度政府已經(jīng)在1947年廢除了種姓制度，但這種誕生在軸心文明時(shí)代的觀念，和印度教同樣頑強(qiáng)，始終是社會(huì)的頑疾，無法擺脫。這就猶如中國(guó)人始終放不下“德治”觀念，“道德之上”的觀念同樣。需要注意的是，所謂的種姓僅僅限于印度教所籠罩的人口，印度的伊斯蘭教群體沒有種姓問題。4、中華倫理（道德）文明個(gè)體生命的意義在今生，要依靠個(gè)體本身才干實(shí)現(xiàn)。這就是大中華文明，即倫理文明，道德文明。從春秋戰(zhàn)國(guó)的儒墨道法，諸子百家，到漢代天人合一，到兩晉的玄學(xué)，到后來的理學(xué)，心學(xué)，三明主義、毛澤東思想，是這一文明在不同時(shí)期的演化形態(tài)。這個(gè)信仰體系有三個(gè)核心要素：一是意識(shí)以道德為終極關(guān)心，追求道德完善是人生的終極意義。二是中國(guó)人對(duì)道德內(nèi)容的理解是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒家思想是以家庭倫理為中心的道德哲學(xué)，儒家思想是中國(guó)文化大傳統(tǒng)的主流，儒墨道法，諸子百家，都是建立在對(duì)儒家的批判基礎(chǔ)上的。三是千年以來，儒家道德是中國(guó)社會(huì)政治、社會(huì)制度正當(dāng)性的根據(jù)，和社會(huì)秩序的基石。這個(gè)信仰體系的社會(huì)載體是家庭。三、中華儒家文明創(chuàng)生途徑素描（一）不同文明形態(tài)的道德觀念差別巨大道德在儒家思想中的形態(tài)是大家習(xí)覺得常，有時(shí)我們也在那這個(gè)思維來看待其它文明，這是一種誤會(huì)，不同文明形態(tài)里的道德觀念，是完全不同的。詳見圖1圖1不同文明形態(tài)下的道德觀念（二）中華儒家道德信仰體系的創(chuàng)生1、孔子“盜圣火”，把“禮”和“仁”撒向人間道德的“德”字最早指西周貴族的宗族傳統(tǒng)，即禮儀規(guī)范，其原初含義是祭祀時(shí)每個(gè)宗族組員根據(jù)與祖先血緣的關(guān)系遠(yuǎn)近，而擬定的站位和次序。只有貴族，才恪守這套基于身份等級(jí)的禮儀。當(dāng)周王朝分崩離析，禮壞樂崩，作為禮儀專家的孔子，把這套典禮規(guī)程擴(kuò)散到了民間。同時(shí)孔子為了禮儀的傳輸，發(fā)明性的賦予這套等級(jí)制度以道德內(nèi)容，這就是仁。踐行這套等級(jí)禮儀規(guī)范，是為了做到仁。這樣這個(gè)基于群體的禮儀規(guī)范及背后的道德追求，就成為了民間百姓個(gè)體的一種信仰選擇。正由于如此，作為貴族階層對(duì)于孔子這套東西，并不感愛好，由于他們每天都被被這套禮儀所累?？鬃硬粌H為民間投的了這樣的“圣火”，并開始構(gòu)建一種基于家庭倫理的道德倫理學(xué)大廈，想通過家庭倫理的出事原則和關(guān)系，外推出治國(guó)之理，即把做人之理和做事治理，以及治國(guó)治理貫穿，但是孔子完畢的并不好，他這種基于關(guān)系類比的推理方式是有嚴(yán)重邏輯缺點(diǎn)的，把父子比君臣，把道德關(guān)系類比事理關(guān)系，這種邏輯鏈條非常容易關(guān)系沖突而推理不下去，出現(xiàn)忠孝矛盾，道德身份沖突。2、孟子為道德注入“行動(dòng)”內(nèi)涵孟子在孔子的基礎(chǔ)上，把儒學(xué)推動(dòng)了一種新的高度。（1）孔子強(qiáng)調(diào)知，懂得的知，孟子強(qiáng)調(diào)不僅要知，你還要去做，并且是應(yīng)當(dāng)做，做不到不行。他把行善的意志和能力視為人的本質(zhì)。孟子認(rèn)為不守禮，做到仁的人，和禽獸沒區(qū)別。（2）孟子提出性善論。人性本善，人從內(nèi)心判斷就懂得什么是善，與他的知識(shí)和能力沒有關(guān)系。孟子的這個(gè)玩意是后世陽明心學(xué)的源頭。（3）孟子完畢了儒家國(guó)家學(xué)說的建立，仁政?！懊駷橘F社稷次之君為輕”。但應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)孟子的這個(gè)思想，這個(gè)思想沒有那么美妙，這句話能夠從孟子對(duì)稅收的解讀中能夠看出他的真實(shí)含義。孟子沒有講過稅收越少越好，孟子主張，十稅一，高于或者低于這個(gè)，都違反禮。