論述類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練練習(xí)題含答案

論述類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練練習(xí)題含答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下文，完成各題。高考成績“走出去”很重要

日前，教育部國際合作與交流司副司長于繼海在2016中國教育國際化研討會(huì)上透露，教育部正在推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可。

據(jù)記者了解，我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機(jī)制，教育部希望通過這些平臺(tái)進(jìn)一步推進(jìn)教育交流合作。

高考成績在留學(xué)中的作用初具效力

“我們最想做且開始啟動(dòng)的就是，推動(dòng)我們的高考成績讓國外認(rèn)可。”于繼海在該論壇上說，這方面的工作已在進(jìn)行中，但距離目標(biāo)尚有較長的一段距離。

這一動(dòng)態(tài)旋即引起公眾高度關(guān)注，因?yàn)楦呖汲煽儭白叱鋈ァ?，就意味著?huì)對高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響。記者為此第一時(shí)間聯(lián)系教育部國際司，希望就目前中國高考成績獲國外認(rèn)可程度及教育部后續(xù)舉措進(jìn)行深入采訪，但截至發(fā)稿，采訪申請未獲回應(yīng)。

不過，據(jù)記者粗略統(tǒng)計(jì)，目前中國高考成績在留學(xué)中的作用早已初具效力。

5月初，美國舊金山大學(xué)校長菲茨杰拉德在北京宣布，中國高中生從2015年起可以憑高考成績直接申請入學(xué)，無須再花時(shí)間準(zhǔn)備托福、雅思等考試。

更早前的2012年，澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國高考成績，并公布了面向我國各省市學(xué)生的分?jǐn)?shù)線，基本與各地本科一批次錄取線持平。過線學(xué)生不需要再讀預(yù)科，當(dāng)然，除了高考成績，學(xué)生還要具備語言成績以及經(jīng)濟(jì)等其他條件。此外，中國高考成績在申請?jiān)S多國家的高校時(shí)都有用?！斑@是國外高校對我國中等教育水平的認(rèn)可”

“外國高校認(rèn)可高考成績，應(yīng)該說這是國外高校對我國中等教育水平的認(rèn)可和對高考可信度的認(rèn)可?！北本┙煌ù髮W(xué)國際教育交流中心主任劉彥青說。

事實(shí)上，全球各國之間互認(rèn)高考成績的情況并不多，因?yàn)榻逃w制不同，有的國家甚至沒有統(tǒng)一高考。劉彥青介紹，我國高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國的高考成績，通常只是要求提供在本國高中的學(xué)習(xí)成績，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。目前清華、北大等高校采用入學(xué)考試制度，北交大采取試讀制度，試讀一年修不夠?qū)W分的學(xué)生會(huì)被勸退。

劉彥青說：“不要求國際學(xué)生的高考成績，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系，也不了解他們的成績后面說明的東西。比如我們招收60個(gè)學(xué)生，可能來自30個(gè)國家，沒辦法了解30個(gè)國家的高考?！?/p>

“來我國留學(xué)的生源目前還沒法和美國等國家相比，我們出去留學(xué)的生源相對來講非常龐大，比如澳洲，留學(xué)市場在其GDP中占很大比重，它要吸引更多中國留學(xué)生，同時(shí)要保證生源質(zhì)量，所以參考我們的高考是很好的選擇。”劉彥青說。

讓更多海外高校“認(rèn)識(shí)”高考

中國高教學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長、廈門大學(xué)教授劉海峰認(rèn)為，推動(dòng)高考成績“走出去”很重要。

“實(shí)際上我國的高考非常嚴(yán)格，難度很大。成績基本對應(yīng)著每個(gè)學(xué)生的實(shí)際水平。但是國外對我國高考的了解不多。我國的學(xué)生留學(xué)主要去往西方發(fā)達(dá)國家，他們多數(shù)依據(jù)托福、雅思、SAT等語言考試來選拔學(xué)生?！?/p>

“現(xiàn)在，國外高校越來越多地知道中國高考，他們對我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時(shí)參加的大規(guī)模考試很驚訝，讓他們無法忽視高考的水平和效果。高考對數(shù)理化等學(xué)科的考查水平完全不亞于外國大學(xué)的入學(xué)考試，這是語言考試沒有的?！眲⒑７逭f。

菲茨杰拉德也說：“對于中國學(xué)生而言，高考能測試出學(xué)生是否精通一個(gè)指定的整體知識(shí)體系，以及他們是否具備刻苦學(xué)習(xí)并堅(jiān)持到底的品質(zhì)?！边@意味著高考的質(zhì)量評(píng)價(jià)正在得到國外高校的認(rèn)可。

但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認(rèn)可。因?yàn)楹臀覈愿呖汲煽冏鳛槲ㄒ讳浫∫罁?jù)不同，國外高校普遍實(shí)行自主招生，入學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)各不相同。即使認(rèn)可高考成績，也不會(huì)直接按照高考成績錄取，但是不可否認(rèn)，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益。

“早前我們重視國外對我國高等教育學(xué)歷的認(rèn)可，所做的推動(dòng)也比較多，也就是我們高等教育的出口處推動(dòng)比較多，現(xiàn)在相當(dāng)多的國家認(rèn)可我們的本科、研究生學(xué)歷，中國的本科生可以直接申請讀國外學(xué)校的研究生。但是高等教育的入口處推動(dòng)工作做得不夠，加強(qiáng)這一方面很有必要。高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認(rèn)可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認(rèn)可?！眲⒑７逭f。（選自《光明日報(bào)》，有刪改）（1）下列對原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.我國教育部推動(dòng)我國的高考成績“走出去”，將會(huì)對我國高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響，因此這一動(dòng)態(tài)引起公眾高度關(guān)注。B.因?yàn)楦鲊慕逃w制不同，我國一些高校招收留學(xué)生時(shí)也不要求學(xué)生在本國的高考成績，但要求提供在本國高中的學(xué)習(xí)成績，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。C.如果國外的大學(xué)宣布認(rèn)可中國高考成績，那么他們在錄取我國的學(xué)生時(shí)，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科。D.國外高校普遍實(shí)行自主招生，他們即使認(rèn)可高考成績，也不會(huì)直接按照高考成績錄取，但是這認(rèn)可仍會(huì)對中國高考的健康發(fā)展有所裨益。（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（

