2023-2024學年山東省威海市乳山市高一上學期10月月考語文質(zhì)量檢測模擬試題（含解析）

2023-2024學年山東省威海市乳山市高一上學期10月月考語文質(zhì)量檢測模擬試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊,辟猶水火,相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準確。應當指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當準確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應當有為的。韓非認為，君主的任務主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學所強調(diào)的無為而治，又進一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，漢初黃老之學同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者,非謂其凝滯而不動也,以其言莫從己出也。”（《主術訓》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也。”（《原道訓》）這里所講的無為，都具有相當積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育,殺生時則草木殖。”“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對氏族成員個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學儒家的對立的補充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補充、相互吸收，都是顯而易見的。B．把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準確，其中老子學派所說的無為就完全是積極的。C．韓非和黃老之學都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達到更好的有為。D．荀子強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，莊子則強調(diào)美和藝術的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進中國藝術的不斷發(fā)展。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B．在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇。C．對藝術和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強調(diào)藝術的人工制作和外在功利，淡化美和藝術的獨立造成的。D．儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（）A．謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。（孟子）B．天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C．天行健，君子以自強不息。（《周易》）D．唯天為大，唯堯則之。（孔子）4．請簡要分析材料一的論證思路。5．“‘兼濟天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補人生路途”，請從中國古代文人中任舉一例，結合材料談談你對此句的理解。(二）現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。風箏仙女鐵凝①家居市區(qū)的邊緣，樓房前邊是一大片農(nóng)民的菜地。憑窗而立，眼前地闊天高，又有糞味兒、水味兒和土腥味兒相伴，才知道你每天吃下去的確是真的糧食，喝下去的也確是活的水。②我們不必擔心再會有房子遮擋拋向遠處的視線了。有消息說市政建設部門在規(guī)劃把這片菜地變成一座公園。這使我們在僥幸的同時,又覺出一點兒失落,公園對于一座城市算不上什么奇跡,而一座城市能擁有一片菜地才是格外地不易。公園與生俱來地有一種刻意招引市民的氣質(zhì);菜地可沒打算招誰,菜們自管自安穩(wěn)地在泥土里成長。③通常,四周的居民會在清晨和傍晚沿著田間土路散步,或者小心翼翼地踩著壟溝背兒在菜畦里穿行。只在正月里,當糞肥在地邊剛剛備足、菜地仍顯空曠、而頭頂?shù)娘L已經(jīng)變暖了的時候,才有人在開闊的地里撒歡兒似的奔跑,人們在這里放風箏。