宋明理學（理科）

在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學術思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無第三人堪與倫比?？鬃蛹肮艑W術思想之大成，開創(chuàng)儒學，成為中國文化傳統(tǒng)中一主要骨干。北宋理學之興，乃儒學之重光。朱子崛起南宋，不僅能集北宋以來理學之大成，并亦可謂其乃集孔子以下學術思想之大成?！X穆

陳寅恪認為：在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋、道兩教極盛，也未能取代儒家的主導地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學理論上，釋道（特別是釋）卻風靡數(shù)百年。儒家傳統(tǒng)中沒有像佛學那么細密嚴謹?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學反佛多從社會效用、現(xiàn)實利害立論，進行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進行內(nèi)在批判的，則要等到宋明理學了。

——李澤厚《中國古代思想史論》第4課宋明理學課程標準：列舉宋明理學的代表人物，說明宋明時期儒學的發(fā)展。宋明理學儒學的困境與儒學復興運動理學的發(fā)展創(chuàng)立：北宋二程成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學客觀唯心主義主觀唯心主義背景：

知識·梳理對宋明理學的認識含義：以“天理”為核心的儒家觀念系統(tǒng)。

理學家們把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”用“天人一理”的形式來表達，中國上古哲學中“天”的具象地位，開始被抽象的“理”所代替。理學的含義和代表人物：二、理學是什么

理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）

廣義的理學，泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學思潮，包括各種不同學派；狹義的理學，專指程顥、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的新儒學，即程朱理學。理學又稱道學，指宋及之后，以儒學為主、融合佛道思想而形成的以理為核心的新儒學體系。陸九淵王陽明程頤朱熹程顥南宋人（北宋人，兄弟倆）南宋人明朝人程朱理學代表人物陸王心學代表人物理學集大成者心學集大成者代表人物：材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀之為五常。材料三：誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。宋明理學之：程朱理學閱讀下列材料,歸納程朱理學的主要內(nèi)容：請概括：理學認為世界的本原是什么？如何評價？理學的認為“理”是世界的本原（宇宙觀）。其實質(zhì)是客觀唯心主義，除了對世界的認識外，還包括對社會的要求，即遵守三綱五常的儒家倫理道德；還包括對人自身修養(yǎng)的要求。

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱；其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。

——《朱子文集》

這個“天理”究竟是自然之理還是道德之理？朱熹有時講的是自然之理，有時講的是道德之理，但他所強調(diào)的是后者，認為這才是真正的“天理”，其特征是無形、無體、無法觸摸，它并不依賴于任何事物而獨立存在，無始無終，永恒不滅，彌漫宇宙，無所不在?！疤炖怼笔俏ㄒ蛔罡叩拇嬖冢匀恢碇皇撬囊环N表現(xiàn)。

——張豈之《中國歷史十五講》材料四“所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。天理:即封建倫理道德和等級秩序理學的道德觀：存天理，滅人欲

以理言，人欲自勝不過天理。以事言，則須事事去人欲，存天理，非一蹴而就，一下即成。

朱熹在許多地方解釋說，所謂“滅人欲”并不是不要有物質(zhì)欲望，而是不要過分地貪求物質(zhì)享受；并不是不要感情，就人類來說，人性是根，感情是芽，感情是人性的一種表現(xiàn)，不能沒有，但不要讓感情泛濫，不要縱情，對感情用道德來約束，使其與道德統(tǒng)一。

——張豈之《中國歷史十五講》材料五：今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。理學的方法論———格物致知。怎么才能通達“理”？

欲致知，須要格物。物不必謂事物然后謂之物也，自一身之中至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處。

——程頤所謂格物，即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗。其最終的目的在于融會貫通而明“理”，而并非是對客觀規(guī)律和真理的探索。①“理”是世界的本原；③通過“格物致知”的方法把握“理”。②“存天理，滅人欲”；小結(jié)：以佛道思想來解釋儒家義理程朱理學的主要思想：宋明理學之：程朱理學程朱理學的發(fā)展：