）A.教育部國際合作與交流司副司長于繼海在2015中國教育國際化研討會(huì)上透露，我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機(jī)制。B.目前，中國高考成績在留學(xué)中的作用初具效力，如澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國高考成績，美國舊金山大學(xué)校長宣布可憑高考成績直接申請入學(xué)。C.劉彥青認(rèn)為，不要求國際學(xué)生的高考成績，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系；而我國出去留學(xué)的生源相對來講非常龐大，比如澳洲，留學(xué)市場在其GDP中占很大比重，所以參考我們的高考是很好的選擇。D.劉海峰認(rèn)為，我國的高考非常嚴(yán)格，難度很大；國外高校越來越多地知道我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚?，并了解高考的水平和效果。E.這篇新聞報(bào)道了中國高考在世界教育上的巨大作用，贊揚(yáng)了中國高考對世界教育所做的巨大貢獻(xiàn)。（3）我國高考成績“走出去”意義重大，結(jié)合文本，談?wù)勀闶窃鯓涌创巴苿?dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可”的。2．閱讀下面的文字，完成各題。

二次元是當(dāng)下社會(huì)存在的一個(gè)亞文化族群。早期的動(dòng)畫、漫畫都是由二維圖像構(gòu)成的，其畫面是一個(gè)平面，所以被愛好者稱為“二次元世界”，簡稱“二次元”。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動(dòng)漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。

為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來，主要有兩點(diǎn)原因。其一是逃避現(xiàn)實(shí)的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實(shí)是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實(shí)世界。二是尋求認(rèn)同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費(fèi)，不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感，感知個(gè)體存在的價(jià)值。

二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。當(dāng)下二次元文化的各類活動(dòng)主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)場域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺(tái)，還為網(wǎng)絡(luò)一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環(huán)境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構(gòu)故事空間，超越了動(dòng)漫的藝術(shù)形式，形成涉及人群更廣泛、內(nèi)容更豐富的時(shí)尚潮流。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴(yán)格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。

隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認(rèn)同，我們應(yīng)當(dāng)通過參與創(chuàng)作或評(píng)論引導(dǎo)的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。有鑒于此，國產(chǎn)二次元作品．至少應(yīng)在以下三個(gè)方面進(jìn)行提升：一是融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創(chuàng)作傳播方式，須在中華文化內(nèi)涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎(chǔ)，給主流文化的發(fā)展開辟更多維度。二是從注意力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟(jì)。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。尚處于發(fā)展初期的國產(chǎn)二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。試問，如果沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動(dòng)、引導(dǎo)他們進(jìn)行理性思考呢?三是取材于現(xiàn)實(shí)，靠生活質(zhì)感打動(dòng)觀眾。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.由二維圖像構(gòu)成的、畫面是一個(gè)平面的藝術(shù)作品就稱之為“二次元世界”。B.亞文化族群通過集體消費(fèi)“二次元世界”，從而不斷強(qiáng)化著彼此間的認(rèn)同感。C.事實(shí)已經(jīng)證明，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領(lǐng)域來說憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢所趨，其原因是受眾年齡的增長。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決問題，可謂層層遞進(jìn)。B.文章基于對二次元文化的隱憂，最后提出二次元文化健康發(fā)展的三個(gè)辦法。C.文章在論證過程中，側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無例證和數(shù)據(jù)，但文章能從理論高度進(jìn)行邏輯分析，也同樣使讀者信服。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.如果青少年不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。B.互聯(lián)網(wǎng)只有對海量內(nèi)容加以篩選、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。C.將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。3．閱讀下文，完成各題。金庸小說的武與俠新垣平

①金庸辭世之后，各大媒體紛紛發(fā)文紀(jì)念，除寄托哀思外，更帶有“蓋棺論定”的意味。耐人尋味的是，許多文章的重點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)，金庸除去武俠小說之外，還是卓越的報(bào)業(yè)大亨、政論家，以及參與起草《基本法》、與許多政要交好等事跡。強(qiáng)調(diào)這些成就自然無可厚非，不過其中也隱隱有“金庸可不止是寫武俠的”的言外之意。這種潛臺(tái)詞彰顯出，對于如何評(píng)價(jià)半個(gè)多世紀(jì)以來的“金庸現(xiàn)象”，人們?nèi)匀桓械嚼Щ蟛欢?。但毫無疑問，如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成。

②金庸本人在訪談中有一個(gè)說法：“武俠小說的精神是‘俠’字而不是‘武’字，‘俠’是犧牲自己的利益，去幫助人家主持正義?！边@段話傳播很廣，得到了普遍的認(rèn)同。以此而論，武俠是傳播一種道德精神，自然于國于民有重要意義，所以武俠小說較為高雅的叫法就是“俠義小說”，而低俗的稱呼是“武打小說”。

③不過對一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會(huì)因?yàn)樽骷冶救嗽f過而更加合理。把脫離了“武”的“俠”當(dāng)成武俠的基石有很多說不過去的邏輯。當(dāng)年韓非子就說過“俠以武犯禁”，脫離了起碼的武力，俠客和一般的好人、熱心人的區(qū)別就不大了。這些人自然也十分值得學(xué)習(xí)和效仿，但小說讀者顯然不是為了看這些。

④事實(shí)上，金庸小說中的主角，也并非都可以歸為一般認(rèn)知的“俠”，哪怕是有“武”的“俠”。早期的陳家洛、郭靖等人，還多少是按俠客的形象塑造的，有許多為國為民的光彩事跡。到了“神雕俠”楊過，雖然也有些俠義之舉，但重點(diǎn)刻畫的卻是其沖突激烈、愛恨交織的個(gè)人情感生涯，后來的張無忌、令狐沖等人，雖然武功天下無敵，卻也并不是“俠之大者”?？伤闶谴髠b的蕭峰，也有不少俠士絕對不應(yīng)該有的殺戮之罪。到了韋小寶就更不用說了，雖然也講義氣，但和行俠仗義怎么也沾不上邊。按照陳墨等金庸學(xué)者的研究，在金庸小說發(fā)展中有著非常顯著的“俠”的退隱現(xiàn)象。雖然金庸作品中顯然有著對俠文化的溫情，但最終卻走向了《堂吉訶德》式的結(jié)尾，這使得金庸小說具有了超越弘揚(yáng)俠義精神這一目標(biāo)的、對中國歷史和社會(huì)的更深遠(yuǎn)反思。譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴(yán)的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎？