④我的風箏實屬普通，價格也低廉，才兩塊五毛錢。這是一個面帶材氣的“仙女”，鼻梁不高，嘴有點鼓；一身的粉裙子黃飄帶，胸前還有一行小字，“河北邯鄲沙口村高玉修的風箏”批發(fā)優(yōu)惠“什么的。如此說這“仙女”的扎制者，便是這位名叫高玉修的邯鄲農(nóng)民了。雖說這位高玉修描畫“仙女”的筆法粗陋幼稚，選用的顏料也極盡單調(diào)，但我相中了它。使我相中這風箏的，恰是“仙女”胸前的這行小字。它那表面的商業(yè)味道終究沒能遮住農(nóng)民高玉修骨子里的那點兒拙樸。他這種口語一般直來直去的句式讓我決定，我就要這個“仙女”。⑤傍晚之前該是放風箏的好時光，太陽明亮而不刺眼，風也柔韌并且充滿并不野蠻的力。舉著我的“仙女”，小跑著將她送上天空，近處有放風箏的鄰人鼓勵似地督促著我“放線呀快放線呀，多好的風啊……”⑥【甲】放線呀放線呀快放線呀，多好的風?。、哌@熱情有力的鼓動在我耳邊呼嘯，在早春的空氣里洋溢，絲線從手中的線拐子上撲簌簌地滑落著，我回過頭去仰望長天的“仙女”，快速而小心地松著手中的線，一時間只覺得世上再也愛有比這“風箏仙女”更像“仙女”的東西了。她那一臉的村氣忽然被高遠的藍天幻化成了不可企及的神秘；她那簡陋的衣裙忽然被風舞得格外絢麗、飄逸；她的態(tài)勢忽然就呈現(xiàn)出一種怡然的韻致。放眼四望，天空正飛翔著黑的燕子褐的蒼鷹，花的蝴蝶銀的巨龍……為什么這些紙扎的玩藝兒一旦逃離了人手，便會比真的還要逼真?就好比天上的風給了它們?nèi)碎g所不解的自在的靈魂，又仿佛只有在天上，它們才會找到獨屬自己的活生生的呼吸。⑧【乙】放線呀放線呀快放線呀，多好的風啊?、嵊行r候，在我們這尋常的風箏隊伍里，也會出現(xiàn)一些不同尋常的人。一輛“奧迪”開過來了，車上下來兩三個衣著時髦的男女，簇擁著一位手戴鉆戒的青年。青年本是風箏的主人，卻樂于兩手空空——自有人跟在身后專為他捧著風箏。那風箏是條巨大而華貴的“蜈蚣”，聽說由山東濰坊特意訂制而來，那線拐是一種結構復雜的器械，滑輪和絲線都閃著高貴的銀光。⑩“蜈蚣”緩緩地迎風而起了，確是不同凡響地好看。四周爆發(fā)出一片叫好聲，善意的人們以這真誠的叫好原諒了“鉆戒”不可一世的氣焰。我卻有點為“鉆戒”感到遺憾，因為他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰風箏線，只在隨員替他將“蜈蚣”放上藍天之后，他才從他們手中接過線盒拎住。他那神情不像一個舵手，更像一個被大人嬌縱的孩童。?我想起一個愛放風箏的同事。他曾告訴我，小時候在鄉(xiāng)下時，糊風箏買不起線，就用家里沒有用的碎棉線一段段接起來，代替風箏線。線的接頭太多，也不結實。有一次他的風箏正在天上飛著，線斷了，風箏隨風飄去，他就跑著追。為了那個風箏，他一口氣跑了七八里地。?我知道我開始走神兒，我的風箏線就在這時斷掉了。風把“仙女”兜起又甩下，“仙女”搖擺著身子朝遠處飄去。天色已暗，我開始追趕我的“仙女”，越過腳下的糞肥，越過無數(shù)條壟溝和畦背，越過土路上交錯的車轍，也越過“鉆戒”們不以為然的神色。我堅持著我的追趕，只因為這純粹是“仙女”和我之間的事，與別人無關。當暮色蒼茫、人聲漸稀時，我終于爬上一座豬圈，在圈頂找到了歪躺在上邊的“仙女”。我覺得這“仙女”本是我失散已久的一個朋友，這朋友有名有姓，她理應姓高，與邯鄲沙口村那個叫做高玉修的農(nóng)民是一家人。?大而圓的月亮突然就沉甸甸地懸在了天空，在一輪滿月的照耀下，我在想究竟什么叫做放風箏。我不知道。但是，有了風箏的斷線，有了“仙女”的失蹤，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而復得，我方才明白，歡樂本是靠我自己的雙腳，靠我自己貨真價實的奔跑到達我心中的；聯(lián)接地上人類和天上“仙女”之間那和平心境的，其實也不是市場上出售的風箏線。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章第二段，作者從精神氣質(zhì)的角度對比“公園”和“菜地”的不同，窺探城市文明的異變。B.“我”決定買下仙女風箏，因為“我”從“口語一般直來直去”的廣告中看出扎制者拙樸的本色。C.甲、乙兩句獨立成段，構成間隔反復，充分抒發(fā)“我”對風箏自在高飛的贊嘆及對自然的熱愛等。D.“我”用“鉆戒”“蜈蚣”代稱青年人和他的風箏，表達對被物質(zhì)享受包裹的青年人的厭惡。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.文章第一段用“你”的人稱代替“我”的口吻，更能激起讀者對自然原始的鄉(xiāng)土生活的情感共鳴。B.文章第七段以疑問句寫出自然的神秘之感，讓人震驚、贊嘆。改寫為肯定句則效果不盡相同。C.文章第十一段插敘的故事，雖不屬于中心內(nèi)容，不參與情節(jié)發(fā)展，但對表達主題有積極作用。D.