在這里跟大家澄清孔子的一句話“不患寡而患不均”。均的含義是什么？是平均嗎？固然不是，均的含義是各的其分，什么是分，你你在儒家倫常等級(jí)中的位置。經(jīng)濟(jì)分派應(yīng)當(dāng)符合儒家倫常的等級(jí)制度，孔孟的抱負(fù)國(guó)也是一種按照儒家倫常等級(jí)，運(yùn)行的社會(huì)。3、荀子對(duì)儒家思想矯枉過正荀子是儒家創(chuàng)生的第三階段。荀子對(duì)孟子的理論進(jìn)行了修正。孟子的性善論和道德可欲性（能做到）有個(gè)核心問題，那就是向善的意志，我要學(xué)好與道德規(guī)范，怎么做才是好，這兩個(gè)思想的來源根本就不同。荀子把道德價(jià)值和道德規(guī)范的來源做了嚴(yán)格的分辨。為此荀子提出性惡論，人無法從自己內(nèi)心來體會(huì)善，只能通過踐行圣人典型。他主張通過規(guī)范行為來誘導(dǎo)人的向善的意志。荀子奠定了“教化天下”的理論基礎(chǔ)。大家可能發(fā)現(xiàn)了，荀子性惡論的主張，變化了儒家善的判斷來自內(nèi)心的原有構(gòu)造，正由于如此學(xué)術(shù)界把荀子是儒學(xué)體系的異類，由于在性惡論基礎(chǔ)上建立的儒學(xué)體系與原有的儒家體系很難符合，最后的退化和異化是早晚的事。詳見下文法家思想的分析。四、儒家思想對(duì)于我們意味著什么（一）道德與法治：理性與善的差別法治為什么在中國(guó)如此難以落地呢？從中西文明的比較看中國(guó)社會(huì)中道德與法律的沖突。諸多人一定會(huì)有一種感覺，為什么中國(guó)的法治社會(huì)做了這樣數(shù)年仍然步履維艱，如果從信仰構(gòu)造來看這個(gè)問題其實(shí)非常容易解釋。道德的判斷根據(jù)是善，什么是善，善就是好的普遍化。而好的鑒定依賴個(gè)體（內(nèi)心），善的鑒定也是。其判斷要素是好與壞，是典型的價(jià)值判斷。儒家思想體系里也是有法的，這個(gè)法指的是王法，重要用于協(xié)調(diào)家族外組員間的關(guān)系。這個(gè)法，在下文分法家思想介紹法律的判斷根據(jù)是正義，正義的判斷要素是對(duì)于錯(cuò)，屬于事實(shí)判斷層面，正義的判斷不能依賴個(gè)體，必須依賴外力。西辦法律兩個(gè)來源，在古希臘人哪里，法律來自自然，來自規(guī)律；在基督教或伊斯蘭教中，法律來自上帝或真主意志。這兩種終極原則決定了中西兩種極端形態(tài)，中國(guó)是個(gè)泛道德主義社會(huì)，西方是個(gè)泛法律主義社會(huì)。對(duì)于社會(huì)沖突，潛意識(shí)的選擇，差別極大，一種首先歸于道德問題，一種首先歸于法律問題。對(duì)于西方社會(huì)那種，動(dòng)不動(dòng)就打官司的事情，我們覺得不可思議；西方人對(duì)于我們用道德原則含糊解決某些原則問題，也是莫名其妙。這種娘胎里的差別，讓我們很難對(duì)法治情有獨(dú)鐘，始終保持距離，不到撕破臉的那一刻，不會(huì)容易訴諸法律。與此相伴的就是我們的泛道德主義思維突破家庭邊界，進(jìn)入社交領(lǐng)域，造成我們的公共空間始終發(fā)育不全，社會(huì)輿論習(xí)慣于道德審判，潛意識(shí)里把道德視為一切沖突的最后判斷根據(jù)。哎法治，中國(guó)社會(huì)想說愛你不容易啊。（二）法家與法治：這種意淫很奇葩一說到法治就有人想到法家，這是個(gè)美麗的誤會(huì)。先進(jìn)的法家和當(dāng)代的法治是完全兩個(gè)東西。法治思想來自西方，其背后是理性精神；法家思想是我們本土的產(chǎn)品，其背后什么也沒有。法家是對(duì)儒家的部分否認(rèn)。何為否認(rèn)，見圖3。先看儒家的思想構(gòu)造見圖3圖3大家都懂得，法家的兩個(gè)代表，一種是韓非，一種是李斯，他們的老師荀子是儒家代表人物，一種儒家知識(shí)分子怎么會(huì)教出倆法家的東西來呢？源于儒家道德思想的變形。道德是向善的意志，向善的意志指向一組固定的行為規(guī)范（儒家典型的規(guī)定）荀子把意志-善-行為這組思想做了一點(diǎn)小改動(dòng)，他把箭頭反了過來，什么意思呢?那就是如果約束一種人的行為規(guī)范，讓他盡量符合儒家所規(guī)定的規(guī)范，就能變化個(gè)人的內(nèi)心，最后哺育出君子乃至圣王人格。荀子的這一創(chuàng)新，為此