⑤然而從另一方面講，金庸以及許多人對“武”這一面的忽略也是有問題的。金庸等人的認(rèn)識(shí)可能受到時(shí)代的限制，而沒有找到理解“武”的適當(dāng)模式。“武”如果只能解釋為暴力，頂多是夸張的暴力，那么武俠小說自然是宣揚(yáng)以暴易暴，怎么看都矮人一頭。不過今天的讀者理應(yīng)看得更清楚，武俠之“武”，至少在新武俠以后，事實(shí)上已經(jīng)從相對寫實(shí)的《水滸》式武技，演變成了獨(dú)具特色的東方奇幻。金庸本人所發(fā)明或發(fā)揚(yáng)光大的一系列以內(nèi)力為根基的“武學(xué)”——內(nèi)功的運(yùn)行、轉(zhuǎn)移、遠(yuǎn)程攻擊、防御、速度加成等等，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，而成為一種奇幻的設(shè)定。毋庸諱言，讀者喜愛的首先也是這些神奇瑰麗的場面和效果，而非深層的人性與社會(huì)反思。

⑥可能會(huì)有人覺得，這些東西有什么稀奇，就是八九流的寫手也在寫，怎么沒金庸的地位？因?yàn)橥瑯邮菍?，功力卻大有不同，給人的閱讀體驗(yàn)也天差地遠(yuǎn)。

⑦《雪山飛狐》有一段曹云奇、殷吉、阮士中三人較量輕功的描寫，非常值得讀。這個(gè)橋段和主體情節(jié)沒有太大關(guān)系，對輕功的描寫也沒有高來高去的玄虛，而是貼近常人跑步、跳高的體驗(yàn)，自然給人現(xiàn)實(shí)可信之感，而人物各自的性格、身份和鉤心斗角的關(guān)系，也天衣無縫地融入了這一段輕功描寫中。

⑧金庸武俠的出色之處，正在于建構(gòu)出了一個(gè)想象奇崛又極具真實(shí)感的幻想世界。這一重意義，在傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中是經(jīng)常被忽略的。不過隨著《魔戒》《冰與火之歌》等國外頂尖幻想小說的引進(jìn)，我們能夠并更應(yīng)該從這層意義上去認(rèn)識(shí)金庸武俠的內(nèi)涵及其美學(xué)意義。

⑨即便金庸去世，這個(gè)幻想世界仍將存在于億萬人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語“蓋棺論定”在文中指的是________。（2）對第③段畫線句的作用分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.承接上文金庸對武俠小說精神的解釋。B.引出下文作者對武和俠的含義的理解。C.強(qiáng)調(diào)作者本人很難干預(yù)讀者理解作品。D.強(qiáng)調(diào)武俠小說的本質(zhì)與功能就是俠義。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（

）A.金庸的巨大影響力主要源于其武俠小說的創(chuàng)作和流傳。B.日月神教等勢力統(tǒng)治下的江湖是不會(huì)出現(xiàn)真正的俠的。C.金庸所寫的武俠超越了相對寫實(shí)的《水滸》式的武技。D.金庸留給后人的遺產(chǎn)就是存于人們腦海中的幻想世界。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國外幻想小說有何作用？（5）概括作者關(guān)于金庸武俠小說的主要觀點(diǎn)。4．閱讀下面的文章，完成下列各題。杜尚的質(zhì)疑

①1917年，紐約正在醞釀一個(gè)大型獨(dú)立藝術(shù)展。法國藝術(shù)家杜尚把一件從器皿店購得的陶瓷小便池送到展會(huì)。這件被命名為《泉》的作品，是作者刻意尋來的批量生產(chǎn)且“從任何審美角度來說都沒有吸引力的東西”。它的到來掀起了一場藝術(shù)風(fēng)暴。

②在傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)是獨(dú)特的，應(yīng)該看上去是美的。杜尚用自己的行動(dòng)對習(xí)慣性的看法提出了質(zhì)疑。自此以后，藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美，現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘，拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇。

③那么，從現(xiàn)代美學(xué)的視野來透視，究竟該如何看待藝術(shù)呢？美學(xué)上對藝術(shù)的討論，首先遇到的問題是，藝術(shù)是一個(gè)總體性的種概念，其中還包含一些具體的屬概念，比如藝術(shù)品、藝術(shù)家、欣賞者等。在這方面，美國當(dāng)代著名學(xué)者艾布拉姆斯提出了一個(gè)藝術(shù)四要素理論。他認(rèn)為，藝術(shù)這個(gè)方程實(shí)際上包括四個(gè)基本要素：世界（指作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界或情感世界）、作品、藝術(shù)家和欣賞者。他用示意圖來加以說明：

④在這四個(gè)要素中，杜尚并不看重“作品”本身。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個(gè)”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對世界的認(rèn)知。所以他信手拈來小便池這樣一個(gè)“現(xiàn)成物”，把它作為服務(wù)于藝術(shù)家思想觀念的工具，表現(xiàn)出對藝術(shù)和日常生活關(guān)系的思考。由此，當(dāng)代很多藝術(shù)成為一種“觀念藝術(shù)”，僅在觀念的層面上存在著，甚至產(chǎn)生了“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已”的慨嘆。

⑤然而，在四要素示意圖中，一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是，藝術(shù)品被置于中心位置，其他三個(gè)要素都是通過藝術(shù)品關(guān)聯(lián)起來的。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。所以，對藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。

⑥從常識(shí)角度說，藝術(shù)品是什么好像并不是一個(gè)問題，它不就是那些我們稱為繪畫、雕塑、電影、戲劇、小說、詩歌或音樂的事物嗎？然而杜尚的質(zhì)疑給我們帶來了困惑：為什么我們把掛在墻上的繪畫作品稱為藝術(shù)品，而很少把家里日用的鍋碗瓢盆說成藝術(shù)品？為什么我們可以把手頭的某本小說說成藝術(shù)品，而不把報(bào)紙上的新聞叫作藝術(shù)品？

⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說的審美“無功利性”。與此相對，實(shí)用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實(shí)用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。因此，這些實(shí)用物品本質(zhì)上是功利性的。正因?yàn)閮烧咧g的這個(gè)區(qū)別，所以，我們總是對藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷，而對實(shí)用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷。

⑧盡管這樣的說法有一定道理，可是在具體的情境中，尤其是面對復(fù)雜的對象時(shí)，我們很難加以區(qū)分。比如，有許多物品既是實(shí)用對象，也是審美對象，建筑就是一個(gè)明顯的例子。紫禁城是供人居住的皇宮，同時(shí)也是中國古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺(tái)農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個(gè)重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。

⑨于是，有的美學(xué)家修正說，實(shí)用物品同樣可以成為藝術(shù)品，當(dāng)它作為藝術(shù)品被欣賞者觀賞時(shí)，人們看到的不再是它的實(shí)用功能，而是它的審美特性。比如希臘古瓷瓶，本來只是用以盛水或酒，然而，當(dāng)它作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們觀賞的是其優(yōu)美的造型、和諧的色彩等等。如此說來，一件物品是否成為藝術(shù)品，主要取決于我們對它采取什么態(tài)度。當(dāng)它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對象。