文章第十二段以排比連寫“我”追趕“仙女”的過程，凌亂的蹤跡突顯出“我”心無旁騖的執(zhí)著。8.旁批點評是一種良好的自主閱讀方法。請以“風箏·生活·快樂”為關鍵詞，結合文本第⑩~?段的相關內(nèi)容寫一則旁批點評。（4分）9.有人認為，作者在這篇文章中所流露的對鄉(xiāng)村的情感與她在《哦，香雪》中的表達相矛盾。對此你怎么看?簡要闡述理由。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。三年，勾踐聞吳王夫差日夜勒兵，且以報越，越欲先吳未發(fā)往伐之。范蠡諫曰：“不可臣聞兵者兇器也戰(zhàn)者逆德也爭者事之末也。陰謀逆德，好用兇器，試身于所末，上帝禁之，行者不利?！痹酵踉唬骸拔嵋褯Q之矣。”逆興師。吳王聞之，悉發(fā)精兵擊越，敗之夫椒。越王乃以余兵五千人保棲于會稽。吳王追而圍之。越王謂范蠡曰：“以不聽子故至于此，為之奈何？”蠡對曰：“卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市?！惫篡`曰：“諾?！蹦肆畲蠓蚍N行成于吳，膝行頓首曰：“君王亡臣勾踐使陪臣種敢告執(zhí)事：勾踐請為臣，妻為妾。”吳王將許之。子胥言于吳王曰：“天以越賜吳，勿許也?！狈N還，以報勾踐。勾踐欲殺妻子，燔寶器，觸戰(zhàn)以死。種止勾踐曰：“夫吳太宰嚭貪，可誘以利，請間行言之。”于是勾踐乃以美女寶器令種間獻吳太宰嚭。嚭受，乃見大夫種于吳王。種頓首言曰：“愿大王赦勾踐之罪，盡入其寶器。不幸不赦，勾踐將盡殺其妻子，燔其寶器，悉五千人觸戰(zhàn)，必有當也。”嚭因說吳王曰：“越以服為臣，若將赦之，此國之利也?！眳峭鯇⒃S之。子胥進諫曰：“今不滅越，后必悔之。勾踐賢君，種、蠡良臣，若反國，將為亂?！眳峭醺ヂ?，卒赦越，罷兵而歸。勾踐之困會稽也，喟然嘆曰：“吾終于此乎？”種曰：“湯系夏臺，文王囚羑里，晉重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒王霸。由是觀之，何遽不為福乎？”吳既赦越，越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也，曰：“女忘會稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織，食不加肉，衣不重采，折節(jié)下賢人，厚遇賓客，振貧吊死，與百姓同其勞。欲使范蠡治國政，蠡對曰：“兵甲之事，種不如蠡；填撫國家，親附百姓，蠡不如種。”于是舉國政屬大夫種，而使范蠡與大夫柘稽行成，為質(zhì)于吳。二歲而吳歸蠡（節(jié)選自《史記·越王勾踐世家》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）不可A臣聞兵者B兇C器也D戰(zhàn)者E逆F德也G爭者H事之I末也。11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（

）A．“以不聽子故至于此”與“以昭陛下平明之理”（《出師表》）兩句中“以”的含義相同。B．執(zhí)事，含義有辦事的官員；從事工作、主管其事；對對方的敬稱等。文中指辦事的官員。C．“勾踐欲殺妻子”與“率妻子邑人來此絕境”（《桃花源記》）兩句中“妻子”的含義相同。D．“種止勾踐曰”與“止有剩骨”（《狼》）兩句中“止”的含義不同。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（

）A．勾踐聽說吳王夫差日夜訓練軍隊，想要報復越國，越王打算在吳國發(fā)兵之前，搶先去攻打它。B．吳王發(fā)動全部精銳部隊抗擊越軍，在夫椒打敗越軍，越王收聚五千名殘兵敗將退守在會稽山上。C．范蠡勸諫越王要言辭謙卑地送給吳王豐厚的禮物，如果他不答應講和，就親自去吳國做抵押。D．勾踐派文種把美女寶器都獻給了吳王，伍子胥進諫吳王滅了越國，但吳王不聽，赦免了越國。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）越以服為臣，若將赦之，此國之利也。（4分）（2）越王勾踐反國，乃苦身焦思，置膽于坐。（4分）14．請簡要概括越王勾踐的人物形象。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。輞川別業(yè)①王維不到東山②向一年，歸來才及種春田。雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然③。優(yōu)婁比丘④經(jīng)論學，傴僂丈人⑤鄉(xiāng)里賢。披衣倒屣⑥且相見，相歡語笑衡門⑦前。【注】①此詩作于天寶年間李林甫當政時。天寶三載后王維買下宋之問位于輞川山谷的輞川山莊，作為他母親奉佛修行的隱居之地。別業(yè)：別墅。②東山：指輞川別業(yè)所在的藍田山。③然：同“燃”。④優(yōu)婁：釋迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”，佛教語，俗稱和尚。⑤丈人：古時對老人的尊稱。⑥倒屣：急于出迎，把鞋倒穿。形容熱情迎客。⑦衡門：橫木為門，指簡陋的房屋。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（