朱熹編著《四書章句集注》，成為后世科舉依據(jù)的教科書；

明朝初年，程朱理學被統(tǒng)治者大力推崇，鞏固其在思想界的統(tǒng)治地位；

南宋以后，程朱理學成為官方哲學；

學術思想影響海外。宋明理學之：程朱理學

陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學家、教育家。與當時著名的理學家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學說，成為中國哲學史上著名的“陸王學派”。1、.陸九淵的生平：宋明理學之：陸王心學——尋找內(nèi)心的理2、王陽明的生平：

王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學家、教育家、政治家和軍事家，“心學”創(chuàng)始人。宋明理學之：陸王心學——尋找內(nèi)心的理王守仁（陽明）是十五、十六世紀的人。可是在二十世紀的學術界上（尤其在海峽兩邊），他仍然會引起“愛”與“僧”的感情，仍然有“談虎色變”作用?！丶臆病锻蹶柮鳌逢懲跣膶W陸九淵①心是萬物本原（“心即理也”）②求“理”的方法-----內(nèi)心反省反對“格物致知”

王守仁（陽明心學）

（明代）②

思想核心：“致良知”③“知行合一”強調(diào)自我主動，鼓勵奮發(fā)立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物”“心外無理”依據(jù)教材歸納陸王心學的主張宋明理學之：陸王心學——尋找內(nèi)心的理材料四窮理不必向外探求，反省內(nèi)心就可得到天理材料五夫人者，天地之心，天地萬物，本吾一體者也?！欠侵?，不慮而知，不學而能，所謂良知也。材料六知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離。心學的方法論--------如何把握“理”？不靠“格物”：而靠內(nèi)心的“自省”，致良知，知行合一。──王守仁《王文成公全書》──王守仁《王文成公全書》陽明的思路是“圓型”的：他本著“人心”的自發(fā)自決力，而發(fā)明“知行合一”，“致良知”等等解釋；又在“良知本體”論上，為他的道德論奠基。事實上，他的起點與終點，是同一個“心”。換句話說，他由“心”的一個層次（“人心”）達到另一層次（“道心”）?！丶臆病锻蹶柮鳌坊A積累二派別思想主張解讀備注程朱理學“理”是世界的本原宇宙觀“格物致知”方法論道德觀陸王心學宇宙觀“發(fā)明本心”“致良知”方法論唐宋儒學家將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學的世界觀；從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和封建等級秩序的合理性。格：探究；致：求得。釋義--探究事物原理，加深對先天存在的“理”的體驗

(最終目的是明理)（實踐真知--后天認知；發(fā)展變化中）個人修養(yǎng)的準則？天理：三綱五常；消極--扼殺了人們的正當自然欲求，維護了封建專制制度；積極--（群眾利益）重義輕利……承認“理”是世界的本原，但心即理，故心是世界本源。否認心外有理、有事、有物。將“理”主觀化。強調(diào)一切知識和真理都在我“心”中，悟得本心即可“知理”，反對實踐活動，輕視書本知識。封建倫理道德就是人與生俱來的良知。克服私欲即可回復良知?！袄怼睘楹挝铩哌M“理”的天地“存天理，滅人欲”“心即理也”影響相同：★都有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治，壓制、扼殺人們的自然欲求★都是儒學的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都認為世界本原是“理”?！镏匾曋饔^意志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。內(nèi)容相同：★“綱常倫紀，即為天理”程朱理學和陸王心學的異同◆程朱理學認為世界的本原是外在的“天理”（客觀唯心主義）◆陸王心學認為世界的本原是內(nèi)在的“人心”（主觀唯心主義）△程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”?！麝懲跣膶W提出，求“理”就是進行內(nèi)心的反省，克服私欲，回復良知就能成為圣賢。對世界本原的具體認識不同：把握“理”的途徑不同：程朱理學和陸王心學的異同（1）佛、道傳播，儒學危機《三教圖》（清·丁云鵬）（3）儒學體系的更新。（2）“三教合一”潮流的出現(xiàn)。理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學。道、佛儒（根本）（目的）“理”由何來——追問“理”的由來小結(jié)：如何評價和對待宋明理學積極:塑造中華民族的優(yōu)秀品格

①和諧意識：強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識;