⑩從這個(gè)角度看，杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實(shí)用物品和作為審美對象的藝術(shù)品之間人為的劃分，拓寬我們審美欣賞對象的范圍，讓日常用品在特定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝漓o觀的對象。

?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。誠如迪基所指出的：“杜尚的‘現(xiàn)成物’作為藝術(shù)品價(jià)值并不高，但是作為藝術(shù)的范例，它們對藝術(shù)的理論卻極有價(jià)值?！倍派型ㄟ^質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光。（1）第②段中畫線的詞語“壁壘”在文中指的是________。（2）分析第③段示意圖在文中的作用。（3）下列推斷與第?段文意一致的一項(xiàng)是（

）A.藝術(shù)品的價(jià)值并不等于其藝術(shù)價(jià)值。B.藝術(shù)品的形式不能決定其藝術(shù)價(jià)值。C.杜尚成功地提升了藝術(shù)理論的地位。D.杜尚改變了人們對世界的審美眼光。（4）依據(jù)本文對“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。（5）概括本文的行文思路。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程序。一般應(yīng)用于凈、丑兩個(gè)行當(dāng)，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。因而，臉譜被譽(yù)為角色“心靈的畫面”。臉譜不是某個(gè)人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們在長期藝術(shù)實(shí)踐中，對生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)、綜合，以及對劇中角色的不斷分析、判斷，做出評(píng)價(jià)，才逐步形成的一整套完整的藝術(shù)手法。而臉譜的演變和發(fā)展，同樣離不開對生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)，對角色的分析、判斷和評(píng)價(jià)。

臉譜藝術(shù)的發(fā)展與中國戲曲的發(fā)展是密不可分的。大約在十二至十三世紀(jì)的宋院本和元雜劇的演出中，就出現(xiàn)了面部中心有一大塊白斑的丑角臉譜。凈角臉譜由來已久，相傳在中國戲曲發(fā)展之前，南北朝和隋唐樂舞節(jié)目中就有了“假面歌舞”，這“假面”就是臉譜的鼻祖。據(jù)《舊唐書·音樂志》記載：“《大面》出于北齊。北齊蘭陵王長恭，才武而面美，常著假面以對敵。嘗擊周師金墉城下，勇冠三軍，齊人壯之，為此舞以效其指麾擊刺之容，謂之《蘭陵王入陣曲》?！边@是齊人表演蘭陵王戴面具擊敵樂舞的記載。直至二十世紀(jì)八十年代，中國貴州省興義地區(qū)布依族村民喜愛的古老地方戲，仍有戴藝術(shù)面具演出的習(xí)慣，這可算是臉譜歷史中的活化石。但隨著中國戲曲藝術(shù)的發(fā)展，戴藝術(shù)面具演戲越來越不利于演員面部的表演，藝人們就用粉墨、油彩、鍋煙子直接在臉上勾畫，這樣就逐漸產(chǎn)生了臉譜。當(dāng)時(shí)，戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然。到十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，當(dāng)京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法后，京劇臉譜也在吸收各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)幾代著名演員和戲劇藝術(shù)家的不斷探索硏究、加工提高、創(chuàng)新改革，得到充分的發(fā)展。圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明。

一般說來，臉譜中，紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黑色體現(xiàn)人物具有忠耿正直的高貴品格；水白色暗喻人物生性奸詐、手段狠毒；油白色則表現(xiàn)自負(fù)跋扈的性格；藍(lán)色寓意剛強(qiáng)勇猛；綠色勾畫出人物的俠肝義膽；黃色寓意殘暴；老紅色多表現(xiàn)德高望重的忠勇老將。

京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是“黃老三塊瓦臉”，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄。這都是前輩藝術(shù)家在色彩表現(xiàn)性格方面總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。（摘編自魏鑫《京劇臉譜藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.演員的面部化妝是京劇臉譜中的一種程序，臉譜具有突出劇中人物性格特征，使觀眾能通過目視人物外表來窺其心胸的藝術(shù)功能。B.臉譜藝術(shù)發(fā)展與中國戲曲發(fā)展關(guān)系密切，臉譜的產(chǎn)生早于京劇。如南北朝和隋唐樂舞“假面歌舞”中的“假面”就是臉譜鼻祖。C.臉譜的產(chǎn)生有其原因，那就是戴藝術(shù)面具越來越不利于演員的面部表演，藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩。D.臉譜中不同的色彩反映限定的人物性格，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章闡述了京劇臉譜一般應(yīng)用的范圍、對突出人物性格特征或人物形象所起的作用等。B.文章論述了臉譜有使觀眾能從人物外表看其心胸的功用，指出臉譜是角色心靈的畫面。C.文章引《舊唐書·音樂志》中的內(nèi)容，論證凈角臉譜在中國戲曲發(fā)展之前就已出現(xiàn)。D.文章舉《三國演義》《法門寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.臉譜是戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過長期藝術(shù)實(shí)踐而形成的一套完整的藝術(shù)手法，臉譜的演變發(fā)展離不開對生活的觀察、體驗(yàn)，對角色的分析、評(píng)價(jià)等。B.臉譜藝術(shù)生命力強(qiáng)，二十世紀(jì)八十年代，貴州省興義地區(qū)布依族的古老地方戲，仍戴藝術(shù)面具演出，這可以算是臉譜歷史中的活化石。C.十八世紀(jì)末和十九世紀(jì)初，京劇逐漸形成相當(dāng)完整的藝術(shù)風(fēng)格和表演方法，京劇臉譜吸收了各地劇種臉譜優(yōu)點(diǎn)，得到了充分的發(fā)展。D.前輩藝術(shù)家在京劇臉譜色彩表現(xiàn)性格方面總結(jié)出了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國詩歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國詩歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來看。

從作者方面而言就是“見物起興”?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫對時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素。

“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。不過，詩在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng)，這就是一對一的感動(dòng)。

可孔子說“詩可以興”的感動(dòng)則不僅是一對一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無窮的感動(dòng)。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。

同樣，西方文學(xué)理論中也有類似“興”的說法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是普通的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對作品的解釋可以不必是作者本來的意思，而是一生二、二生三、三生無窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。