）A．本詩寫王維隱居輞川的生活，既有寫景抒情，又有敘事寫人。B．首聯(lián)先寫詩人將近一年未到輞川，回來時正好趕上春耕的農(nóng)忙季節(jié)。C．“披衣倒屣”運用外貌描寫，表現(xiàn)了鄉(xiāng)里間淳樸親密的人際關系。D．本詩抒發(fā)了詩人歸來的喜悅心情，與對田園生活的喜愛之情。16．頷聯(lián)是如何寫景的？請簡要賞析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《夢游天姥吟留別》寫天姥山道路蜿蜒曲折，奇花異石令詩人流連忘返，不知不覺中已到傍晚的詩句是：“__________________，___________________。”（2）辛棄疾《青玉案·元夕》中，抒情主人公歷經(jīng)千百次尋覓后，驀然回首，驚喜發(fā)現(xiàn)“________，________”（3）互文是古詩文中常用的修辭方法，通過上下文意的互相交錯、滲透、補充來表達一個完整句子意思，比如“________,_________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，7分）閱讀下面的文字，完成18~19題。戲曲與電影有著①

，中國第一部電影《定軍山》將電影和京劇兩種經(jīng)典藝術融合互補以彰顯其強大的生命力?！熬﹦‰娪肮ぷ髡摺眻猿种腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，精選有劇種代表性和藝術性、能體現(xiàn)當代京劇藝術家實力水平的大戲，又經(jīng)過案頭劇本的認真加工、排練場上的反復打磨、電影棚里的精心攝制，制作出一批能夠廣泛傳播、永久留存的影片。京劇劇目

②

，單以《三國演義》為題材的骨子戲就有200余種，足見“三國戲”在京劇劇目中所占比例之高、地位之重。京劇講究陣容齊全、文唱武打兼擅、形式豐富多樣，非常適合演繹氣勢恢宏、波譎云詭、賽智斗勇的人物故事?！度河そ钖|風》便是其中歷經(jīng)錘煉的一部。20世紀50年代，由馬連良等人主演的該劇舞臺藝術片，堪稱當時的京劇“群英會”，完整記錄了前輩們的表演風采，是前人為我們留下的

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，彌足珍貴。此次重新拍攝的新版電影《群英會·借東風》，由葉少蘭等代表性藝術家擔綱，運用更先進的電影工具和科技手段，展現(xiàn)當代京劇人傳承國粹的藝術高度和守正創(chuàng)新的精神風貌。18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）19．請將文中畫波浪線的部分改成三個短句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）(二)語言文字運用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成2022題。少安踏著一片銀白，淌過淙淙流水的東拉河，從棗林里穿過一條小土路，一個人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，像先前那樣卷起一根旱煙棒，一邊抽著，一邊靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村。此刻，他一下子想起了許許多多的事。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死；如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。①當然，比起一些干大事的人來說這實在算不了什么；可這是他孫少安呀……總之，就他而言，整整一個歷史時期已經(jīng)結束，他將踏上新的生活歷程。只有一點不能改變：他還應該像往常一樣，精神抖擻地跳上新生活的馬車，坐在駕轅的位置上，繃緊全身的肌肉和神經(jīng)，吆喝著，吶喊著，繼續(xù)走向前去！②月亮是這樣皎潔，夜是這樣寧靜；村莊沉浸在睡夢之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌……幾天以后，孫少安要出錢重建學校的事件就傳得家喻戶曉了。不用說，這非凡之舉博得一片贊揚之聲。許多村民出罷修廟宇的錢，也要為建校多少出一點錢。就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使!