南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫的是相思愛情，王國維說這是成大事業(yè)大學(xué)問的第一種境界!王國維的這種感發(fā)正是中國詩歌中讓人心不死的“興”的作用。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.就作者方面而言，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。B.就讀者方面而言，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。C.子貢從切磋琢磨句中悟出做人的道理，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。D.王國維“為學(xué)”境界的讀詩感發(fā)，證明了中國詩歌中的“興”的重要作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章段與段之間銜接十分緊密，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。B.文章既援引古代經(jīng)典中的言論，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。C.文章論述“興”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。D.文章通過對東西方文學(xué)理論的對比論證，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.對作品的理解越背離作者本來的意思，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。B.讀明月即懂明月，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者。C.孔子的“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無數(shù)讀者。D.陸游的《釵頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

雅樂，原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。雅樂在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。

近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的“中國風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。

“新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展?！抖Y記·樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象。“新雅樂”敏銳察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。

從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂記·師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。

從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠贰币嗳绱?。雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。“新雅樂”之“雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報(bào)》2019.11）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.周王朝的禮樂制度“禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。B.秉承“新雅樂”的創(chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長。C.當(dāng)代新雅樂受到詩、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。D.“新雅樂”自身對審美有獨(dú)到見解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從雅樂、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。B.文章從新雅樂的文化韻味等三個(gè)方面，論證了新雅樂對于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。C.文章在論證新雅樂的唱腔特性時(shí)，將古今雅樂進(jìn)行了對比。D.由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(

)A.新雅樂在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。B.新雅樂“圓、潤、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂的審美要求。C.新雅樂將形式美與內(nèi)涵美融合，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。D.新雅樂融合了詩詞文化、書法文化，也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。

漢畫像石是漢代地下墓室、墓祠、墓闕等建筑上的雕刻了畫像的石塊，其反映了漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念、文學(xué)藝術(shù)等。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。

現(xiàn)實(shí)世界中的樹也就是日常生活中的樹。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實(shí)世界中的樹。從外形看，長青樹的原型是柏樹和松樹。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。其實(shí)，長青樹還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點(diǎn)綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福。

神話傳說中的樹也就是所謂的“神樹”，其寄托了漢代人希望子孫永世繁衍的愿望。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。在古代人眼中，神樹是人們抵達(dá)仙界的天梯。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。

漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。大部分樹紋造型并非以精雕細(xì)琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動(dòng)穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個(gè)畫面顯得飽滿而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實(shí)生活中的樹，但與漢代的社會(huì)背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個(gè)畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。

漢代畫像石中的樹紋造型蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.漢畫像石中的長青樹有現(xiàn)實(shí)原型，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對死后生活的期待。B.漢畫像石中的神樹表明漢代人對征服天地缺乏信心，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。C.在漢代工匠和藝術(shù)家的努力下，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價(jià)值。D.漢畫像石中的樹紋造型以粗狂渾樸風(fēng)格為主，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第二段在論述長青樹的基礎(chǔ)上論述漢畫像石中的樹形紋飾的作用和精神內(nèi)涵。B.文章運(yùn)用引用論證的方法，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達(dá)仙界的天梯。C.文章在論述漢畫像石中的樹紋造型的美感時(shí)運(yùn)用舉例論證的方法，增強(qiáng)了說服力。D.文章圍繞漢畫像石中的樹紋造型，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.漢畫像石具有文化傳承價(jià)值，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等。B.漢畫像石中的樹紋造型是漢代人在認(rèn)識(shí)自然的過程中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)和理想的思考。C.漢代人和一些現(xiàn)代人都羨慕樹木的生命力和繁殖力，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。D.一件漢畫像石中的樹紋造型可以兼具多種美感，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。9．閱讀下面文章，完成下面題目。

京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。

京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯。活躍于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停停”，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。此后，其他藝人又對京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。但當(dāng)時(shí)仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。

京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀(jì)40年代末期，該曲種日趨衰落?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進(jìn)入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。

京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進(jìn)入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目?！拔幕蟾锩敝校〇|大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)中國文化的瑰寶。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.京東大鼓是一種發(fā)源于河北省，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。B.京東大鼓常見表演方式是站立演唱，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽唷.京東大鼓的曲調(diào)簡單，易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。D.京東大鼓源于李文通的“小口”木板大鼓，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章用事實(shí)論據(jù)，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補(bǔ)充才逐步完善。B.文章寫京東大鼓的發(fā)展過程，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國家共同關(guān)注。C.京東大鼓有過許多名稱，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。D.文章講述了京東大鼓的興起、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A.撂地說書階段，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個(gè)演員獨(dú)立完成。B.京東大鼓的書目都是農(nóng)村群眾熟悉的民間故事，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。C.京東南部的“樂亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。D.上世紀(jì)八十年代初，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)代中國的道德重建甘陽

雖然現(xiàn)在經(jīng)?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現(xiàn)象的報(bào)道，不過，情況禾必那么悲觀。我認(rèn)為，中國基本的道德基礎(chǔ)還是有的。那么，這個(gè)基礎(chǔ)到底是什么？到底是什么在支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)？

我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德。但是，中國社會(huì)在一百多年的時(shí)間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動(dòng)蕩中，或者老是在變動(dòng)中，這就使得所有人都認(rèn)為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。

一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)最基本的道德規(guī)范基本不是現(xiàn)代社會(huì)形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要?dú)⑷?、不要放火、不要偷盜，哪一種是現(xiàn)代社會(huì)形成的？所以一個(gè)真正良性的現(xiàn)代社會(huì)，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中有很好的維持。

一種常見的說法是，我們要建立適合市場經(jīng)濟(jì)的新道德、新倫理，這種說法是錯(cuò)誤的。應(yīng)當(dāng)用比較有強(qiáng)度的、有基礎(chǔ)的道德來制約市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，要使市場經(jīng)濟(jì)能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經(jīng)濟(jì)必然唯利是圖，不可能從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部產(chǎn)生出不講利澗的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時(shí)代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會(huì)的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎(chǔ)而形成的?，F(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟(jì)最大的動(dòng)機(jī)就是追求利潤?，F(xiàn)在對我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。

我們應(yīng)該明確中國社會(huì)最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個(gè)比較能有效克制惡性個(gè)人主義發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有一個(gè)基本的道德主體承擔(dān)單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個(gè)人，然后大家在赤裸裸個(gè)人的基礎(chǔ)上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會(huì)是不對的。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護(hù)家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。

這方面有很多錯(cuò)誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現(xiàn)代社會(huì)的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。事實(shí)上中國傳統(tǒng)對這個(gè)問題的考慮遠(yuǎn)比西方早而深刻，但現(xiàn)在西方做得比我們好。（有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“道德”的表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)代中國基本的道德基礎(chǔ)應(yīng)是傳統(tǒng)道德，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，使其不至于道德底線崩潰。B.市場經(jīng)濟(jì)唯利是圖，不能依仗它自發(fā)建立適合市場經(jīng)濟(jì)的新道德。C.中國社會(huì)最基本的道德單位和西方是全然不同的，因此，我們不能生硬移植西方道德。D.傳統(tǒng)道德一經(jīng)形成，就應(yīng)當(dāng)永恒不變，這樣的社會(huì)才可能運(yùn)轉(zhuǎn)得良好。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章采用提出問題、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)背景下道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。C.文章第四段以西方資本主義的道德形成為例，論證了“現(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。D.文章在論證當(dāng)代中國應(yīng)如何進(jìn)行道德重建時(shí)，采用了正反論證的方式，使論證更充分有力。（3）根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.比爾?蓋茨這樣的資本家做慈善主要靠傳統(tǒng)中形成的基本道德規(guī)范驅(qū)動(dòng)，而不是從市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。B.新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的主張，是矯枉過正，在今天值得反思和檢討。C.傳統(tǒng)道德在現(xiàn)代生活當(dāng)中維持得越好，這個(gè)社會(huì)就相對運(yùn)行得越好。D.儒家的“親親相隱”原則體現(xiàn)了儒家對天倫之情的重視和維護(hù)，但在當(dāng)代中國卻遭遇【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1．（1）C（2）B,D（3）一方面，推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進(jìn)一步走向國際化，又可以與海外國家進(jìn)行更多的教育交流合作；另一方面，推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評(píng)價(jià)，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動(dòng)海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認(rèn)可?！窘馕觥俊痉治觥浚?）C項(xiàng)，“他們在錄取我國的學(xué)生時(shí)，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學(xué)生也不需要再讀預(yù)科”錯(cuò)誤，原文說的是“澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國高考成績，并公布了面向我國各省市學(xué)生的分?jǐn)?shù)線，基本與各地本科一批次錄取線持平。過線學(xué)生不需要再讀預(yù)科”，并非所有國外高校都這樣錄取。故選C。（2）A項(xiàng)，“我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機(jī)制”錯(cuò)誤，這是“據(jù)記者了解到的內(nèi)容”。C項(xiàng)，“主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系”錯(cuò)誤，范圍縮小，原文中“主要是……高考體系”之后還有“也不了解他們的成績后面說明的東西”這一內(nèi)容。E項(xiàng)，“這篇新聞報(bào)道了中國高考在世界教育上的巨大作用”錯(cuò)誤，這篇新聞報(bào)道了教育部正在推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可，希望中國教育“走出去”。故選BD。（3）此題注意根據(jù)文中的專家的觀點(diǎn)和文中的句子“即使認(rèn)可高考成績，也不會(huì)直接按照高考成績錄取，但是不可否認(rèn)，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認(rèn)可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認(rèn)可”“外國高校認(rèn)可高考成績，應(yīng)該說這是國外高校對我國中等教育水平的認(rèn)可和對高考可信度的認(rèn)可”“目前中國高考成績在留學(xué)中的作用早已初具效力”談自己的看法。故答案為：⑴C；⑵BD；⑶一方面，推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進(jìn)一步走向國際化，又可以與海外國家進(jìn)行更多的教育交流合作；另一方面，推動(dòng)我國高考成績得到國外認(rèn)可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評(píng)價(jià)，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動(dòng)海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認(rèn)可?！军c(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）本題考查探究文本中某些問題、提出自己的見解的能力。這類題答題時(shí)有兩個(gè)方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴(kuò)展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴(kuò)展要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，如沒有明確的要求不做向外擴(kuò)展式答題。向內(nèi)挖掘又有兩種：第一就某一點(diǎn)作深入的探究，另一種方式多個(gè)角度列舉，適用于文中敘述的較寬泛，但每點(diǎn)都不深入。2．（1）B（2）C（3）A【解析】【分析】⑴本題考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對照。A.對“二次元世界”概念的解讀外延過寬，由第一段最后一句可知；C.“憂大于喜”的結(jié)論過于武斷；D.原文沒有強(qiáng)調(diào)受眾年齡的增長是主要原因。故選B。⑵本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。首先要通讀文章，要注意所論述的對象，以及此對象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。答題時(shí)要把選項(xiàng)還原到文章進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。C“側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因”錯(cuò)，文章的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在提出解決問題的辦法。故選C。⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。A.網(wǎng)絡(luò)游戲只是二次元文化中的一項(xiàng)內(nèi)容，它不能左右整個(gè)二次元文化的火爆興盛。故選A。故答案為：⑴B；⑵C；⑶A【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查把握文章的內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息、理解文中重要詞語的含義的能力。我們做這一類的題，最好參照選項(xiàng)在原文中找出與之相關(guān)的句子，并逐字加以對照。⑵本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。首先要通讀文章，要注意所論述的對象，以及此對象的有關(guān)內(nèi)容和特點(diǎn)。答題時(shí)要把選項(xiàng)還原到文章進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)差異，找出答案。⑶本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)以及作者在文中觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別，注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯(cuò)誤。