20.文中畫波浪線的句子是如何表現(xiàn)出畫面感的?請簡要分析。(4分)21.在文學作品中，省略號具有表情達意的效果。請從畫橫線的句子中任選一處，分析其省略號的表達效果。(3分)22.請結合文本內(nèi)容，說說下面兩個句子中的“卻”在表意上有什么不同。(6分)(1)如今卻有可能拿出一大筆錢來為這個他度過辛酸歲月的村莊做點事了。(2)就是呀，神鬼要敬，可孩子卻是天使!四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說秋天是金色的季節(jié)、成熟的季節(jié)、收獲的季節(jié)；也有人說秋天是蕭索的季節(jié)、凄涼的季節(jié)、思念的季節(jié)。請以“又是秋天”為題，寫一篇不少于800字的記敘文。要求：思想健康，內(nèi)容充實，有細節(jié)描寫，語言流暢，書寫清楚。答案參考和解析1．B2．C3．A4．材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補充、相互吸收，共同構成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5．“兼濟天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側重點不同。示例一：陶淵明早期有兼濟天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現(xiàn)出順應自然樂天知命的逍遙無為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨善其身的“無為”思想?！窘馕觥?．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。B．“其中老子學派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學派所說的無為仍然有消極因素。故選B。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇”錯誤。結合“漢初的主要政治經(jīng)濟政策是與民休養(yǎng)生息，強調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟的復蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強加因果關系。結合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關系。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認真地興辦學校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關系。B.意思為大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運轉(zhuǎn)，人應效法天地，永遠不斷地前進。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.意思是唯有天最高最大，只有堯能效法于上天。強調(diào)“天大”“效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。6.D(“蜈蚣”是風箏本來的樣子，代稱“蜈蚣”不足以看出“表達對被物質(zhì)享受包裹的青年人的厭惡”；另外原文中有“我卻有點為‘鉆戒’感到遺憾”等相關記敘，寫出“我”旁觀青年人時的平和心境，并沒有“厭惡”的情感。）7.C(“不參與情節(jié)發(fā)展”錯誤。