B.網(wǎng)絡(luò)游戲只是二次元文化中的一項(xiàng)內(nèi)容，它不能左右整個(gè)二次元文化的火爆興盛。故選B。3．（1）對金庸和“金庸現(xiàn)象”作出最終評(píng)價(jià)（2）D（3）A（4）金庸在其武俠小說里建立的幻想世界和《魔戒》《冰與火之歌》有相似之處，不是隨便哪個(gè)寫手都能做到的；為評(píng)價(jià)金庸小說提供一種方法（路徑），有助于人們從奇幻、幻想小說的角度去認(rèn)識(shí)金庸武俠的內(nèi)涵和美學(xué)意義。（5）金庸武俠小說才是金庸產(chǎn)生巨大影響力的主要原因；金庸武俠小說的關(guān)鍵并不像金庸自己說的在“俠”；金庸武俠小說中的“俠”在逐漸退隱（超越了弘揚(yáng)俠義精神）；金庸武俠小說有對中國歷史和社會(huì)有更深遠(yuǎn)的反思；金庸武俠小說中的“武”有著獨(dú)具特色的東方奇幻，這才是吸引讀者的地方；金庸武俠小說的出色之處在于通過真實(shí)的描寫建構(gòu)出了一個(gè)想象奇崛又極具真實(shí)感世界。【解析】【分析】（1）“蓋棺論定”出現(xiàn)在文章第一段，說的是金庸去世后各大媒體發(fā)了紀(jì)念文章，對金庸做出了評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容就是下文談到的許多文章都強(qiáng)調(diào)金庸除武俠小說之外，還有很多其他的成就和事跡，隱含有“金庸可不止是寫武俠的”的意思，據(jù)此可分析出，在文中“蓋棺定論”的意思是對金庸和金庸現(xiàn)象做出最終評(píng)價(jià)。（2）第三段畫線句子是“不過對一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會(huì)因?yàn)樽骷冶救嗽f過而更加合理”，出現(xiàn)在文段的開頭，上文是金庸本人對武俠精神的評(píng)價(jià)，下文是作者對武俠的解釋。可見這個(gè)句子有承上啟下的作用。A、B兩項(xiàng)正確。從句子內(nèi)容來看，作者說一種文學(xué)的本質(zhì)，功能不會(huì)因作家本人曾說過更加合理，那是因?yàn)樽髌肥墙o讀者看的，作者本人很難干預(yù)讀者的理解，并不是“強(qiáng)調(diào)武俠小說的本質(zhì)與功能就是俠義”。故C項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤，可以根據(jù)下文“把脫離了‘武’的‘俠’當(dāng)成武俠的基石有很多說不過去的邏輯”來判斷D項(xiàng)說“強(qiáng)調(diào)武俠小說的本質(zhì)與功能就是俠義”與文意相反。故選D。（3）A項(xiàng)，對應(yīng)信息在原文第一段結(jié)尾處，由原文“如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳……影響力也絕達(dá)不到今天的一成”可知，推斷正確。B項(xiàng)，對應(yīng)信息在原文第四段，原文為“譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴(yán)的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎”，是作者為了闡明“金庸小說具有了超越弘揚(yáng)俠義精神這一目標(biāo)的、對中國歷史和社會(huì)的更深遠(yuǎn)反思”所舉的一個(gè)例子，并不能由此推出“日月神教等勢力統(tǒng)治下的江湖是不會(huì)出現(xiàn)真正的俠的”這一結(jié)論。C項(xiàng)曲解文意，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文第五段，原文為“金庸本人所發(fā)明或發(fā)揚(yáng)光大的一系列以內(nèi)力為根基的‘武學(xué)’……已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)”，并不能由此推出“金庸所寫的武俠超越了相對寫實(shí)的《水滸》式的武技”這一結(jié)論。D項(xiàng)以偏概全，選項(xiàng)對應(yīng)信息在原文結(jié)尾段，原文為“這個(gè)幻想世界仍將存在于億萬人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)”，并不是說“給后人的遺產(chǎn)就是存于人們腦海中的幻想世界”，推斷錯(cuò)誤。故選A。（4）上文作者說金庸武俠小說的出色之處在于構(gòu)建了一個(gè)奇幻的世界，他的功力是其他八九流寫手達(dá)不到的，但卻被文學(xué)評(píng)論所忽略，作者引用《魔戒》《冰與火之歌》，一方面是把金庸的武俠小說與魔界《冰與火之歌》進(jìn)行類比，說明它們有相似之處，不是誰都可以寫出來；另一方面，也為評(píng)價(jià)金庸武俠小說提供了新的路徑，再結(jié)合下文“我們能夠并更應(yīng)該從這層意義上去認(rèn)識(shí)金庸武俠的內(nèi)涵及其美學(xué)意義”可知，這個(gè)路徑就是指從細(xì)想小說的角度去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)金庸的武俠。（5）本文第一段能體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的句子就是“如果沒有武俠小說的創(chuàng)作和流傳，即便金庸其他方面的成就再翻幾倍，影響力也絕達(dá)不到今天的一成”，意思是說金庸武俠小說才是金庸產(chǎn)生巨大影響的主要原因。第二段作者引用了金庸對武俠的評(píng)價(jià)，第三段表明了自己的觀點(diǎn)，即“對一種文學(xué)本質(zhì)與功能的看法，并不會(huì)因?yàn)樽骷冶救嗽f過而更加合理”，并提闡述了自己對武俠的認(rèn)識(shí)，也就是說作者認(rèn)為金庸武俠小說的關(guān)鍵并不像金庸自己說的在“俠”。第四段作者先分析了金庸武俠小說中的“俠”者，然后借陳墨等金庸學(xué)者的觀點(diǎn)闡明自己的觀點(diǎn)“在金庸小說發(fā)展中有著非常顯著的‘俠’的退隱現(xiàn)象”，并指出金庸小說“具有了超越弘揚(yáng)俠義精神這一目標(biāo)的、對中國歷史和社會(huì)的更深遠(yuǎn)反思”。第五段分析了金庸小說中的“武”，指出武俠之“武”已經(jīng)“演變成了獨(dú)具特色的東方奇幻”，金庸小說中的“武”“已經(jīng)……成為一種奇幻的設(shè)定”，第六、七段進(jìn)一步分析了金庸武俠小說中的“武”吸引讀者的原因。第八段指出“金庸武俠的出色之處，正在于建構(gòu)出了一個(gè)想象奇崛又極具真實(shí)感的幻想世界”?？忌罁?jù)上述分析，分點(diǎn)概括，可得出本題答案。故答案為：⑴對金庸和“金庸現(xiàn)象”作出最終評(píng)價(jià)；⑵D；⑶A；⑷金庸在其武俠小說里建立的幻想世界和《魔戒》《冰與火之歌》有相似之處，不是隨便哪個(gè)寫手都能做到的；為評(píng)價(jià)金庸小說提供一種方法（路徑），有助于人們從奇幻、幻想小說的角度去認(rèn)識(shí)金庸武俠的內(nèi)涵和美學(xué)意義。⑸金庸武俠小說才是金庸產(chǎn)生巨大影響力的主要原因；金庸武俠小說的關(guān)鍵并不像金庸自己說的在“俠”；金庸武俠小說中的“俠”在逐漸退隱（超越了弘揚(yáng)俠義精神）；金庸武俠小說有對中國歷史和社會(huì)有更深遠(yuǎn)的反思；金庸武俠小說中的“武”有著獨(dú)具特色的東方奇幻，這才是吸引讀者的地方；金庸武俠小說的出色之處在于通過真實(shí)的描寫建構(gòu)出了一個(gè)想象奇崛又極具真實(shí)感世界?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查把握重要詞語含義的能力。一定要堅(jiān)持“詞不離句，句不離段，段不離篇”的原則，放到語境中，結(jié)合語段的意思，故事情節(jié)的發(fā)展等加以綜合分析，把詞語的意思解釋透徹?！吧w棺論定”在文中指的是對金庸和“金庸現(xiàn)象”作出最終評(píng)價(jià)。結(jié)合文本分析即可。⑵此題考查理解重要句子作用的能力。句子在文章中的作用應(yīng)從結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題上分析，從結(jié)構(gòu)上考慮，涉及到開頭、結(jié)尾、倒敘、插敘、順序、過渡、照應(yīng)等文學(xué)概念，就從其管轄的區(qū)域，應(yīng)聯(lián)系上下文，結(jié)合文學(xué)概念進(jìn)行解答。⑶此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。⑷此題考查把握段落作用的能力。分析語段的作用，首先明確語段的內(nèi)容，然后從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析，結(jié)構(gòu)上注意伏筆、照應(yīng)、鋪墊等，內(nèi)容注意主旨的體現(xiàn)，和其它語段的關(guān)系。還要注意語段所處的位置，如開頭注意鋪墊、引起下文、統(tǒng)領(lǐng)全文、奠定情感基調(diào)、引起閱讀興趣等，中間注意承上啟下，結(jié)尾注意點(diǎn)明深化主旨等。⑸本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。4．（1）對美的界定（對美的限制禁錮）（2）直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。（3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實(shí)時(shí)則不是。（5）本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識(shí)發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價(jià)值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動(dòng)藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價(jià)值?！窘馕觥俊痉治觥浚?）“壁壘”，指古時(shí)軍營的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來比喻對立的事物和界限。文中說“現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘”，用的是比喻義。聯(lián)系前文看，“藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美”就是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)，再結(jié)合后文的“拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇”一句，可知“壁壘”在此處指的是對美的界定。（2）本題首先示意圖表意具有直觀形象性，圖中世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者是藝術(shù)的四個(gè)基本要素，箭頭標(biāo)示其相互關(guān)系，表明了艾布拉姆斯的藝術(shù)見解。在內(nèi)容上可與杜尚的藝術(shù)觀進(jìn)行比照，從結(jié)構(gòu)上看，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。（3）本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點(diǎn)。聯(lián)系前文“杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品”可知，作為藝術(shù)品，可供觀賞，但不一定有很高的藝術(shù)價(jià)值，結(jié)論與A有關(guān)，即藝術(shù)品的價(jià)值并不等于其藝術(shù)價(jià)值。故選A。（4）依據(jù)本文對“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。首先明確對“藝術(shù)品”的概念如何界定的，然后再結(jié)合《史記》情況分析。聯(lián)系第⑨段可知，作者認(rèn)為，一件物品是“被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對象”。本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為有著生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)的文學(xué)作品欣賞時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；如果只是將之視為歷史記錄，可查閱歷史事實(shí)時(shí)，《史記》則不是藝術(shù)品。（5）本文先介紹的是杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響，接著引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識(shí)發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價(jià)值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動(dòng)藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價(jià)值。故答案為：⑴對美的界定（對美的限制禁錮）⑵直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。⑶A；⑷本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實(shí)時(shí)則不是。⑸本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標(biāo)志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學(xué)視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認(rèn)知的重要地位；接著闡釋了美學(xué)家對“藝術(shù)品”和“日常實(shí)用物品”的區(qū)別的認(rèn)識(shí)發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價(jià)值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動(dòng)藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價(jià)值。【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意。根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。⑵此題考查把握重要段落作用的能力。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。內(nèi)容角度。寫了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么情感（奠定感情基調(diào)），與全文主旨有怎樣的聯(lián)系。結(jié)構(gòu)角度。這是重點(diǎn)。既要考慮句子在段落中的位置，更要考慮句子所在段落在全文中的位置。⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括，分條回答問題。⑸此題考查分析文章思路的能力。首先要求寫出文章的行文思路，即概括地說明本段先寫了什么、其次寫什么、最后寫什么，或者說本段從哪些方面（正面與反面、客觀與主觀、古今中外、理論與事例、舉例與引用等）分別寫了什么，這樣寫的目的是為了論證或說明或補(bǔ)敘什么。5．（1）B（2）D（3）D【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“演員的面部化妝是京劇臉譜中的一種程式”不合文意，也不合邏輯，原文“京劇臉譜，是中國京劇中演員面部化妝的一種程式”，可知“演員的面部化妝”并非京劇專屬，別的劇種也需要面部化妝；C項(xiàng)，“藝人們就用粉墨、油彩等在臉上勾畫，以示豐富多彩”錯(cuò)誤，原文“戲班以露天演出為主，離戲臺(tái)較遠(yuǎn)的觀眾往往看不清演員的面部表情，而勾上臉譜使觀眾在遠(yuǎn)處就能一目了然”，應(yīng)該是勾上臉譜能使觀眾在遠(yuǎn)處一看就知道演員的面部表情；D項(xiàng)，“臉譜中不同的色彩反映限定的人物性格，如紅色描繪人物的赤膽忠心，義勇無比；紫色象征智勇剛義；黃色象征人物的殘暴等”，表述絕對化，原文有“一般說來”加以限制；原文還說到“京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是‘黃老三塊瓦臉’，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄”，可知臉譜中不同的色彩反映限定的人物性格有很大靈活性。故選B。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“文章舉《三國演義》《法門寺》《水滸》有關(guān)用色的例子，旨在論證京劇臉譜的豐富多彩”說法錯(cuò)誤，原文“京劇臉譜的用色雖分類型，但也不是絕對的，仍有很大靈活性。如紅色，在《三國演義》戲里用來表現(xiàn)關(guān)羽，是為了象征其性格；但在《法門寺》里，太監(jiān)劉謹(jǐn)?shù)募t臉，則是膚色的夸張，表現(xiàn)其養(yǎng)尊處優(yōu)、權(quán)壓朝臣的地位。又如《水滸》戲里梁山泊頭領(lǐng)晁蓋，是‘黃老三塊瓦臉’，這里的黃色不是象征殘暴，而是表示他面色發(fā)黃，對照印堂勾出一個(gè)紅光的形象，堂堂正正，一看就知是位起義英雄”，應(yīng)該是論證京劇臉譜的用色并非絕對，仍有很大的靈活性。故選D。（3）本題考查對文本內(nèi)容的理解和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，如本題“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。D項(xiàng)，“他們認(rèn)為色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明”錯(cuò)誤，原文“圖案和色彩愈來愈豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也越來越鮮明”，可知“色彩愈是豐富多彩，各種人物性格的區(qū)分也就越加鮮明”并非前輩藝術(shù)家總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，而是作者的觀點(diǎn)。故答案為：⑴B；⑵D；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對全文的綜合理解，然后對照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。（2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清