文章第十一段以聯(lián)想的方式插敘同事放風箏、追風箏的故事，“走神”“斷線”推動了情節(jié)發(fā)展，同事的“追逐”也自然引出我對“仙女”的追逐并產(chǎn)生思考。）8.示例：青年人擁有巨大而華貴的風箏，但他不曾碰那風箏，物質(zhì)生活的富足滋生了傲慢，使他無緣體會生活中真正的快樂；同事小時候親手制作風箏，放飛風箏，追逐風箏，生活的匱乏讓他更懂得珍惜平凡而美好的事物，于貧苦中也能腳踏實地地創(chuàng)造并獲得真實的快樂。（每點2分，其他答案言之有理亦可）9.示例：不存在根本性矛盾。本文和《哦，香雪》都贊美了鄉(xiāng)村生活的自然、清新，贊美了鄉(xiāng)村人身上淳樸、沉穩(wěn)、內(nèi)斂的氣質(zhì)。（2分）兩篇文章是從不同角度，表達了不同時期對現(xiàn)代文明的思考：《哦，香雪》創(chuàng)作于八十年代改革初期，是站在山村姑娘的視角，表達她們對現(xiàn)代文明的向往、對改變山村封閉落后現(xiàn)狀的渴望；（2分）本文是站在現(xiàn)代都市人的視角，對高速發(fā)展的都市文明的審視，對物質(zhì)發(fā)展之后所產(chǎn)生的功利、浮躁的心態(tài)的反思，在此基礎上也表達了對鄉(xiāng)村、對土地的親近，意在呼喚心靈的回歸。（2分）（其他答案言之有理亦可）10．ADG（原文標點為：不可。臣聞兵者兇器也，戰(zhàn)者逆德也，爭者事之末也。）11．A（含義不同，因為/表示目的．）12．D（“勾踐派文種把美女寶器都獻給了吳王”理解有誤，原文“于是勾踐乃以美女寶器令種間獻吳太宰嚭”，意為“于是勾踐就派文種把美女寶器秘密地獻給吳國太宰嚭”，并不是獻給吳王。）13．（1）越國已經(jīng)甘心做臣子了，如果能夠赦免他，這對我國有好處。（“服”“赦”“利”各1分，句意通順1分）（2）越王勾踐回國后，就親身受苦，憂心思慮，將苦膽懸掛在座位上。（“反”“焦思”“置”各1分，句意通順1分）14．①知錯就改：②堅忍頑強；③禮賢下士。（每點1分，意對即可；有其他答案，言之有理酌情給分）文言文參考譯文：三年（前493），勾踐聽說吳王夫差日夜訓練軍隊，將要來報復越國，越王打算在吳國未發(fā)兵之前，搶先去攻打它。范蠡勸諫說：“不可以這樣做。我聽說兵器是兇器，發(fā)動戰(zhàn)爭是違背道德，爭斗是處事的最下策。暗中計謀，違背道德，喜歡使用兇器，親身參與最下策的事情，上帝禁止它，這樣做是不吉利的?！痹酵跽f：“我已經(jīng)決定了。”于是發(fā)兵。吳王聽到消息后，發(fā)動全部精銳部隊抗擊越軍，在夫椒打敗越軍。越王于是收聚五千名殘兵敗將退守在會稽山上．吳王追趕圍困了他們。越王對范蠡說：“因為不聽您的話，所以到了這種地步，這該怎么辦呢？”范蠡回答說：“要言辭謙卑地送給吳王中厚的禮物，如果他不答應講和，就要親身去吳國做抵押，侍奉吳王?！惫篡`說：“好吧?！本兔畲蠓蛭姆N去吳國講和，他跪著行走叩頭說：“君王的亡國之臣勾踐派陪臣文種斗膽報告您的辦事人員：勾踐請求做您的奴仆，他的妻子做您的侍妾?！眳峭鮿傄饝?。伍子胥對吳王說：“上天把越國賜給吳國，您不要答應他?！蔽姆N回去，把出使情況報告了勾踐。勾踐打算殺死妻子孩子，燒毀寶器，然后決一死戰(zhàn)。文種阻止勾踐說：“吳太宰嚭貪婪，可以用重利引誘他，請派人秘密地向他說明意圖。”于是勾踐就派文種把美女寶器秘密地獻給吳國太宰嚭。嚭接受了，就將大夫文種引見給吳王。文種叩頭說：“希望大王赦免勾踐的罪過，將會送來他的全部寶器，如果不幸得不到赦免，勾踐就要全部殺死他的妻妾和孩子，燒毀他的寶器，率領他那五千人與您決一死戰(zhàn)，您也必將傳出相當?shù)拇鷥r?！眹撼藱C勸吳王說：“越國已經(jīng)甘心做臣子了，如果能夠赦免他，這對我國有好處。”吳王準備答應他。伍子胥進諫說：“現(xiàn)在不滅亡越國，以后一定會后悔的。勾踐是位賢君，文種、范蠡是良臣，如果放他們回國，將會作起亂來?！眳峭醪宦牐K于赦免了越國，撒